384. Слово на день торжественного венчания на царство и священного миропомазания Благочестивейшего Государя Императора Александра Павловича

(ნათქვამი - უცნობია სად; დაბეჭდილია ცალკე და 1820 და 1821 წლების კოლექციებში) უფალო, შენი ძალით გაიხარებს მეფე და შენი ხსნა დიდად იხარებს (ფსალმ. 20,2). ახლა ნუ გამოვიკვლიოთ, მსმენელო, ვისი უდიდესი სიხარული მოდის დავითის ბაგეებიდან ლოცვის ამ ძახილის დროს: არის თუ არა დავითის საკუთარი სიხარული, როცა ერთ დღეს, დღევანდელის მსგავსად, საზეიმო მადლიერებით გაიხსენა, როგორ სასწაულებრივად აიყვანეს სამწყსოდან ტახტზე და რამდენჯერ იხილა ხსნა უფლისა და საკუთარ თავში ხალხისათვის გამოცხადებული. ან მესიის მოსალოდნელი სიხარული, რომელიც წინასწარმეტყველური სულით მან დაინახა მაღლა ასვლა და მეფედ მჯდომარე ღვთის ძალის მარჯვნივ, რათა მასში ყველა ხორციელმა იხილოს ღვთის ხსნა. დავითს, როგორც ქრისტეს წინასწარმეტყველი არა მხოლოდ შთაგონებული სიტყვით, არამედ მისი წინასწარმეტყველური ხატებით, ღვთის მიერ მართული ცხოვრებით, შეეძლო ეს ძლიერი სიხარული ერთში გაეერთიანებინა. როგორც არ უნდა იყოს, ჩვენ არ შეგვიძლია ეჭვი შევიტანოთ იმაში, რომ ღვთის გულის მეფე ჭეშმარიტ სამეფო სიხარულს გვაუწყებს. "სიონის შვილებო!" შენ აქ დგახარ, რათა „გაიხარო შენი მეფით“ (ფსალმ. 149:2) ღვთისაგან ცხებული, გვირგვინოსანი და ამაღლებული ღვთის წინაშე. მართალო, რამეთუ ჭეშმარიტი სიხარული მეფისა და სამეფოსა ერთია. ასე რომ, უფრო გულმოდგინედ მოვუსმინოთ მეფის წინასწარმეტყველის პირიდან გამოსულ ამ წმინდა სიხარულის ხმას; მივყვეთ, რამდენადაც შეგვიძლია, მისი აღტაცება ან, რაც მთავარია, მისი მითითება; ის მიგვიყვანს მეფის სიხარულით უფლის სიხარულში; ის ქადაგებს ღვთის ძალას და ღვთის ხსნას, როგორც სამეფო სიხარულის უძლიერეს საფუძველს და წმინდა წყაროს. „უფალო, შენი ძალით გაიხარებს მეფე და შენი ხსნით იხარებს დიდად“ (ფსალმ. 20:2). მეფისა და სამეფოს სიხარული და ბედნიერება იწყება მაშინ, როდესაც იგრძნობა ძალა, რაც ასახავს მოტყუების ან ძალადობის შიშს, რომელშიც ბუნებრივად აღმოჩნდება ყველა საზოგადოება. თუ სამოქალაქო სამართალი უზრუნველყოფს კერძო უსაფრთხოების გარანტიას, მაშინ საზოგადოებრივი მშვიდობა და თავად კანონის ხელშეუხებლობა დაცულია ძალით. სუსტი სახელმწიფოს გულს აძრწუნებს ყოველი მოძრაობა, რომელიც ხდება მის საზღვრებთან და ჭორების მსუბუქი ქარი მას მუქარის ქარიშხალად ეჩვენება. მაგრამ თუ სუსტი სამეფოები იძულებულნი არიან მუდმივ შფოთვაში იყვნენ ძლიერების მხრიდან, მაშინ ძლიერებს არანაკლებ ეშინიათ უძლიერესისა და უძლიერესის მრავალთა კავშირის, ან ერთის ბედნიერი სითამამის. და სად არის საფუძველი, რომელზედაც მყარად დამყარდება დედამიწის ძლევამოსილთა ძალა? და არის თუ არა დაუოკებელი სიხარული მეფეებისა და სამეფოებისთვის? ხალხი გადის ხმელეთსა და ზღვაში, ეძებს მხარდაჭერას მათი დადასტურებისთვის და თავშესაფარს მათი უსაფრთხოებისთვის. ამ ეპოქის სიბნელის მმართველთაგან მიღებული ქალაქის მმართველობის ხელოვნებაში, ძალა და ძალადობა, სიბრძნე და ეშმაკობა, სიმამაცე და გამბედაობა, გულწრფელობა და პრეტენზია, ერთგულება და ცრურწმენა, მოკავშირეობა და ჩხუბი, მშვიდობა და ომი, ოქრო და რკინა - ერთი სიტყვით, ყველაფერი განურჩევლად მიიღება, როგორც დიდი სიზმარი და ძალაუფლების შექმნა. მაგრამ საშუალებების ეს სიმრავლე ყოველთვის ან სულაც ხშირად იწვევს სასურველ მიზანს? აძლევს თუ არა უპირატესობას მათზე, ვისი საწარმოები და მათი განხორციელების სარგებელი სამართლიანობის ფარგლებშია? – ოჰ, თუკი ისინი, ვინც ასე დაუღალავად მუშაობენ ამაოების დიდი კერპის მშენებლობაზე, რომელიც გამუდმებით იშლება მათ ხელში, გააუქმონ თავი და სოლომონთან ერთად „ამაოების“ მიუკერძოებელ განხილვაზე „მიბრუნდნენ“ (ეკლ. 4:7)! მის მსგავსად, ისინი „მზის ქვეშ დაინახავდნენ, თითქოს გზა ადვილი არ არის, ძლევამოსილთა ქვემოთ ომია, ყველაზე ბრძენთა ქვემოთ პური, გონიერების ქვემოთ სიმდიდრე, ქვემოთ მადლის მცოდნე, რადგან დრო და შემთხვევა იქნება ყოველივე ეს“ (ეკლ. 9:11). „დრო და შანსი“: ასე უწოდებს ბრძენი მოვლენათა უცნობ მიზეზს სამყაროს ენაზე. მაგრამ რა არის დრო, თუ არა მარადიულის თითის ქვეშ მყოფი საგნების მოძრაობა? რა არის შანსი, თუ არა უხილავი ძალა, რომელიც დაფარულია ხილულ, მაგრამ არაპროგნოზირებად ქმედებებში, ყოვლისშემძლე ხელის ჩრდილი, განგების სამოსი? - ო, დრო, ვისი არათანმიმდევრულობაზე წუწუნებენ ასე უაზროები და რომელსაც ისევე აბრალებენ სინელეს, როგორც სიჩქარეს, რა ერთგულად გვეჩვენება, თუ უფრო ყურადღებით დავაკვირდებით შენს უმაღლეს განზომილებას - წყალობას და განკითხვას, ცდუნებას და შურისძიებას, სულგრძელობასა და დასჯას! ოჰ, შემთხვევა, რომელსაც სამყაროს ბრმა მაყურებელი მიაწერს საკუთარ სიბრმავეს, შენ რომ გამოჩენილიყავი, წინასწარმეტყველური და მართალი, როცა გვქონდა საკმარისი გამჭრიახობა, რომ გაგვეხსნა საიდუმლო ხელი, რომელიც შენს ისრებს ნიშანამდე მიჰყავდა და წინასწარმეტყველის მსგავსად, „ხსნის ისარი“ (2 მეფეთა 13:17) განვასხვავოთ ყველა განადგურების ისარისაგან! მანამდე სამყაროში ყველაფერი ისეთი გაუგებარი და საეჭვოა, იმდენად არასანდო და საშიში ჩვენთვის, სანამ მასში ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემქმნელი ძალის უმაღლეს სიბრძნეს არ ვამჩნევთ, არ ვიფიქრებთ, რომ ჩვენი ნეტარება დედამიწაზე მოვაწყოთ მხოლოდ ჩვენი სიბრძნით და ძალისხმევით. "ტყუილად, - ეუბნება წინასწარმეტყველი მოააბს, - შენ გქონდა იმედი შენი ღობეებისა და განძისა და გექნება" (იერ. 48:7). „ღამით“, ანუ მოულოდნელად და მოულოდნელად, „მოაბის ქვეყანა დაიღუპება“ (ეს. 15:1). „საჭმელი,“ უწოდებს სხვა ტვიროსის მთავრს, „საჭმელი, შენი ეშმაკობითა თუ გონებით, შენ შექმენი ძალა, ან სიმრავლის მზაკვრობით, და შენაძენზე გაამრავლე ძალა, მოკვდები გულში დაჭრილთა სიკვდილით“ (ეზეკ. 28:4, 5, 8). მოდით, მსმენელებმა, ვიყოთ ყურადღებიანი ღვთის დღევანდელ, ისევე როგორც ძველ განაჩენებზე და წინასწარმეტყველის ბაგეებიდან მივიღოთ ეს იგავი, რომელიც უკვე დასრულებულია ბაბილონის ახალი მეფის წინააღმდეგ, ამ ამპარტავანი გიგანტის წინააღმდეგ, რომელიც ცოტა ხნის წინ ოცნებობდა სამყაროს ძალაუფლების გაზიარებაზე ყოვლისშემძლესთან: „ღმერთო დაამტვრიე ცოდვილები, ცოდვილები, რომლებიც მუშაობენ იოსთან“. უსამართლო მმართველი, "ბრაზის ჭირით, რომელსაც არ აქვს წყალობა". (ეს. 14:5, 6) ღვთის მიერ კურთხეული ძალის უკვდავი წელიწადი, რომელსაც ახლა ჩვენ წმინდა ზღვარი ვუწესებთ! ჭექა-ქუხილის ხმით უხმობთ ამ „თრთოლვარე ენებს“ თავხედობით (ფსალმ. 2:1) და არ შეწყვეტთ მომავალ თაობებს ტირილით: „დიდმა კაცმა არ დაიკვეხნოს თავისი სიამაყით და ძლევამოსილმა ნუ დაიკვეხნოს თავისი ძალით... მაგრამ იამაყოს ამით, თუმცა იცნობს და იცნობს უფალს. 12:1). ნეტარია ის ხალხი, ვინც საკუთარი ძალით, დიდებითა და სიდიადით კერპის გაკეთების გარეშე, „გულები ღმრთის ძალაზე დაადგა“ (ფსალმ. 47:14). „ნეტარ არიან ხალხი, რომელთა უფალი ღმერთია მათი“ (ფსალმ. 143:15). „მივიყვან მას ჩემს წინაშე და ჩემს მარჯვნივ“ (ფსალმ. 15:8), მათ არ აღელვებთ რაიმე დაბნეულობა და საფრთხე. ღმერთისადმი რწმენითა და ნდობით მართული სამეფო, თუ აღშფოთებულია უსამართლობით და უცხო შვილების პრეტენზიებით, განისვენებს „ღმერთში, მართალ და ძლიერ მსაჯულში“ (ფსალმ. 7:12); თუ ძალადობით ემუქრება, ის მიმართავს „ღმერთს, რომელიც სარტყელს... ძალით“ (ფსალმ. 17:33); თუ იგი ღიაა ფარული სამჭედლოებისთვის და მოულოდნელი თავდასხმებისთვის, მას ჰყავს „მცველი“, რომელიც „არ დაიძინებს, არამედ დაიძინებს“ (ფსალმ. 121:4); დაღლილიც კი, ის „მოითმენს ღმერთს, რომელიც იხსნის“ სუსტებს სასოწარკვეთილების „მშიშროებისგან და ქარიშხლისაგან“ (ფსალმ. 54:9). სამართლიან ომში შესვლისას იგი ბედავს მთელ მსოფლიოს, თავის უზენაეს წინამძღოლად აღიარებს მას, ვინც სიამოვნებით იწოდებოდა „ლაშქრთა ღმერთად“ (1 სამუელი 17:15), რომელიც „გამოდის თავისი საყვარელი ხალხის ძალით“ და „დაე... ძალა მის ხალხს“ (ფსალმ. 28:11): მშვიდობის მოპოვების შემდეგ იგი სრულყოფილად სარგებლობს მისით, როგორც მიწიერი და როგორც ზეციური კურთხევა, იცის, რომ „უფალი მშვიდობით აკურთხებს თავის ხალხს“ (ფსალმ. 28:11). ის, როგორც ღვთის ძალა უძლეველია, წყალობა უცვლელია და დიდება ხელშეუხებელი. და ეს სიხარული, ეს სიხარული ხსნის მეფე ფსალმუნმომღერლის გულსა და ტუჩებს: "უფალო, შენი ძალით გაიხარებს მეფე". ეს არ არის ადამიანური ძალა და არა ჩემი საკუთარი ძალა, რაც მანუგეშებს, უფალო! ნუგეში, რომელიც სამყაროს შეუძლია როგორც მინიჭება, ასევე მოპარვა, ამაოა. მაგრამ როცა ვფიქრობ, რომ შენ გამაქციე შენი ძალის რჩეულ იარაღად, მაშინ მადლიერი აღტაცებით ვივიწყებ საკუთარ თავს; ვგრძნობ მხოლოდ შენს ყოვლისშემძლე ძალას, ვხარობ, ვადიდებ მას; ვცხოვრობ და მსიამოვნებს. "უფალო, შენი ძალით გაიხარებს მეფე!" თუმცა ძალაუფლების განცდა მაინც სამეფო სიხარულის ნახევარია. „უფალო, შენი ძალით გაიხარებს მეფე და იხარებს შენი ხსნით დიდად“ (ფსალმ. 20:2). თუ მეფეთა და ხალხთა სიძლიერე და ძალაუფლება არის ნიჭი, რომელიც მათ მინდობილია ცაბაოთ უფლის მიერ, მაშინ მხოლოდ მისი გამოყენების ერთგულებით შეიძლება ისინი გამდიდრდნენ უხვად და შევიდნენ თავიანთი უფლის სრულ სიხარულში. თუ მონა თავის საგანძურს მიწაში მალავს და უფალს თავისი საქმის სარგებელი არ მოუტანს, ის თავის უყურადღებობაში და სიამოვნებას პოულობს თავის ინტერესებში: მაგრამ მალე ჩნდება მსაჯული და ჯილდო, და ბედნიერების აჩრდილი ქრება. იყო დრო, როდესაც თავად დავითი - თუნდაც მართალი დაცემისთვის - როცა თავად დავითს სურდა მხოლოდ მისი ძალით სარგებლობა, რაც მას ეგონა, რომ დაენახა ხალხის დიდი რაოდენობა, რომლებიც მას ემორჩილებოდნენ: "მოდით, შევადგინოთ ხალხის რაოდენობა" (2 სამუელი 24:2). მაგრამ მას ჯერ არ გაუსინჯა ეს სიამოვნება, როცა ადამიანთა სამეფოს მმართველის გაბრაზებულ ხელში ჩავარდა: „და მოკლა უფალმა ისრაელში“ (2 სამუელი 24:15). ის, რაც ღმერთმა გააკეთა აქ სასწაულებრივი ხელით, შეაგონებდა თავის რჩეულს, რაღაცნაირად და ყველგან სრულდება ადამიანური საქმეების ყველაზე ბუნებრივი გზით. დედამიწაზე ყოფნისას ისინი იწყებენ ნათლად გრძნობენ საკუთარ ძალას, ბრმა თავდაჯერებულად ქადაგებენ მშვიდობასა და დადასტურებას და ითვლიან მხოლოდ სარგებელს და არა პასუხისმგებლობას, რომელიც დაკავშირებულია ღვთის მიერ მინიჭებულ ძალასთან, მაშინ ზეცის ბედში უკვე დაწერილია განადგურებისა და ყოვლისშემძლე განაჩენი: „და უფალი მოსცემს სიკვდილს ისრაელში“. მეოცნებე თვითკმაყოფილებისგან იბადება დაუდევრობა, ფუფუნება იკვებება უყურადღებობით და ეს უკვე სასიკვდილო ჭრილობაა ძალაზე, სიბრძნეზე, კეთილდღეობაზე და სიუხვეზე. მაგრამ თუ ძალაუფლების დამამშვიდებელი გრძნობა საშიშია, როდესაც ის ჩაძირავს მეოცნებე თვითკმაყოფილებასა და უმოქმედობაში; არანაკლებ საზიანოა, როდესაც ძალა ხდება მხოლოდ ძალების გამრავლების საშუალება და მოქმედებს დომინანტური სულისკვეთებით, რადგან ძალა ნადგურდება როგორც უმოქმედობით, ასევე მუდმივი დაძაბულობით. თუნდაც გაბატონების სული არ დაგმო სამყაროს უზენაესმა მმართველმა, მან ადრე თუ გვიან უნდა მოამზადოს საკუთარი განადგურება, რადგან იძულებით აღძრავს მის წინააღმდეგ მოწინააღმდეგე და მებრძოლ ძალებს, აღიზიანებს დაჩაგრულსაც და ჩაგვრის შიშსაც, ხოლო დაპყრობებითა და მონობებით გარდაიქმნება მხოლოდ გარე და მონებად. მაგრამ ასევე ორმხრივად, თუნდაც ის არ იყო მტრული საკუთარ თავთან, ის უნდა განადგურდეს ყოვლისშემძლე სამართლიანობით, გამოიწვიოს აჯანყება და აღშფოთება მის ძალაში და გადალახოს მისი განსჯის საზღვრები. „როცა უმაღლესთა ენებს გაყოფთ, - ამბობს მსოფლიოს პირველი მწერალი, - დააწესეთ ენების საზღვრები ღვთის ანგელოზთა რიცხვის მიხედვით“ (კან. 32:8): რა თქმა უნდა, ამ დროს ასევე დადგენილ იქნა, რომ უზენაესი იქნებოდა „მთელი დედამიწის მეფე“ (ფსალმ. 46:8). ყველას, ვისაც ოდესმე სურდა ბაბილონის მეფესთან „უზენაესის მსგავსი“ და საყოველთაო სუვერენიტეტს ეძებდა, ისეთივე დაგმობას ექვემდებარებოდა, როგორც ბაბილონის მეფე: „ჩახვალ ჯოჯოხეთში და დედამიწის საძირკველში“ (ეს. 14:14-15). არსებობს ხალხის ძალაუფლების მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი, ასევე ბუნებრივი მიმართულება - მიმართულება საზოგადოებრივი სიკეთისა და გაჭირვებული კაცობრიობის ხსნისკენ. თუ მეფესა და ხალხს აქვს განზრახვის კურთხევა, რომ მათი ძალა, რომელიც გამოვლინდა საფრთხისგან საკუთარ ხსნაში, ვრცელდება მძიმე და უსამართლო უღლის ქვეშ ტანჯული სხვა ხალხების ხსნაზე, მაშინ მათი ბედნიერება არ არის მატყუარა და მათი სიხარული სავსეა. თუ ღმერთი თავის ხსნას არა მხოლოდ ჩვენ, არამედ ჩვენი მეშვეობით გვიცხადებს, მაშინ ჩვენ არა მხოლოდ საგანი, არამედ მისი განგებულების აქტიური იარაღი ვართ; და რა შეიძლება იყოს ამ მდგომარეობაზე უფრო საიმედო, სანამ ჩვენ არ გამოგვეპარება მისი ხელიდან საკუთარი ნებით? ჩვენ მისი სიკეთის თანამზრახველები ვართ; და რა შეიძლება იყოს ამ მსახურებაზე უფრო დიდებული და კურთხეული? მაშასადამე, ღვთის ძალა და ღვთის ხსნა წარმოადგენს სრულ სიხარულს და სიხარულს ღვთის მიერ მართული მეფისა. მიწიერზე მეტად ზეციურ წინადადებებსა და განცდებს მიჰყვება, მას არ უხარია თავისი მტრების სიკვდილი: ხედავს მათ დაცემას, გლოვობს მათ სიმწარეს და წყალობს მათ უბედურებას. ის არ ჩქარობს გამარჯვებიდან გაბატონებამდე, მაგრამ აღფრთოვანებულია იმით, რომ ღვთის მიერ გადარჩენილი მას ძალუძს ხელი შეუწყოს ღვთის ხალხის ხსნას. მსახურების სიმაღლით თავს არ ამაღლებს: ამის ეშინოდა, თუ „ღმერთს შემწე არ შესთავაზა“ (ფსალმ. 51,9). მას არ ანუგეშებს თავისი დიდება, არამედ მიაქვს იგი მაცხოვარ ღმერთთან. „უფალო, შენი ძალით გაიხარებს მეფე და იხარებს შენი ხსნით დიდად“ (ფსალმ. 20:2). ასეთია, მსმენელებო, დავითის სიხარული და ასეთია ალექსანდრეს სიხარული - ასეთია ბოლოს და ბოლოს, რადგან შეგვიძლია გავუზიაროთ - ასეთი უნდა იყოს ამ დღის საერთო სიხარული. განა მაინც არ გესმით მხიარული გულით, როგორ უმღერის დავითურ სიმღერას, უფალო, არა ჩვენთვის, არამედ შენს სახელს დიდება, სწორედ იმ დროს, როცა სურს ღირსი დიდება მისცეს გამარჯვებულ ლაშქარს, სულით ღმერთს ამაღლდეს? ან როგორ გვაჩვენებს მისი მეთაურობით მომხდარი ომის სასწაულებს, დავითი კვლავ წამოიძახის: "ვინ არის ჩვენი ღმერთივით დიდი ღმერთი? შენ ხარ ღმერთი და სასწაულებს ახდენ!" (ფსალმ. 76:14—15). ან, როგორც არაერთგვაროვანი მეომრებისა და მმართველების გულებს აკონტროლებს, იარაღის ძალით იპყრობს მტრული სამეფოს გულებს და მტრების გულებს სიმართლითა და სიკეთით, თავისი დიდების სიმაღლეზე კვლავ აღიარებს, რომ „ერთი ღმერთი განაგებს ყველაფერს“. და კიდევ რა - უზენაესი ნებისადმი ნეტარი ერთგულება, ყოვლისმპყრობელი ნება - უკვე არა მხოლოდ აღიარებს არსებულს, არამედ განჭვრეტს და უწინასწარმეტყველებს განზრახვის მომავალ მოქმედებას მის საქმეებზე, "ერთი ღმერთი, - ამბობს ის, "აკონტროლებს ყველაფერს და ის შეასრულებს ამ საქმეს", ხოლო დიდი საქმეა ხალხის გადარჩენა და მსხვრევა. შესრულებული. რუსეთის შვილებო! „ვხარობ ჩემი მეფით“ (ფსალმ. 149:2) და ჩემს მეფესთან ერთად, ჭეშმარიტად სამეფო და ღვთაებრივი სიხარულით, დაე, ის გავრცელდეს ყველა ადგილას და ჟამში, და უფრო მეტიც, წინასწარმეტყველის მიერ „მართალთა სოფლებში“ მოსმენილმა მაცოცხლებელმა „სიხარულმა და ხსნის ხმამ“, „მართალთა სოფლებში“ გაგონილი ადამიანთა სულის ხმა: ძალა“; მეფის სიხარულის ხმა: „უფლის მარჯვენა მამაღლებს მე“ (ფსალმ. 118:15–16). ჭეშმარიტად, უფალო, შენ თვითონ აღამაღლე რჩეული შენი ხალხიდან და „ამაღლე მისი პირმშო დედამიწის მეფეებზე“ (ფსალმ. 89,28). "შენი ძალით" ხარობს რუსი "ცარი" და "შენი" ერთადერთ "ხსნაზე", ჯერ ჩვენზე, შემდეგ ჩვენზე და მთელ ქრისტიანულ რასაზე, "ხარობს" მადლიერებითა და იმედით. ამ გრძნობებში ის ადრე მოდიოდა თავისი ძალის საზღვრებიდან დაცვისა და გადარჩენისთვის, ახლა კი ისევ მოდის ხალხების დამშვიდებისა და კეთილდღეობისთვის. მიეცი მას შენი დიდი ხსნის ეს სიხარული. „უფალო, იხსენი მეფე“ (ფსალმ. 19:10) და ისმინე, რომ ჩვენთან ერთად მოგწერთ „დიდება, პატივი და ძალა“ (ფსალმ. 28:1). ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: