384. Слово на день торжественного венчания на царство и священного миропомазания Благочестивейшего Государя Императора Александра Павловича

(Dit - on ne sait où ; imprimé séparément et dans les collections de 1820 et 1821) Seigneur, dans ta puissance le roi se réjouira, et dans ton salut il se réjouira grandement (Ps. 20 : 2). N'examinons pas maintenant, chers auditeurs, quelle plus grande joie vient des lèvres de David dans cette exclamation de prière : est-ce la propre joie de David quand, un jour semblable à celui-ci, il se souvient avec une solennelle gratitude comment il a été miraculeusement élevé du troupeau au trône, et combien de fois il a vu le salut du Seigneur se révéler pour lui-même et en lui pour tout le peuple ; ou la joie anticipée du Messie, qu'il vit dans l'esprit prophétique monter dans les hauteurs et s'asseoir comme un roi à la droite de la puissance de Dieu, afin qu'en lui toute chair puisse voir le salut de Dieu. Étant non seulement le prophète du Christ par la parole inspirée, mais aussi son image prophétique, la vie gouvernée par Dieu, David pouvait fusionner cette joie intense en une seule. Quoi qu’il en soit, nous ne pouvons douter que le Roi selon le cœur de Dieu nous proclame une joie vraiment royale. "Fils de Sioni!" Vous vous tenez ici pour « vous réjouir de votre Roi » (Ps. 149 : 2) devant Dieu, oint, couronné et exalté par Dieu. Juste, car la vraie joie du Roi et du royaume est une. Alors, écoutons plus attentivement cette voix sacrée de joie sortant de la bouche du Roi Prophète ; suivons, autant que nous le pouvons, son admiration ou, plus important encore, ses instructions ; il nous conduit à travers la joie du Roi dans la joie du Seigneur ; il prêche la puissance de Dieu et le salut de Dieu comme le fondement le plus solide et la source la plus pure de la joie royale. « Seigneur, le roi se réjouira de ta puissance, et il se réjouira grandement de ton salut » (Ps. 20 : 2). La joie et le bonheur du roi et du royaume commencent lorsque la force se fait sentir, reflétant la peur de la tromperie ou de la violence dans laquelle se trouve naturellement toute société. Si le droit civil garantit la sécurité privée, alors la paix publique et l'inviolabilité de la loi elle-même sont protégées par la force. Le cœur d’un État faible est ébranlé par tout mouvement qui se produit à ses frontières, et le vent léger de la rumeur lui apparaît comme une tempête menaçante. Mais si les royaumes faibles sont contraints d'être dans une inquiétude constante de la part des forts, alors les forts ne peuvent pas moins craindre le plus fort, et le plus fort de l'union de plusieurs ou de l'heureuse audace d'un seul. Et où est le fondement sur lequel la puissance des puissants de la terre serait solidement établie ? Et y a-t-il une joie tranquille pour les rois et les royaumes ? Les gens traversent terre et mer, à la recherche d'un soutien pour leur affirmation et d'un abri pour leur sécurité. Dans l'art de gouverner la ville, adopté par les dirigeants des ténèbres de cet âge, force et violence, sagesse et ruse, courage et audace, sincérité et faux-semblant, loyauté et parjure, alliance et conflit, paix et guerre, or et fer - en un mot, tout est accepté sans discernement comme un instrument pour la création d'une grandeur et d'un pouvoir rêveurs. Mais cette abondance de moyens conduit-elle toujours, ou du moins souvent, au but recherché ? Cela donne-t-il un avantage par rapport à ceux dont les entreprises et les bénéfices pour leur mise en œuvre se situent dans les limites de la justice ? – Oh, si seulement ceux qui travaillent si inlassablement à la construction de la grande idole de la vanité, qui s’effondre constamment entre leurs mains, pouvaient s’abolir et « se tourner » avec Salomon vers une considération impartiale de la « vanité » (Eccl. 4 : 7) ! Comme lui, ils auraient « vu sous le soleil, comme si la route n’était pas facile, en dessous du fort est la guerre, en dessous du plus sage est le pain, en dessous du sage est la richesse, en dessous est celui qui connaît la grâce, car le temps et le hasard arriveront à toutes ces choses » (Eccl. 9 : 11). « Temps et hasard » : c'est ainsi que le Sage appelle la cause inconnue des événements dans le langage du monde. Mais qu'est-ce que le temps sinon le mouvement des choses sous le doigt de l'Éternel ? Qu'est-ce que le hasard sinon une force invisible, cachée dans des actions visibles mais imprévisibles, l'ombre de la main du Tout-Puissant, le vêtement de la Providence ? - Ô temps, dont les inconstances se plaignent tant des frivoles, et qu'on accuse tout autant de lenteur que de rapidité, comme tu nous semblerais fidèle si nous observions plus attentivement ta dimension supérieure - miséricorde et jugement, tentation et rétribution, longanimité et châtiment ! Oh, le cas auquel les spectateurs aveugles du monde attribuent leur propre cécité, si seulement tu étais apparu, prophétique et rayonnant, quand nous avions eu suffisamment de perspicacité pour ouvrir la main secrète guidant vos flèches vers leur but, et pour distinguer, comme le Prophète, la « flèche du salut » (2 Rois 13 : 17) de la flèche de toute destruction ! Jusque-là, tout dans le monde est si incompréhensible et douteux, si peu fiable et dangereux pour nous, jusqu'à ce que, sans y remarquer la plus haute sagesse du pouvoir fondateur et créateur de tout, nous pensons organiser notre bonheur sur terre uniquement par notre propre sagesse et nos efforts. « C'est en vain, dit le prophète à Moab, que tu espérais dans tes clôtures et dans tes trésors, et tu l'auras » (Jér. 48 : 7). « Dans la nuit », c'est-à-dire soudainement et de manière inattendue, « le pays de Moab périra » (Is. 15 : 1). « Nourriture », appelle un autre au prince de Tyr, « nourriture, par ta ruse ou par ton sens, tu t'es créé de la force, ou dans la multitude de ta ruse, et en ton acquisition tu as multiplié ta force ; tu mourras de la mort de ceux qui sont blessés au cœur » (Ézéchiel 28 : 4, 5, 8). Soyons attentifs, auditeurs, aux jugements actuels de Dieu, ainsi qu’aux jugements anciens, et acceptons de la bouche du Prophète cette parabole déjà achevée contre le nouveau roi de Babylone, contre ce géant arrogant qui rêvait récemment de partager le pouvoir de l’univers avec le Tout-Puissant : « Dieu écrase les pécheurs avec le joug, frappant la langue » du pécheur, travaillant pour le dirigeant injuste, « avec la plaie de la rage qui n’a pas de pitié ». ( Is. 14:5, 6 ) l'année immortelle de la puissance bénie de Dieu, à laquelle nous fixons maintenant une limite sacrée ! Vous appelez d'une voix de tonnerre ces « langues chancelantes » d'insolence (Ps. 2 : 1), et vous ne cesserez de crier aux générations à venir : « Que le grand homme ne se vante pas de son orgueil, et que le puissant ne se vante pas de sa force... mais qu'il se glorifie de cela, même s'il connaît et connaît le Seigneur » (1 Samuel 2 : 3, 10). Bienheureux le peuple qui, sans faire de sa propre puissance, de sa gloire et de sa grandeur une idole, « met son cœur dans la puissance de Dieu » (Ps. 47 : 14). « Bienheureux le peuple dont le Seigneur est son Dieu » (Ps. 143 : 15). « Je le prendrai devant moi et à ma droite » (Ps. 15 : 8), ils ne sont émus par aucune confusion ni danger. Un royaume gouverné par la foi et la confiance en Dieu, s’il est outragé par l’injustice et les prétentions des fils d’étrangers, repose « en Dieu, le juge juste et fort » (Ps. 7 : 12) ; s'il est menacé de violence, il recourt « à Dieu qui ceint... de force » (Ps. 17, 33) ; si elle est ouverte aux forges secrètes et aux attaques inattendues, elle a un « gardien » qui « ne dormira pas, mais s'endormira » (Ps. 121 : 4) ; même s'il est épuisé, il « attend Dieu qui sauve » les faibles « de la lâcheté et de la tempête » (Ps. 54, 9) du désespoir. Entrant dans une guerre juste, elle ose contre le monde entier, reconnaissant comme son chef suprême celui qui s'est plu à être appelé « le Dieu des armées » (1 Samuel 17 :15), qui « sort avec la force » de son peuple bien-aimé et « le laisse... force à son peuple » (Ps. 28 :11) : ayant acquis la paix, il en jouit pleinement, à la fois comme une bénédiction terrestre et comme une bénédiction céleste, sachant que « le Seigneur bénit son peuple avec la paix » (Ps. 28 :11). Et quand en Dieu il se crée une telle « force » dans laquelle ses ennemis commencent à voir le doigt de Dieu, alors sa joie et sa joie lui sont aussi inaliénables que la puissance de Dieu est invincible, la miséricorde est immuable et la gloire est inviolable. Et cette joie, cette joie ouvre le cœur et les lèvres du roi Psalmiste : « Seigneur, en ta puissance le roi se réjouira. » Ce n’est pas la puissance humaine, ni ma propre puissance qui me console, Seigneur ! La consolation que le monde peut à la fois accorder et voler est vaine. Mais quand je pense que Tu as fait de moi l’instrument choisi de Ta puissance, alors, dans une admiration reconnaissante, je m’oublie ; Je ne ressens que Ta puissance toute-puissante, je m'en réjouis, je la glorifie ; Je vis et j'en profite. « Seigneur, en Ta puissance le roi se réjouira ! » Cependant, le sentiment de puissance reste encore la moitié de la joie royale. « Seigneur, le roi se réjouira de ta puissance, et il se réjouira grandement de ton salut » (Ps. 20 : 2). Si la force et la puissance des rois et des peuples sont un talent qui leur a été confié par le Seigneur des armées, alors ce n'est que par la fidélité dans son utilisation qu'ils pourront s'enrichir au-delà de l'abondance et entrer dans la pleine joie de leur Seigneur. Si un esclave cache son trésor dans la terre et ne rapporte pas au Seigneur le profit de son travail, il trouve un peu de paix dans son insouciance et le plaisir de son intérêt personnel : mais bientôt le Juge et le Récompensateur apparaissent, et le fantôme du bonheur disparaît. Il fut un temps où David lui-même - car même les justes tombent - où David lui-même voulait jouir uniquement de sa puissance, qu'il pensait voir dans le grand nombre de personnes qui lui obéissaient : « faisons le nombre du peuple » (2 Samuel 24 :2). Mais il n’avait pas encore goûté à ce plaisir lorsqu’il tomba entre les mains courroucées du souverain du royaume des hommes : « Et l’Éternel fit mourir Israël » (2 Samuel 24 :15). Ce que Dieu a fait ici d'une main miraculeuse, réprimandant Son élu, s'accomplit d'une manière ou d'une autre et partout par le cours le plus naturel des affaires humaines. Alors que sur terre, ils commencent à ressentir vivement leur propre pouvoir, dans une confiance aveugle en eux-mêmes pour prêcher la paix et l’affirmation et ne compter que les bénéfices, et non les responsabilités, associés à la puissance donnée par Dieu, alors dans les destinées du ciel la sentence de destruction et d’omniprésence a déjà été écrite : « et le Seigneur donnera la mort en Israël ». De l'autosatisfaction rêveuse naît l'insouciance, le luxe se nourrit de l'insouciance, et c'est déjà une blessure mortelle pour la force, la sagesse, la prospérité et l'abondance. Mais si le sentiment apaisant du pouvoir est dangereux lorsqu’il plonge dans la complaisance rêveuse et l’inaction ; elle n'est pas moins préjudiciable lorsque la force devient seulement un moyen de multiplier la force et est mise en action par l'esprit de domination, car la force est détruite à la fois par l'inaction et par une tension constante. Même si l'esprit de domination n'a pas été condamné par le souverain suprême du monde, il devra tôt ou tard préparer sa propre destruction, car, par la coercition, il suscite des forces qui s'opposent et luttent contre lui, irrite à la fois les opprimés et ceux qui peuvent craindre l'oppression et, par ses conquêtes et ses esclavages, ne transforme que les ennemis extérieurs et ouverts - en ennemis intérieurs et cachés. Mais aussi mutuellement, même s'il n'était pas en inimitié avec lui-même, il devait être détruit par la justice du Tout-Puissant, provoquant sédition et indignation dans sa puissance et transgressant les limites de son jugement. « Lorsque vous aurez divisé les langues du Très-Haut », dit le premier écrivain du monde, « fixez les limites des langues selon le nombre des anges de Dieu » (Deut. 32 : 8) : bien sûr, à cette époque, il fut également décrété que le Très-Haut serait « roi de toute la terre » (Ps. 46 : 8). Tous ceux qui ont toujours voulu « être comme le Très-Haut » avec le roi de Babylone et ont recherché la souveraineté universelle ont été soumis à la même condamnation que le roi de Babylone : « vous descendrez aux enfers et aux fondements de la terre » (Is. 14 : 14-15). Il n’y a qu’une seule direction véritable et naturelle du pouvoir populaire : la direction vers le bien public et le salut de l’humanité en détresse. Si le roi et le peuple ont la bénédiction de la Providence que leur puissance, révélée dans leur propre salut du danger, s'étende au salut des autres peuples souffrant sous un joug lourd et injuste, alors leur bonheur n'est pas trompeur et leur joie est comblée. Si Dieu nous révèle son salut non seulement, mais aussi à travers nous, alors nous ne sommes pas seulement un objet, mais aussi un instrument actif de sa providence ; et quoi de plus fiable que cet état, tant que nous ne sommes pas arrachés de sa main par notre propre volonté ? Nous sommes complices de sa bonté ; et quoi de plus majestueux et de plus béni que ce service ? Par conséquent, la puissance de Dieu et le salut de Dieu constituent la joie complète du roi gouverné par Dieu. Suivant des suggestions et des sensations plus célestes que terrestres, il ne se réjouit pas de la mort de ses ennemis : voyant leur chute, il déplore leur amertume et a pitié de leur malheur. Il ne se précipite pas de la victoire à la domination, mais admire le fait que, sauvé par Dieu, il a le pouvoir de promouvoir le salut du peuple de Dieu. Il ne s'exalte pas par la hauteur de son service : il en aurait eu peur s'il n'avait pas « offert Dieu pour son secours » (Ps. 51, 9). Il n'est pas consolé par sa gloire, mais il l'apporte à Dieu le Sauveur. « Seigneur, le roi se réjouira de ta puissance, et il se réjouira grandement de ton salut » (Ps. 20 : 2). Telle est, chers auditeurs, la joie de David et telle est la joie d'Alexandre - telle est finalement - puisque nous pouvons la partager - telle devrait être la joie générale de ce jour. N'entendez-vous pas encore avec un cœur joyeux comment le Très Pieux Autocrate, au moment même où il veut rendre digne gloire à son armée victorieuse, montant en esprit vers Dieu, chante le chant davidique : « Non à nous, Seigneur, non à nous, mais à ton nom rends gloire » (Ps. 113 : 9) ? Ou comment, nous montrant les miracles de la guerre qui ont eu lieu sous sa direction, David s'exclame à nouveau : " Qui est le grand Dieu comme notre Dieu ? Tu es Dieu et tu fais des miracles ! " (Ps. 76:14-15.) Ou encore, contrôlant le cœur de guerriers et de dirigeants hétérogènes, captivant le cœur d’un royaume hostile par la force des armes, et le cœur de ses ennemis par la justice et la bonté, au sommet de sa gloire, il confesse de nouveau qu’“ un seul Dieu gouverne tout ”. Et quoi d'autre - une dévotion bienheureuse à la volonté souveraine, à la volonté qui gouverne tout - non seulement confesse ce qui existe, mais prévoit et prédit également l'action future de la Providence sur ses actes, « Un seul Dieu », dit-il, « contrôle tout, et Il accomplira cette œuvre », et la grande œuvre de salut des royaumes brisés et des peuples gémissant et de pacification du monde est en cours d'accomplissement. Fils de Russie ! « Je me réjouis en mon roi » (Ps. 149 : 2), et avec mon roi, la joie vraiment royale et divine, qu'elle balaye tous les lieux et tous les temps à venir, et de plus, que la « voix de joie et de salut » vivifiante entendue par le Prophète « dans les villages des justes », la voix de la joie des gens pénètre dans tous les cœurs et dans toutes les âmes : « la main droite du Seigneur crée la puissance » ; la voix de joie du roi : « La droite du Seigneur m’élève » (Ps. 118 : 15-16). En vérité, Seigneur, tu as toi-même exalté l'élu parmi ton peuple, et « tu as élevé son premier-né au-dessus des rois de la terre » (Ps. 89 :28). « Par ta puissance » le « tsar » russe se réjouit, et de « ton » seul « salut », d'abord sur nous, puis à travers nous et sur toute la race chrétienne, « se réjouit » avec action de grâce et espérance. Dans ces sentiments, il venait auparavant des frontières de son pouvoir pour la protection et le salut, et maintenant il revient pour la pacification et la prospérité des peuples. Donne-lui cette joie de ton grand salut. « Seigneur, sauve le roi » (Ps. 19 : 10), et écoute-nous, avec lui, t'attribuer « gloire, honneur et force » (Ps. 28 : 1). Amen. Vous pourriez être intéressé par :