384. Слово на день торжественного венчания на царство и священного миропомазания Благочестивейшего Государя Императора Александра Павловича

(Είπε - άγνωστο πού; τυπώθηκε χωριστά και σε συλλογές του 1820 και του 1821) Κύριε, με τη δύναμή Σου θα χαίρεται ο Βασιλιάς, και για τη σωτηρία Σου θα χαίρεται πολύ (Ψαλμ. 20:2). Ας μην εξετάσουμε τώρα, ακροατές, των οποίων η μεγαλύτερη χαρά πηγάζει από τα χείλη του Δαβίδ σε αυτό το επιφώνημα προσευχής: είναι η χαρά του ίδιου του Δαβίδ όταν, κάποια μέρα, παρόμοια με τη σημερινή, θυμήθηκε με σοβαρή ευγνωμοσύνη πόσο θαυματουργικά υψώθηκε από το ποίμνιο στο θρόνο και πόσες φορές είδε τη σωτηρία του Κυρίου και στον εαυτό του για ολόκληρο τον λαό. ή την προσδοκώμενη χαρά του Μεσσία, τον οποίο με το προφητικό πνεύμα είδε να ανεβαίνει ψηλά και να κάθεται ως Βασιλιάς στα δεξιά της δύναμης του Θεού, ώστε σε Αυτόν κάθε σάρκα να δει τη σωτηρία του Θεού. Όντας όχι μόνο ο προφήτης του Χριστού με τον θεόπνευστο λόγο, αλλά και η προφητική του εικόνα, η θεοκυβερνούμενη ζωή, ο Δαβίδ μπορούσε να συγχωνεύσει αυτή την έντονη χαρά σε μία. Όπως και να έχει, δεν μπορούμε να αμφιβάλλουμε ότι ο Βασιλιάς της καρδιάς του Θεού μας διακηρύσσει αληθινή βασιλική χαρά. «Γιοί της Σιώνης!» Στέκεσαι εδώ για να «χαρείς στον Βασιλιά σου» (Ψαλμ. 149:2) ενώπιον του Θεού, χρισμένος, στεφανωμένος και εξυψωμένος από τον Θεό. Δίκαιοι, γιατί η αληθινή χαρά του Βασιλιά και η βασιλεία είναι μία. Ας ακούσουμε, λοιπόν, πιο επιμελώς αυτήν την ιερή φωνή χαράς που βγαίνει από το στόμα του Προφήτη Βασιλιά. Ας ακολουθήσουμε, όσο μπορούμε, τον θαυμασμό του ή, το πιο σημαντικό, τις οδηγίες του. Μας οδηγεί μέσω της χαράς του Βασιλιά στη χαρά του Κυρίου. κηρύττει τη δύναμη του Θεού και τη σωτηρία του Θεού ως το πιο σταθερό θεμέλιο και την πιο αγνή πηγή της βασιλικής χαράς. «Κύριε, με τη δύναμή Σου θα χαίρεται ο Βασιλιάς, και για τη σωτηρία Σου θα χαίρεται πολύ» (Ψαλμ. 20:2). Η χαρά και η ευτυχία του Βασιλιά και του βασιλείου ξεκινά όταν γίνεται αισθητή η δύναμη, αντανακλώντας τον φόβο της εξαπάτησης ή της βίας στην οποία βρίσκεται φυσικά κάθε κοινωνία. Εάν το αστικό δίκαιο εγγυάται την ιδιωτική ασφάλεια, τότε η δημόσια ειρήνη και το απαραβίαστο του ίδιου του νόμου προστατεύονται με τη βία. Η καρδιά ενός αδύναμου κράτους κλονίζεται από κάθε κίνηση που συμβαίνει κοντά στα σύνορά του, και ο ελαφρύς άνεμος της φήμης του φαίνεται απειλητική καταιγίδα. Αλλά αν τα αδύναμα βασίλεια αναγκάζονται να βρίσκονται σε διαρκή άγχος από την πλευρά των ισχυρών, τότε ο ισχυρός δεν μπορεί να φοβάται λιγότερο τον ισχυρότερο, και τον ισχυρότερο από την ένωση των πολλών ή το χαρούμενο θράσος ενός. Και πού είναι το θεμέλιο πάνω στο οποίο θα εδραιωνόταν σταθερά η δύναμη των ισχυρών της γης; Και υπάρχει αδιατάρακτη χαρά για βασιλιάδες και βασίλεια; Οι άνθρωποι περνούν από στεριά και θάλασσα, αναζητώντας υποστήριξη για την επιβεβαίωσή τους και καταφύγιο για την ασφάλειά τους. Στην τέχνη της κυριαρχίας της πόλης, που υιοθετήθηκε από τους άρχοντες του σκότους αυτής της εποχής, η δύναμη και η βία, η σοφία και η πονηριά, το θάρρος και το θράσος, η ειλικρίνεια και η προσποίηση, η πίστη και η ψευδορκία, η συμμαχία και η διαμάχη, η ειρήνη και ο πόλεμος, ο χρυσός και το σίδερο - με μια λέξη, όλα αδιακρίτως γίνονται αποδεκτά ως όργανο για τη δημιουργία του ονείρου. Αλλά αυτή η αφθονία των μέσων οδηγεί πάντα, ή τουλάχιστον συχνά, στον επιθυμητό στόχο; Προσφέρει πλεονέκτημα έναντι εκείνων των οποίων οι επιχειρήσεις και τα οφέλη από την εφαρμογή τους είναι εντός των ορίων της δικαιοσύνης; – Ω, αν μόνο εκείνοι που εργάζονται τόσο ακούραστα για την κατασκευή του μεγάλου ειδώλου της ματαιοδοξίας, που συνεχώς καταρρέει στα χέρια τους, θα καταργούσαν τον εαυτό τους και θα «στρεφόταν» με τον Σολομώντα σε μια αμερόληπτη θεώρηση της «ματαιοδοξίας» (Εκκλ. 4:7)! Όπως αυτός, «θα έβλεπαν κάτω από τον ήλιο, σαν να μην είναι εύκολη η πορεία, κάτω από τον ισχυρό είναι ο πόλεμος, κάτω από τον πιο σοφό είναι ψωμί, κάτω από τον σοφό είναι ο πλούτος, κάτω είναι αυτός που γνωρίζει τη χάρη, γιατί ο χρόνος και η τύχη θα συμβεί σε όλα αυτά» (Εκκλ. 9:11). «Χρόνος και τύχη»: έτσι αποκαλεί ο Σοφός την άγνωστη αιτία των γεγονότων στη γλώσσα του κόσμου. Τι είναι όμως ο χρόνος αν όχι η κίνηση των πραγμάτων κάτω από το δάχτυλο του Αιώνιου; Τι είναι η τύχη αν όχι μια αόρατη δύναμη, κρυμμένη σε πράξεις ορατή αλλά μη προβλεπόμενη, η σκιά του χεριού του Παντοδύναμου, το άμφιο της Πρόνοιας; - Ω ώρα, για την αστάθεια του οποίου οι επιπόλαιοι παραπονιούνται τόσο πολύ, και που κατηγορείται τόσο για βραδύτητα όσο και για ταχύτητα, πόσο πιστός θα μας φαινόσασταν αν παρατηρούσαμε πιο προσεκτικά την ανώτερη διάστασή σας - έλεος και κρίση, πειρασμός και ανταπόδοση, μακροθυμία και τιμωρία! Ω, η περίπτωση στην οποία οι τυφλοί θεατές του κόσμου αποδίδουν τη δική τους τύφλωση, αν είχατε εμφανιστεί, προφητικός και ορθός, όταν είχαμε επαρκή διορατικότητα για να ανοίξουμε το μυστικό χέρι που οδηγεί τα βέλη σας στο σημάδι τους, και να διακρίνουμε, όπως ο Προφήτης, το «βέλος της σωτηρίας» (Β' Βασιλέων 13:17) από το βέλος της καταστροφής όλων! Μέχρι τότε, όλα στον κόσμο είναι τόσο ακατανόητα και αμφίβολα, τόσο αναξιόπιστα και επικίνδυνα για εμάς, ώσπου, μη βλέποντας σε αυτόν την ύψιστη σοφία της παντοδύναμης και ολοδημιουργίας δύναμης, σκεφτόμαστε να οργανώσουμε την ευδαιμονία μας στη γη μόνο με τη δική μας σοφία και προσπάθεια. «Μάταια», λέει ο προφήτης στον Μωάβ, «είχες ελπίδα στους φράχτες σου και στους θησαυρούς σου, και θα την έχεις» (Ιερ. 48:7). «Τη νύχτα», δηλαδή ξαφνικά και απροσδόκητα, «η γη του Μωάβ θα χαθεί» (Ησ. 15:1). «Τροφή», φωνάζει ένας άλλος στον πρίγκιπα της Τύρου, «τροφή, με την πονηριά σου ή με την αίσθησή σου, δημιούργησες δύναμη για τον εαυτό σου, ή με το πλήθος της πονηριάς σου, και με την αγορά σου πολλαπλασίασες τη δύναμή σου· θα πεθάνεις με το θάνατο των πληγωμένων στην καρδιά» (Ιεζ. 28:4, 5, 8). Ας προσέξουμε, ακροατές, τις παρούσες κρίσεις του Θεού, καθώς και τις αρχαίες, και ας δεχτούμε από τα χείλη του Προφήτη αυτήν την παραβολή που έχει ήδη ολοκληρωθεί εναντίον του νέου βασιλιά της Βαβυλώνας, εναντίον αυτού του αλαζονικού γίγαντα που πρόσφατα ονειρευόταν να μοιραστεί τη δύναμη του σύμπαντος με τον Παντοδύναμο: «Θεέ συντρίβει τους αμαρτωλούς, δουλεύοντας για τον αμαρτωλό». άδικος ηγεμόνας, «με τη μάστιγα της οργής, που δεν έχει έλεος». ( Ησ. 14:5, 6 ) το αθάνατο έτος της δύναμης που ευλογήθηκε από τον Θεό, στο οποίο θέτουμε τώρα ένα ιερό όριο! Καλείτε με μια φωνή βροντής σε αυτές τις «γλώσσες που τρέμουν» με θρασύτητα (Ψαλμ. 2:1), και δεν θα πάψετε να φωνάζετε στις επόμενες γενιές, «ας μην καυχιέται ο μεγάλος για την υπερηφάνειά του, και ο δυνατός ας μην καυχιέται για τη δύναμή του... αλλά ας καυχιέται γι' αυτό, αν και γνωρίζει και γνωρίζει τον Κύριο. Μακάριοι οι άνθρωποι που, χωρίς να κάνουν είδωλο από τη δική τους δύναμη, δόξα και μεγαλείο, «έθεσαν την καρδιά τους στη δύναμη του Θεού» (Ψαλμ. 47:14). «Μακάριος ο λαός, του οποίου ο Κύριος είναι ο Θεός τους» (Ψαλμ. 143:15). «Θα τον πάρω μπροστά μου και στα δεξιά μου» (Ψαλμ. 15:8), δεν συγκινούνται από καμία σύγχυση ή κίνδυνο. Ένα βασίλειο που διέπεται από πίστη και εμπιστοσύνη στον Θεό, αν εξοργίζεται από την αδικία και τις αξιώσεις των γιων των ξένων, βρίσκεται «στον Θεό, τον δίκαιο και ισχυρό κριτή» (Ψαλμ. 7:12). Εάν απειληθεί με βία, καταφεύγει «στον Θεό που περικλείει... με δύναμη» (Ψαλμ. 17:33). Αν είναι ανοιχτό σε μυστικές σφυρηλάτες και απροσδόκητες επιθέσεις, έχει έναν «φύλακα» που «δεν θα κοιμηθεί, αλλά θα αποκοιμηθεί» (Ψαλμ. 121:4). ακόμη κι αν είναι εξαντλημένος, «προσβλέπει στον Θεό που σώζει» τους αδύναμους «από δειλία και από καταιγίδα» (Ψαλμ. 54:9) της απελπισίας. Μπαίνοντας σε δίκαιο πόλεμο, τολμάει εναντίον όλου του κόσμου, αναγνωρίζοντας ως ανώτατο ηγέτη αυτόν που ευχαρίστησε να αποκαλείται «ο Θεός των στρατευμάτων» (Α' Σαμουήλ 17:15), ο οποίος «βγαίνει με τη δύναμη» του αγαπημένου του λαού και «ας τον... δύναμη στον λαό του» (Ψαλμ. 28:11): έχοντας αποκτήσει ειρήνη, την απολαμβάνει πλήρως, τόσο ως επίγεια όσο και ως ουράνια ευλογία, γνωρίζοντας ότι «ο Κύριος ευλογεί τον λαό του με ειρήνη» (Ψαλμ. 28:11). αυτός ως η δύναμη του Θεού είναι ακατανίκητη, το έλεος είναι αμετάβλητο και η δόξα απαραβίαστη. Και αυτή η χαρά, αυτή η χαρά ανοίγει την καρδιά και τα χείλη του βασιλιά Ψαλμωδού: «Κύριε, με τη δύναμή σου ο βασιλιάς θα χαρεί». Δεν είναι η ανθρώπινη δύναμη, ούτε η δική μου δύναμη που με παρηγορεί, Κύριε! Η παρηγοριά που μπορεί να δώσει και να κλέψει ο κόσμος είναι μάταιη. Αλλά όταν σκέφτομαι ότι με έκανες το εκλεκτό όργανο της δύναμής Σου, τότε με ευγνωμοσύνη θαυμάζω τον εαυτό μου. Αισθάνομαι μόνο την παντοδύναμη δύναμή Σου, τη χαίρομαι, τη δοξάζω. Το ζω και το απολαμβάνω. «Κύριε, με τη δύναμή Σου ο βασιλιάς θα χαρεί!» Ωστόσο, το αίσθημα δύναμης εξακολουθεί να είναι το ήμισυ της βασιλικής χαράς. «Κύριε, με τη δύναμή Σου ο βασιλιάς θα χαίρεται, και για τη σωτηρία Σου θα χαίρεται πολύ» (Ψαλμ. 20:2). Εάν η δύναμη και η δύναμη των βασιλιάδων και των λαών είναι ένα ταλέντο που τους εμπιστεύτηκε ο Κύριος των δυνάμεων, τότε μόνο με την πίστη στη χρήση του μπορούν να πλουτίσουν πέρα ​​από την αφθονία και να εισέλθουν στην πλήρη χαρά του Κυρίου τους. Εάν ένας σκλάβος κρύβει τον θησαυρό του στο έδαφος και δεν φέρει στον Κύριο το κέρδος της δουλειάς του, βρίσκει λίγη γαλήνη στην απροσεξία και την ευχαρίστησή του στο συμφέρον του: αλλά σύντομα εμφανίζεται ο Κριτής και ο Ανταμοιβής και το φάντασμα της ευτυχίας εξαφανίζεται. Υπήρξε μια εποχή που ο ίδιος ο Δαβίδ - ακόμη και για την πτώση του δικαίου - όταν ο ίδιος ο Δαβίδ ήθελε να απολαύσει μόνο τη δύναμή του, την οποία νόμιζε ότι έβλεπε στον μεγάλο αριθμό ανθρώπων που τον υπάκουαν: «ας κάνουμε τον αριθμό των ανθρώπων» (Β' Σαμουήλ 24:2). Αλλά δεν είχε ακόμη γευτεί αυτή την ευχαρίστηση όταν έπεσε στα οργισμένα χέρια του άρχοντα του βασιλείου των ανθρώπων: «Και ο Κύριος έδωσε θάνατο στον Ισραήλ» (Β' Σαμουήλ 24:15). Αυτό που έκανε ο Θεός εδώ με ένα θαυματουργό χέρι, νουθετεί τον εκλεκτό Του, επιτυγχάνεται με κάποιο τρόπο και παντού με την πιο φυσική πορεία των ανθρώπινων υποθέσεων. Ενώ στη γη αρχίζουν να αισθάνονται ζωηρά τη δύναμή τους, με τυφλή αυτοπεποίθηση να κηρύττουν ειρήνη και επιβεβαίωση και να υπολογίζουν μόνο τα οφέλη, και όχι τις ευθύνες, που συνδέονται με τη δύναμη που έδωσε ο Θεός, τότε στα πεπρωμένα του ουρανού έχει ήδη γραφτεί η πρόταση της καταστροφής και της πανταχού παρουσίας: «και ο Κύριος θα δώσει θάνατο στον Ισραήλ». Από την ονειρική αυτοικανοποίηση γεννιέται η ανεμελιά, η πολυτέλεια τρέφεται με την ανεμελιά, κι αυτό είναι ήδη μια θανάσιμη πληγή στη δύναμη, και στη σοφία, και στην ευημερία και στην αφθονία. Αλλά αν το ηρεμιστικό αίσθημα της δύναμης είναι επικίνδυνο όταν βυθίζεται σε ονειρικό εφησυχασμό και αδράνεια. Δεν είναι λιγότερο επιζήμιο όταν η δύναμη γίνεται μόνο ένα μέσο πολλαπλασιασμού της δύναμης και τίθεται σε δράση από το πνεύμα της κυριαρχίας, γιατί η δύναμη καταστρέφεται τόσο από την αδράνεια όσο και από τη συνεχή ένταση. Ακόμα κι αν το πνεύμα της κυριαρχίας δεν καταδικάστηκε από τον Υπέρτατο Κυβερνήτη του κόσμου, αργά ή γρήγορα πρέπει να προετοιμάσει τη δική του καταστροφή γιατί με τον εξαναγκασμό ξυπνά δυνάμεις που εναντιώνονται και μάχονται εναντίον του, ερεθίζει ταυτόχρονα και τους καταπιεσμένους και αυτούς που φοβούνται την καταπίεση και με τις ίδιες τις κατακτήσεις και τις υποδουλώσεις μετατρέπεται μόνο σε εξωτερικές και εσωτερικές. Αλλά και αμοιβαία, ακόμη κι αν δεν είχε εχθρότητα με τον εαυτό του, πρέπει να καταστραφεί από τη δικαιοσύνη του Παντοδύναμου, προκαλώντας αναταραχή και αγανάκτηση στη δύναμή Του και υπερβαίνοντας τα όρια της κρίσης Του. «Όταν διαιρέσετε τις γλώσσες του Υψίστου», λέει ο πρώτος συγγραφέας του κόσμου, «θέστε τα όρια των γλωσσών σύμφωνα με τον αριθμό των Αγγέλων του Θεού» (Δευτ. 32:8): φυσικά, εκείνη την εποχή είχε επίσης αποφασιστεί ότι ο Ύψιστος θα ήταν «βασιλιάς όλης της γης» (Ψαλμ. 46:8). Όλοι όσοι θέλησαν ποτέ να «ναι σαν τον Ύψιστο» με τον βασιλιά της Βαβυλώνας και επεδίωκαν την παγκόσμια κυριαρχία υποβλήθηκαν στην ίδια καταδίκη με τον βασιλιά της Βαβυλώνας: «θα κατεβείτε στον άδη και στα θεμέλια της γης» (Ησ. 14:14-15). Υπάρχει μόνο μία αληθινή, όσο και φυσική, κατεύθυνση της δύναμης των ανθρώπων - η κατεύθυνση προς το δημόσιο καλό και τη σωτηρία της αναξιοπαθούντας ανθρωπότητας. Αν ο βασιλιάς και ο λαός έχουν την ευλογία της Πρόνοιας ότι η δύναμή τους, που αποκαλύπτεται στη δική τους σωτηρία από τον κίνδυνο, επεκτείνεται στη σωτηρία άλλων λαών που υποφέρουν κάτω από έναν βαρύ και άδικο ζυγό, τότε η ευτυχία τους δεν είναι απατηλή και η χαρά τους γεμίζει. Εάν ο Θεός αποκαλύψει τη σωτηρία Του όχι μόνο σε εμάς, αλλά και μέσω μας, τότε δεν είμαστε μόνο αντικείμενο, αλλά και ενεργό όργανο της πρόνοιάς Του. και τι θα μπορούσε να είναι πιο αξιόπιστο από αυτή την κατάσταση, αρκεί να μην ξεριζωθούμε από το χέρι Του με αυτοβούληση; Είμαστε συνεργοί της καλοσύνης Του. και τι πιο μεγαλειώδες και ευλογημένο από αυτή την υπηρεσία; Επομένως, η δύναμη του Θεού και η σωτηρία του Θεού συνιστούν την πλήρη χαρά και χαρά του θεού βασιλιά. Ακολουθώντας πιο ουράνιες παρά γήινες προτάσεις και αισθήσεις, δεν χαίρεται για τον θάνατο των εχθρών του: βλέποντας την πτώση τους, θρηνεί για την πίκρα τους και λυπάται την ατυχία τους. Δεν βιάζεται από τη νίκη στην κυριαρχία, αλλά θαυμάζει το γεγονός ότι, σώθηκε από τον Θεό, έχει τη δύναμη να προάγει τη σωτηρία του λαού του Θεού. Δεν εξυψώνει τον εαυτό του με το ύψος της υπηρεσίας του: θα το φοβόταν αν δεν «προσέφερε τον Θεό βοηθό του» (Ψαλμ. 51:9). Δεν παρηγορείται από τη δόξα του, αλλά την φέρνει στον Θεό Σωτήρα. «Κύριε, με τη δύναμή Σου ο βασιλιάς θα χαίρεται, και για τη σωτηρία Σου θα χαίρεται πολύ» (Ψαλμ. 20:2). Τέτοια, ακροατές, είναι η χαρά του Δαβίδ και τέτοια είναι η χαρά του Αλέξανδρου - τέτοια είναι τελικά - αφού μπορούμε να τη μοιραστούμε - τέτοια πρέπει να είναι η γενική χαρά αυτής της ημέρας. Δεν ακούς ακόμα με χαρούμενη καρδιά πώς ο Ευσεβέστατος Αυτοκράτορας, την ώρα που θέλει να δώσει άξια δόξα στον νικηφόρο στρατό του, ανεβαίνοντας με πνεύμα στον Θεό, ψάλλει το Δαυιδικό άσμα: «Όχι σε μας, Κύριε, όχι σε εμάς, αλλά στο όνομά Σου δόξα» (Ψαλμ. 113:9); Ή πώς, δείχνοντάς μας τα θαύματα του πολέμου που έγιναν υπό την ηγεσία του, ο Δαβίδ αναφωνεί ξανά: "Ποιος είναι ο μεγάλος Θεός σαν τον Θεό μας; Εσύ είσαι Θεός και κάνεις θαύματα!" (Ψαλμ. 76:14-15) Ή, καθώς ελέγχει τις καρδιές ετερογενών πολεμιστών και ηγεμόνων, αιχμαλωτίζει την καρδιά ενός εχθρικού βασιλείου με τη δύναμη των όπλων και τις καρδιές των εχθρών με δικαιοσύνη και καλοσύνη, στο απόγειο της δόξας του, ομολογεί και πάλι ότι «ένας Θεός κυβερνά τα πάντα». Και τι άλλο - ευδαιμονική αφοσίωση στην κυρίαρχη θέληση, την παντοκρατούσα θέληση - όχι μόνο ομολογεί ό,τι υπάρχει, αλλά προβλέπει και προβλέπει τη μελλοντική δράση της Πρόνοιας πάνω στις πράξεις της, «Ένας Θεός», λέει, «ελέγχει τα πάντα, και θα ολοκληρώσει αυτό το έργο», και το μεγάλο έργο της σωτηρίας και της σωτηρίας των ανθρώπων είναι η συντριβή. ολοκληρώθηκε. Γιοι της Ρωσίας! «Χαίρομαι στον βασιλιά μου» (Ψαλμ. 149:2), και με τον βασιλιά μου, αληθινά βασιλική και θεϊκή χαρά, είθε να σαρώσει όλους τους τόπους και τους επόμενους καιρούς, και επιπλέον, η ζωογόνος «φωνή χαράς και σωτηρίας» που ακούει ο Προφήτης «στα χωριά των δικαίων», τη φωνή των ανθρώπων στη χαρά της καρδιάς και της καρδιάς. δύναμη»· η φωνή της χαράς του βασιλιά: «Η δεξιά του Κυρίου με υψώνει» (Ψαλμ. 118:15–16). Αληθινά, Κύριε, εσύ ο ίδιος εξύψωσες τον εκλεκτό από τον λαό σου, και «έκανες τον πρωτότοκό του ανώτερο από τους βασιλιάδες της γης» (Ψαλμ. 89:28). «Με τη δύναμή σου» χαίρεται ο Ρώσος «Τσάρος» και για τη «δική σου» μοναδική «σωτηρία», πρώτα για εμάς, μετά μέσω μας και για ολόκληρο το χριστιανικό γένος, «χαίρεται» με ευχαριστία και ελπίδα. Σε αυτά τα συναισθήματα προηγουμένως προερχόταν από τα όρια της δύναμής του για προστασία και σωτηρία και τώρα έρχεται ξανά για την ειρήνη και την ευημερία των λαών. Δώσε του αυτή τη χαρά της μεγάλης Σου σωτηρίας. «Κύριε, σώσον τον βασιλέα» (Ψαλμ. 19:10) και άκουσέ μας, μαζί του, να σου αποδίδουμε «δόξα και τιμή και δύναμη» (Ψαλμ. 28:1). Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: