384. Слово на день торжественного венчания на царство и священного миропомазания Благочестивейшего Государя Императора Александра Павловича

(Gesagt – unbekannter Ort; separat und in Sammlungen von 1820 und 1821 gedruckt) Herr, der König wird sich über deine Macht freuen, und über deine Erlösung wird er sich sehr freuen (Psalm 20,2). Lasst uns jetzt nicht untersuchen, Zuhörer, deren größte Freude aus den Lippen Davids in diesem Gebetsausruf kommt: Ist es Davids eigene Freude, als er sich eines Tages, ähnlich wie heute, mit feierlicher Dankbarkeit daran erinnerte, wie durch ein Wunder er von der Herde auf den Thron erhoben wurde und wie oft er die Erlösung des Herrn für sich und in sich selbst für das ganze Volk offenbart sah? oder die erwartete Freude des Messias, den er im prophetischen Geist in die Höhe steigen und als König zur Rechten der Macht Gottes sitzen sah, damit in ihm alles Fleisch die Erlösung Gottes sehen könne. Da David nicht nur der Prophet Christi durch das inspirierte Wort, sondern auch sein prophetisches Bild, das von Gott regierte Leben, war, konnte er diese intensive Freude in sich vereinen. Wie dem auch sei, wir können nicht daran zweifeln, dass der König nach Gottes Herzen uns wahrhaft königliche Freude verkündet. „Söhne von Sioni!“ Du stehst hier, um „sich über deinen König zu freuen“ (Psalm 149,2) vor Gott, der von Gott gesalbt, gekrönt und erhöht ist. Gerecht, denn die wahre Freude des Königs und des Königreichs ist eins. Hören wir also aufmerksamer auf diese heilige Stimme der Freude, die aus dem Mund des Propheten, des Königs, kommt. folgen wir, so weit wir können, seiner Bewunderung oder, was noch wichtiger ist, seinen Anweisungen; er führt uns durch die Freude des Königs in die Freude des Herrn; er predigt die Macht Gottes und die Erlösung Gottes als festeste Grundlage und reinste Quelle königlicher Freude. „Herr, der König wird sich über deine Macht freuen, und über dein Heil wird er sich sehr freuen“ (Psalm 20,2). Die Freude und das Glück des Königs und des Königreichs beginnen, wenn Stärke spürbar wird und die Angst vor Täuschung oder Gewalt widerspiegelt, in der sich jede Gesellschaft von Natur aus befindet. Wenn das Zivilrecht die private Sicherheit gewährleistet, dann werden der öffentliche Frieden und die Unverletzlichkeit des Gesetzes selbst durch Gewalt geschützt. Das Herz eines schwachen Staates wird durch jede Bewegung in der Nähe seiner Grenzen erschüttert, und der leichte Wind der Gerüchte erscheint ihm wie ein bedrohlicher Sturm. Aber wenn schwache Königreiche gezwungen sind, von Seiten der Starken in ständiger Angst zu sein, dann können die Starken nicht weniger Angst vor dem Stärksten und dem Stärksten vor der Vereinigung vieler oder der glücklichen Kühnheit eines Einzelnen haben. Und wo ist das Fundament, auf dem die Macht der Mächtigen der Erde fest verankert wäre? Und gibt es ungestörte Freude für Könige und Königreiche? Menschen reisen über Land und Meer auf der Suche nach Halt für ihre Bestätigung und Schutz für ihre Sicherheit. In der Kunst der Stadtherrschaft, die von den Herrschern der Dunkelheit dieses Zeitalters übernommen wurde, werden Stärke und Gewalt, Weisheit und List, Mut und Kühnheit, Aufrichtigkeit und Vortäuschung, Loyalität und Meineid, Bündnis und Streit, Frieden und Krieg, Gold und Eisen – mit einem Wort, alles wahllos als Instrument zur Schaffung verträumter Größe und Macht akzeptiert. Doch führt diese Fülle an Mitteln immer oder zumindest oft zum gewünschten Ziel? Verschafft es einen Vorteil gegenüber denen, deren Unternehmungen und der Nutzen für ihre Umsetzung im Rahmen der Gerechtigkeit liegen? – Ach, wenn diejenigen, die so unermüdlich am Aufbau des großen Idols der Eitelkeit arbeiten, das ständig in ihren Händen zerfällt, sich nur selbst abschaffen und sich mit Salomo einer unparteiischen Betrachtung der „Eitelkeit“ „zuwenden“ würden (Pred. 4,7)! Wie er hätten sie „unter der Sonne gesehen, dass der Weg nicht leicht ist: Unter den Mächtigen ist Krieg, unter den Weisesten ist Brot, unter den Weisen ist Reichtum, unten ist der, der Gnade kennt, denn all dies wird Zeit und Zufall geschehen“ (Prediger 9,11). „Zeit und Zufall“: So nennt der Weise die unbekannte Ursache der Ereignisse in der Sprache der Welt. Aber was ist Zeit anderes als die Bewegung der Dinge unter der Hand des Ewigen? Was ist der Zufall, wenn nicht eine unsichtbare Kraft, verborgen in sichtbaren, aber nicht vorhersehbaren Handlungen, der Schatten der Hand des Allmächtigen, das Gewand der Vorsehung? - O Zeit, über deren Unbeständigkeit sich die Leichtsinnigen so sehr beschweren und der ebenso Langsamkeit wie Schnelligkeit vorgeworfen wird, wie treu würdest Du uns erscheinen, wenn wir Deine höhere Dimension – Gnade und Gericht, Versuchung und Vergeltung, Langmut und Strafe – genauer beobachten würden! Oh, der Fall, dem die blinden Zuschauer der Welt ihre eigene Blindheit zuschreiben, wenn du nur prophetisch und rechtstrahlend erschienen wärst, wenn wir genug Einsicht hätten, um die geheime Hand zu öffnen, die deine Pfeile zu ihrem Ziel führt, und um, wie der Prophet, den „Pfeil der Erlösung“ (2. Könige 13:17) vom Pfeil aller Zerstörung zu unterscheiden! Bis dahin ist alles auf der Welt so unverständlich und zweifelhaft, so unzuverlässig und gefährlich für uns, bis wir, da wir darin die höchste Weisheit der alles gründenden und alles erschaffenden Kraft nicht bemerken, denken, unser Glück auf Erden nur durch unsere eigene Weisheit und Anstrengung zu gestalten. „Umsonst“, sagt der Prophet zu Moab, „du hast auf deine Zäune und auf deine Schätze gehofft, und du wirst es haben“ (Jer 48,7). „In der Nacht“, das heißt plötzlich und unerwartet, „wird das Land Moab zugrunde gehen“ (Jesaja 15,1). „Speise“, ruft ein anderer dem Fürsten von Tyrus zu, „Speise, durch deine List oder durch deinen Verstand hast du dir Kraft geschaffen, oder durch die Menge deiner List, und durch deinen Kauf hast du deine Kraft vervielfacht; du wirst den Tod derer sterben, die im Herzen verwundet sind“ (Hes. 28:4, 5, 8). Lasst uns, Zuhörer, aufmerksam auf die gegenwärtigen Urteile Gottes sowie auf die alten Urteile achten und von den Lippen des Propheten dieses Gleichnis annehmen, das bereits vollendet wurde, gegen den neuen König von Babylon, gegen diesen arroganten Riesen, der kürzlich davon träumte, die Macht des Universums mit dem Allmächtigen zu teilen: „Gott zerschmettert die Sünder mit dem Joch, indem er die Zunge“ des Sünders schlägt und für den ungerechten Herrscher arbeitet, „mit der Plage der Wut, die …“ keine Gnade.“ ( Jes. 14:5, 6 ) das unsterbliche Jahr der von Gott gesegneten Macht, der wir nun eine heilige Grenze setzen! Mit donnernder Stimme ruft ihr diesen „Zungen, die vor Unverschämtheit schwanken“ (Ps 2,1) zu, und ihr werdet nicht aufhören, den künftigen Generationen zuzurufen: „Der Große rühme sich nicht seines Hochmuts, und der Mächtige rühme sich nicht seiner Stärke ... sondern er rühme sich dessen, obwohl er den Herrn kennt und kennt“ (1 Sam 2,3.10). Selig sind die Menschen, die, ohne aus ihrer eigenen Macht, Herrlichkeit und Größe ein Götzenbild zu machen, „ihr Herz auf die Kraft Gottes setzen“ (Psalm 47,14). „Selig das Volk, dessen Herr sein Gott ist“ (Psalm 143,15). „Ich werde ihn vor mich her nehmen und zu meiner Rechten nehmen“ (Psalm 15,8), sie lassen sich weder von Verwirrung noch von Gefahr rühren. Ein Königreich, das durch Glauben und Vertrauen auf Gott regiert wird, ruht „auf Gott, dem gerechten und starken Richter“ (Psalm 7,12), wenn es durch Ungerechtigkeit und die Ansprüche der Söhne von Fremden empört wird; wird ihm Gewalt angedroht, greift er zu „Gott, der mit Gewalt umgürtet“ (Psalm 17,33); Wenn es geheimen Fälschungen und unerwarteten Angriffen ausgesetzt ist, hat es einen „Wächter“, der „nicht schläft, sondern einschläft“ (Psalm 121,4); Auch wenn er erschöpft ist, „hofft er auf Gott, der die Schwachen „vor der Feigheit und vor dem Sturm“ (Psalm 54,9) der Verzweiflung rettet. Indem es einen gerechten Krieg führt, wagt es sich gegen die ganze Welt und erkennt als seinen obersten Führer denjenigen an, der sich gern „der Gott der Heerscharen“ nennen ließ (1. Samuel 17,15), der „in der Stärke seines geliebten Volkes hervortritt“ und „ihn ...“ anerkennt. Kraft für sein Volk“ (Ps. 28,11): Nachdem es den Frieden erlangt hat, genießt es ihn in vollen Zügen, sowohl als irdischen als auch als himmlischen Segen, in dem Wissen, dass „der Herr sein Volk mit Frieden segnet“ (Ps. 28,11). Und wenn er sich in Gott eine solche „Stärke“ schafft, in der seine Feinde beginnen, den Finger Gottes zu sehen, dann sind seine Freude und Freude für ihn ebenso unveräußerlich, wie die Macht Gottes unbesiegbar ist, die Barmherzigkeit unveränderlich und Herrlichkeit ist unantastbar. Und diese Freude, diese Freude öffnet das Herz und die Lippen des Königs. Psalmist: „Herr, in deiner Macht wird der König jubeln.“ Es ist nicht die menschliche Macht, nicht meine eigene Macht, die mich tröstet, Herr! Der Trost, den die Welt sowohl geben als auch stehlen kann, ist vergeblich. Aber wenn ich denke, dass Du mich zum auserwählten Instrument Deiner Macht gemacht hast, dann vergesse ich mich selbst in dankbarer Bewunderung; Ich spüre nur Deine allmächtige Macht, ich freue mich darüber, ich verherrliche sie; Ich lebe und genieße es. „Herr, in Deiner Macht wird sich der König freuen!“ Allerdings ist das Gefühl der Macht immer noch die Hälfte der königlichen Freude. „Herr, der König wird sich über deine Macht freuen, und über deine Erlösung wird er sich sehr freuen“ (Psalm 20,2). Wenn die Stärke und Macht der Könige und Völker ein Talent ist, das ihnen der Herr der Heerscharen anvertraut hat, dann können sie nur durch die Treue im Gebrauch davon über den Überfluss hinaus bereichert werden und in die volle Freude ihres Herrn eintreten. Wenn ein Sklave seinen Schatz in der Erde verbirgt und dem Herrn den Gewinn seiner Arbeit nicht bringt, findet er etwas Frieden in seiner Sorglosigkeit und Freude am Eigennutz: Doch bald erscheint der Richter und der Belohner, und der Geist des Glücks verschwindet. Es gab eine Zeit, in der David selbst – denn selbst die Gerechten fielen – nur seine Macht genießen wollte, die er in der großen Zahl der Menschen zu sehen glaubte, die ihm gehorchten: „Lasst uns die Zahl der Menschen erhöhen“ (2. Samuel 24,2). Aber er hatte diese Freude noch nicht gekostet, als er in die zornigen Hände des Herrschers des Menschenreichs fiel: „Und der Herr ließ den Tod in Israel geschehen“ (2. Samuel 24,15). Was Gott hier mit wundersamer Hand tat und seinen Auserwählten ermahnte, wird auf irgendeine Weise und überall durch den natürlichsten Lauf menschlicher Angelegenheiten erreicht. Während sie auf der Erde beginnen, ihre eigene Macht deutlich zu spüren, in blindem Selbstvertrauen Frieden und Bestätigung zu predigen und nur die Vorteile und nicht die Verantwortung zu zählen, die mit der von Gott gegebenen Macht verbunden sind, ist in den Schicksalen des Himmels bereits das Urteil der Zerstörung und Allgegenwart geschrieben: „Und der Herr wird den Tod in Israel geben.“ Aus verträumter Selbstzufriedenheit entsteht Sorglosigkeit, Luxus nährt sich von Sorglosigkeit, und dies ist bereits eine tödliche Wunde an Stärke, Weisheit, Wohlstand und Überfluss. Aber wenn das beruhigende Gefühl der Macht gefährlich ist, wenn es in träumerische Selbstgefälligkeit und Untätigkeit versinkt; Es ist nicht weniger schädlich, wenn Gewalt nur ein Mittel zur Vervielfachung der Stärke wird und vom Geist der Dominanz in die Tat umgesetzt wird, denn Stärke wird sowohl durch Untätigkeit als auch durch ständige Spannung zerstört. Auch wenn der Geist der Vorherrschaft nicht vom höchsten Herrscher der Welt verurteilt wurde, muss er früher oder später seine eigene Zerstörung vorbereiten, denn durch Zwang weckt er Kräfte, die sich ihm widersetzen und gegen ihn kämpfen, irritiert gleichzeitig sowohl die Unterdrückten als auch diejenigen, die Unterdrückung fürchten könnten, und verwandelt durch Eroberungen und Versklavungen nur äußere und offene Feinde – in häusliche und verborgene. Aber auch gegenseitig, selbst wenn er nicht in Feindseligkeit mit sich selbst war, muss er durch die Gerechtigkeit des Allmächtigen vernichtet werden, was zu Aufruhr und Empörung in Seiner Macht führt und die Grenzen Seines Urteils überschreitet. „Wenn du die Sprachen des Höchsten geteilt hast“, sagt der erste Schriftsteller der Welt, „setze die Grenzen der Sprachen nach der Zahl der Engel Gottes“ (Deut. 32:8): Natürlich wurde zu dieser Zeit auch beschlossen, dass der Höchste „König der ganzen Erde“ sein würde (Ps. 46:8). Jeder, der jemals mit dem König von Babylon „wie der Höchste“ sein wollte und universelle Souveränität anstrebte, wurde der gleichen Verurteilung ausgesetzt wie der König von Babylon: „Ihr werdet in die Hölle und auf den Grund der Erde hinabfahren“ (Jesaja 14,14-15). Es gibt nur eine wahre und natürliche Richtung der Macht der Menschen – die Richtung auf das Gemeinwohl und die Rettung der notleidenden Menschheit. Wenn der König und das Volk den Segen der Vorsehung haben, dass ihre Macht, die sich in ihrer eigenen Rettung aus der Gefahr offenbart, sich auf die Rettung anderer Völker erstreckt, die unter einem schweren und ungerechten Joch leiden, dann ist ihr Glück nicht trügerisch und ihre Freude ist erfüllt. Wenn Gott sein Heil nicht nur uns, sondern auch durch uns offenbart, dann sind wir nicht nur Objekt, sondern auch aktives Instrument seiner Vorsehung; Und was könnte zuverlässiger sein als dieser Zustand, solange wir nicht durch Eigenwilligkeit aus Seiner Hand gerissen werden? Wir sind die Komplizen seiner Güte; Und was könnte majestätischer und gesegneter sein als dieser Gottesdienst? Daher bilden die Macht Gottes und die Erlösung Gottes die vollkommene Freude und Freude des von Gott regierten Königs. Er folgt mehr himmlischen als irdischen Anregungen und Empfindungen und freut sich nicht über den Tod seiner Feinde: Als er ihren Fall sieht, beklagt er ihre Bitterkeit und erbarmt sich ihres Unglücks. Er eilt nicht vom Sieg zur Vorherrschaft, sondern bewundert die Tatsache, dass er, von Gott gerettet, die Macht hat, die Erlösung des Volkes Gottes zu fördern. Er erhebt sich nicht durch die Höhe seines Dienstes: Er hätte sich davor gefürchtet, wenn er nicht „Gott als seinen Helfer angeboten hätte“ (Psalm 51,9). Er lässt sich nicht durch seine Herrlichkeit trösten, sondern bringt sie zu Gott, dem Erlöser. „Herr, der König wird sich über deine Macht freuen, und über deine Erlösung wird er sich sehr freuen“ (Psalm 20,2). So, Zuhörer, ist die Freude Davids und so ist die Freude Alexanders – so sollte schließlich – da wir sie teilen können – die allgemeine Freude dieses Tages sein. Hören Sie nicht immer noch mit freudigem Herzen, wie der fromme Autokrat gerade dann, wenn er seinem siegreichen Heer würdigen Ruhm verleihen will, indem er im Geiste zu Gott aufsteigt, das davidische Lied singt: „Nicht uns, Herr, nicht uns, sondern deinem Namen gib Ehre“ (Psalm 113,9)? Oder wie David, der uns die Wunder des Krieges zeigt, die unter seiner Führung geschahen, erneut ausruft: „Wer ist der große Gott wie unser Gott? Du bist Gott und wirkst Wunder!“ (Ps. 76:14-15) Oder wie er auf dem Höhepunkt seiner Herrlichkeit die Herzen heterogener Krieger und Herrscher beherrscht, die Herzen eines feindlichen Königreichs mit Waffengewalt und die Herzen der Feinde mit Gerechtigkeit und Güte erobert und erneut bekennt, dass „ein Gott alles regiert“. Und was sonst – glückselige Hingabe an den souveränen Willen, den alles beherrschenden Willen – bekennt nicht mehr nur das Bestehende, sondern sieht auch das zukünftige Handeln der Vorsehung über ihre Taten voraus und sagt es voraus. „Ein Gott“, sagt er, „kontrolliert alles, und Er wird dieses Werk vollbringen“, und das große Werk, zerbrochene Königreiche und seufzende Völker zu retten und die Welt zu befrieden, wird vollbracht. Söhne Russlands! „Ich freue mich über meinen König“ (Psalm 149,2), und mit meinem König möge die wahrhaft königliche und göttliche Freude alle künftigen Orte und Zeiten durchdringen, und darüber hinaus möge die lebensspendende „Stimme der Freude und des Heils“, die der Prophet „in den Dörfern der Gerechten“ gehört hat, die Stimme der Freude der Menschen in alle Herzen und Seelen dringen: „Die rechte Hand des Herrn schafft Kraft“; die Stimme der Freude des Königs: „Die rechte Hand des Herrn erhöht mich“ (Psalm 118,15–16). Wahrlich, Herr, du selbst hast den Auserwählten deines Volkes erhöht und „seinen Erstgeborenen höher gemacht als die Könige der Erde“ (Psalm 89,28). „Durch Deine Macht“ freut sich der russische „Zar“, und über „Deine“ einzige „Erlösung“, zuerst über uns, dann durch uns und über die gesamte christliche Rasse, „jubelt“ er mit Dankbarkeit und Hoffnung. In diesen Gefühlen verließ er früher die Grenzen seiner Macht, um Schutz und Erlösung zu suchen, und jetzt kommt er wieder, um die Völker zu befrieden und zu gedeihen. Schenke ihm diese Freude über Deine große Erlösung. „Herr, rette den König“ (Ps. 19,10), und höre, wie wir gemeinsam mit ihm Dir „Herrlichkeit, Ehre und Stärke“ zuschreiben (Ps. 28,1). Amen. Sie könnten interessiert sein an: