384. Слово на день торжественного венчания на царство и священного миропомазания Благочестивейшего Государя Императора Александра Павловича

(Řekno - neznámo kde; vytištěno samostatně a ve sbírkách z roku 1820 a 1821) Pane, z tvé moci se král bude radovat a z tvé spásy se bude velmi radovat (Ž 20,2). Nezkoumejme nyní, posluchači, jejichž největší radost pochází z Davidových úst v tomto zvolání modlitby: je to Davidova vlastní radost, když si jednoho dne, podobného současnosti, s vážnou vděčností připomněl, jak zázračně byl vyzdvižen ze stáda na trůn a kolikrát viděl spasení Páně, zjevené pro sebe a v sobě pro celý lid; nebo očekávaná radost Mesiáše, kterého v prorockém duchu viděl vystupovat na výsost a sedět jako Král po pravici Boží moci, aby v Něm spatřilo Boží spasení každé tělo. Protože David nebyl pouze prorokem Kristovým inspirovaným slovem, ale také jeho prorockým obrazem, životem ovládaným Bohem, mohl tuto intenzivní radost spojit v jednu. Ať je to jakkoli, nemůžeme pochybovat o tom, že král podle Božího srdce nám zvěstuje skutečně královskou radost. "Synové Sioni!" Stojíš zde, aby ses „radoval ve svém Králi“ (Ž 149:2) před Bohem, pomazaný, korunovaný a vyvýšený Bohem. Spravedlivý, neboť pravá radost krále a království je jedno. Poslouchejme tedy pilněji tento posvátný hlas radosti vycházející z úst Proroka Krále; následujme, jak jen můžeme, jeho obdiv nebo, což je důležitější, jeho pokyny; vede nás přes radost krále do radosti Páně; káže Boží moc a Boží spásu jako nejpevnější základ a nejčistší zdroj královské radosti. „Pane, z tvé moci se král bude radovat a z tvé spásy se bude velmi radovat“ (Ž 20,2). Radost a štěstí krále a království začíná, když je pociťována síla, která odráží strach z podvodu nebo násilí, ve kterém se přirozeně nachází každá společnost. Jestliže občanské právo zaručuje soukromou bezpečnost, pak veřejný mír a nedotknutelnost práva samotného jsou chráněny silou. Srdce slabého státu je otřeseno každým pohybem, který nastane poblíž jeho hranic, a lehký vítr pověstí mu připadá jako hrozivá bouře. Ale pokud jsou slabá království nucena být v neustálé úzkosti ze strany silných, pak se silní mohou neméně bát nejsilnějšího a nejsilnějšího ze spojení mnoha nebo šťastné drzosti jednoho. A kde je základ, na kterém by se pevně usadila moc mocných země? A existuje pro krále a království ničím nerušená radost? Lidé procházejí pevninou a mořem a hledají podporu pro své potvrzení a úkryt pro svou bezpečnost. V umění vládnout městu, převzaté od vládců temnoty tohoto věku, síla a násilí, moudrost a mazanost, odvaha a smělost, upřímnost a přetvářka, věrnost a křivá přísaha, spojenectví a svár, mír a válka, zlato a železo - jedním slovem, vše bez rozdílu je přijímáno jako nástroj k vytvoření snové velikosti a moci. Vede však tato hojnost prostředků vždy nebo alespoň často k vytouženému cíli? Poskytuje výhodu oproti těm, jejichž podniky a přínosy pro jejich realizaci jsou v mezích spravedlnosti? – Ó, kéž by se ti, kdo tak neúnavně pracují na stavbě velké modly marnosti, která se jim neustále hroutí v rukou, zrušili a „obrátili“ se Šalomounem k nestrannému uvažování o „marnosti“ (Kaz 4,7)! Stejně jako on by „viděli pod sluncem, jako by cesta nebyla snadná, pod mocným je válčení, pod nejmoudřejším je chléb, pod moudrým je bohatství, dole je ten, kdo zná milost, neboť čas a náhoda se přihodí všem těmto věcem“ (Kaz 9:11). „Čas a náhoda“: tak Moudrý nazývá neznámou příčinu událostí v jazyce světa. Ale co je čas, když ne pohyb věcí pod prstem Věčného? Co je to náhoda, když ne neviditelná síla, skrytá v činech viditelných, ale nepředvídatelných, stín ruky Všemohoucího, roucha Prozřetelnosti? - Ó čas, na jehož nestálost si frivolní tolik stěžují a který je právě tak obviňován z pomalosti jako z rychlosti, jak věrný bys nám připadal, kdybychom pozorněji sledovali tvůj vyšší rozměr - milosrdenství a soud, pokušení a odplatu, trpělivost a trest! Ó, ten případ, kterému slepí diváci světa připisují svou vlastní slepotu, kdyby ses jen zjevil, prorocký a svítící vpravo, když jsme měli dostatečný přehled, abychom otevřeli tajnou ruku, která vedla tvé šípy k jejich značce, a abychom jako Prorok odlišili „šíp spásy“ (2. Královská 13:17) od šípu všeho zničení! Do té doby je vše na světě pro nás tak nepochopitelné a pochybné, tak nespolehlivé a nebezpečné, dokud si v něm nevšímaje nejvyšší moudrosti všezakládající a všetvůrčí síly, myslíme si, že svou blaženost na zemi zařídíme pouze vlastní moudrostí a úsilím. „Nadarmo,“ říká prorok Moábovi, „doufal jsi ve své ploty a ve své poklady, a budeš je mít“ (Jer. 48:7). „V noci“, to jest náhle a nečekaně, „země Moáb zahyne“ (Iz. 15:1). "Jídlo," volá jiný na tyrského knížete, "jídlo sis svou lstí nebo svým smyslem vytvořil sílu pro sebe nebo v množství své mazanosti a ve svém nákupu jsi rozmnožil svou sílu; zemřeš smrtí těch, kdo jsou zraněni v srdci" (Ez 28:4, 5, 8). Buďme, posluchači, pozorní k současným Božím soudům, stejně jako k těm starodávným, a přijměme z úst Proroka toto podobenství, které již bylo dokončeno proti novému králi Babylonu, proti tomuto arogantnímu obrovi, který nedávno snil o sdílení moci vesmíru s Všemohoucím: „Bůh rozdrtí hříšníky jhem, udeří hříšníka, „urazí jazykem“ mor vzteku, který nemá slitování." (Iz. 14:5, 6) nesmrtelný rok moci požehnané Bohem, jemuž nyní stanovíme posvátnou hranici! Hlasem hromu voláte na tyto „jazyky, které se potácejí“ drzostí (Ž 2,1), a nepřestanete volat do příštích pokolení: „Ať se velký nechlubí svou pýchou a mocný ať se nechlubí svou silou... ale ať se tím chlubí, i když zná a zná Pána“ (1 Sam 102:3). Blahoslavení jsou lidé, kteří, aniž by si ze své moci, slávy a velikosti udělali modlu, „naklonili svá srdce k moci Boží“ (Ž 47,14). „Blaze lidu, jehož Pánem je jejich Bůh“ (Ž 143:15). „Vezmu ho před sebe a po své pravici“ (Žalm 15:8), nepohne je žádný zmatek ani nebezpečí. Království řízené vírou a důvěrou v Boha, je-li pobouřeno nespravedlností a nároky cizích synů, spočívá „v Bohu, spravedlivém a silném soudci“ (Ž 7:12); je-li ohrožen násilím, uchyluje se „k Bohu, který přepásá... silou“ (Ž 17,33); pokud je otevřená tajným kovárnám a nečekaným útokům, má „strážce“, který „nebude spát, ale usne“ (Ž 121:4); i když je vyčerpaný, „těší se na Boha, který zachraňuje“ slabé „ze zbabělosti a bouře“ (Ž 54:9) zoufalství. Vstoupí do spravedlivého boje a odváží se proti celému světu a uznává za svého nejvyššího vůdce toho, kdo byl rád nazýván „Bohem vojsk“ (1. Samuelova 17:15), který „vychází v síle“ svého milovaného lidu a „nech... sílu svému lidu“ (Ž 28,11): když nabyl pokoje, plně si jej užívá, jako pozemského i nebeského požehnání, protože ví, že „Hospodin žehná svému lidu pokojem“ (Ž 28,11). A když si v Bohu vytvoří takovou „sílu“, v níž jeho nepřátelé začnou vidět Boží prst a radost jako jeho radost. nepřemožitelný, milosrdenství je neměnné a sláva nedotknutelná. A tato radost, tato radost otevírá srdce a rty krále žalmisty: „Pane, ve tvé moci se král bude radovat. Není to lidská síla, ne moje vlastní síla, co mě utěšuje, Pane! Útěcha, kterou může svět udělit i ukrást, je marná. Ale když si myslím, že jsi mě učinil vyvoleným nástrojem své moci, pak ve vděčném obdivu zapomínám na sebe; Cítím jen Tvou všemohoucí sílu, raduji se z ní, oslavuji ji; Žiju a užívám si to. "Pane, z tvé moci se král bude radovat!" Pocit moci je však stále polovinou královské radosti. „Pane, z tvé moci se král bude radovat a z tvé spásy se bude velmi radovat“ (Ž 20,2). Je-li síla a moc králů a národů talentem, který jim svěřil Hospodin zástupů, pak jedině věrností v jeho používání mohou být nadmíru obohaceni a vstoupit do plné radosti svého Pána. Pokud otrok ukryje svůj poklad v zemi a nepřinese Pánu zisk ze své práce, najde trochu klidu ve své nedbalosti a potěšení ve vlastním zájmu: brzy se však objeví Soudce a Odměňovatel a přízrak štěstí zmizí. Byly doby, kdy sám David – dokonce i pro spravedlivý pád –, kdy si David sám chtěl užívat pouze své moci, o čemž se domníval, že vidí ve velkém počtu lidí, kteří ho poslouchají: „udělejme počet lidí“ (2. Samuelova 24:2). Ale toto potěšení ještě neokusil, když padl do rozhněvaných rukou vládce království člověka: „A Hospodin dal smrt v Izraeli“ (2. Samuelova 24:15). To, co zde Bůh učinil zázračnou rukou, napomínaje svého vyvoleného, ​​se nějakým způsobem a všude děje nejpřirozenějším chodem lidských záležitostí. Zatímco na zemi začínají živě pociťovat svou vlastní moc, ve slepém sebevědomí kázat mír a afirmaci a počítat pouze výhody, a ne zodpovědnosti spojené s mocí danou Bohem, pak v osudech nebes byl již napsán rozsudek zkázy a všudypřítomnosti: „a Hospodin dá smrt v Izraeli“. Ze zasněného sebeuspokojení se rodí nedbalost, přepych se živí nedbalostí, a to už je smrtelná rána na síle, na moudrosti, na blahobytu a na hojnosti. Je-li však uklidňující pocit moci nebezpečný, když se ponoří do snové samolibosti a nečinnosti; neméně škodí, když se síla stává pouze prostředkem k rozmnožení síly a je uváděna do činnosti duchem dominance, neboť síla je ničena jak nečinností, tak neustálým napětím. I kdyby ducha převahy Nejvyšší vládce světa neodsoudil, musí si dříve či později připravit vlastní zkázu, protože nátlakem vzbuzuje síly, které mu odporují a bojují proti němu, dráždí zároveň jak utlačované, tak ty, kteří se mohou obávat útlaku, a samotnými výboji a zotročováním proměňuje pouze vnější a otevřené nepřátele - v domácí a skryté. Ale také vzájemně, i když nebyl v nepřátelství sám se sebou, musí být zničen spravedlností Všemohoucího, což způsobuje vzpouru a rozhořčení v Jeho moci a překračuje meze Jeho soudu. „Když jste rozdělili jazyky Nejvyššího,“ říká první spisovatel světa, „určete hranice jazyků podle počtu andělů Božích“ (Dt 32:8): samozřejmě v této době bylo také rozhodnuto, že Nejvyšší bude „králem celé země“ (Ž 46:8). Každý, kdo kdy chtěl „být jako Nejvyšší“ s babylonským králem a usiloval o všeobecnou svrchovanost, byl podroben stejnému odsouzení jako babylónský král: „sestoupíš do pekla a k základům země“ (Iz 14,14-15). Existuje pouze jeden pravý a přirozený směr lidské moci – směřování k veřejnému dobru a spáse ztrápeného lidstva. Mají-li král a lid požehnání Prozřetelnosti, že jejich moc, zjevená v jejich vlastní záchraně před nebezpečím, zasahuje i do spásy jiných národů trpících pod těžkým a nespravedlivým jhem, pak jejich štěstí není klamné a jejich radost je naplněna. Jestliže Bůh zjevuje svou spásu nejen nám, ale i skrze nás, pak nejsme jen objektem, ale i aktivním nástrojem Jeho prozřetelnosti; a co by mohlo být spolehlivější než tento stav, pokud nejsme vytrženi z Jeho ruky vlastní vůlí? Jsme spoluviníky Jeho dobroty; a co by mohlo být majestátnější a požehnanější než tato služba? Proto Boží moc a Boží spása tvoří úplnou radost a radost krále, kterému vládne Bůh. Řídí se spíše nebeskými než pozemskými návrhy a pocity a neraduje se ze smrti svých nepřátel: když vidí jejich pád, naříká nad jejich hořkostí a slituje se nad jejich neštěstím. Nespěchá od vítězství k nadvládě, ale obdivuje skutečnost, že zachráněn Bohem má moc podporovat spásu Božího lidu. Nepovyšuje se ve výši své služby: byl by se jí bál, kdyby „nenabídl Boha za svého pomocníka“ (Ž 51,9). Netěší ho jeho sláva, ale přináší ji Bohu Spasiteli. „Pane, z tvé moci se král bude radovat a z tvé spásy se bude velmi radovat“ (Ž 20,2). Taková, posluchači, je radost Davidova a taková je radost Alexandrova – taková je konečně – když se o ni můžeme podělit – taková by měla být obecná radost tohoto dne. Copak ještě s radostným srdcem neslyšíš, jak Nejzbožnější samovládce právě ve chvíli, kdy chce vzdát důstojnou slávu svému vítěznému vojsku, stoupajícímu v duchu k Bohu, zpívá davidovskou píseň: „Ne nám, Pane, ne nám, ale jménu svému vzdej slávu“ (Ž 113,9)? Nebo jak, když nám David ukazuje zázraky války, které se staly pod jeho vedením, znovu zvolá: "Kdo je velký Bůh jako náš Bůh? Ty jsi Bůh a děláš zázraky!" (Žalm 76:14–15) Nebo, když na vrcholu své slávy ovládá srdce heterogenních válečníků a vládců, uchvacuje srdce nepřátelského království silou zbraní a srdce nepřátel spravedlností a dobrotou, znovu vyznává, že „jeden Bůh vládne všemu“. A co jiného – blažená oddanost svrchované vůli, vševládnoucí vůli – již nejen vyznává to, co existuje, ale také předvídá a předpovídá budoucí působení Prozřetelnosti nad jejími skutky, „Jeden Bůh,“ říká, „vše řídí a on toto dílo vykoná“ a velké dílo záchrany rozbitých království a sténajících národů a uklidnění světa se uskutečňuje. Synové Ruska! „Raduji se ze svého krále“ (Ž 149:2) a se svým králem, skutečně královskou a Božskou radostí, kéž se to rozlévá všemi místy a časy, které přijdou, a kéž životodárný „hlas radosti a spásy“, který slyšel Prorok „ve vesnicích spravedlivých“, hlas lidové moci a radosti proniká do všech srdcí, proniká do všech srdcí. hlas královské radosti: „Pravice Hospodinova mě vyvyšuje“ (Ž 118:15–16). Vskutku, Pane, sám jsi vyvýšil vyvoleného ze svého lidu a „učinil jsi jeho prvorozeného vyšším než krále země“ (Ž 89,28). „Z vaší moci“ se raduje ruský „car“ a z „Vaše“ jediné „spásy“, nejprve nad námi, pak skrze nás a nad celým křesťanským pokolením, se „raduje“ s díkůvzdáním a nadějí. V těchto pocitech dříve přišel z hranic své moci pro ochranu a spásu a nyní přichází znovu pro uklidnění a prosperitu národů. Dej mu tuto radost ze svého velkého spasení. „Pane, zachraň krále“ (Ž 19,10) a slyš nás, jak Ti spolu s ním připisujeme „slávu, čest a sílu“ (Ž 28,1). Amen. Mohlo by vás zajímat: