384. Слово на день торжественного венчания на царство и священного миропомазания Благочестивейшего Государя Императора Александра Павловича

(Сказано - неизвестно къде; отпечатано отделно и в сборници от 1820 и 1821 г.) Господи, в Твоята сила ще се зарадва Царят и в Твоето спасение много ще се зарадва (Пс. 20:2). Нека сега да не изследваме, слушатели, чия най-голяма радост идва от устните на Давид в това възклицание на молитва: това ли е собствената радост на Давид, когато в един ден, подобен на настоящия, той си спомни с тържествена благодарност колко чудотворно беше издигнат от стадото на престола и колко пъти видя спасението на Господа, разкрито за него и в него за целия народ; или очакваната радост на Месията, когото в пророческия дух той видя да се възнася високо и да седи като Цар отдясно на Божията сила, така че в Него всяка плът да види спасението на Бог. Бидейки не само пророк на Христос чрез вдъхновеното слово, но и неговия пророчески образ, управляван от Бог живот, Давид можеше да обедини тази силна радост в едно. Както и да е, не можем да се съмняваме, че Царят по Божието сърце ни провъзгласява истинска царска радост. "Синове на Сиони!" Вие стоите тук, за да се „радвате в своя Цар” (Пс. 149:2) пред Бог, помазан, коронован и въздигнат от Бога. Праведен, защото истинската радост на Царя и царството е една. И така, нека се вслушаме по-усърдно в този свещен глас на радост, идващ от устата на Пророка Цар; нека следваме, доколкото можем, неговото възхищение или, което е по-важно, неговите инструкции; той ни води през радостта на Царя в радостта на Господа; той проповядва Божията сила и Божието спасение като най-твърдата основа и най-чистия извор на царската радост. „Господи, в Твоята сила ще се зарадва Царят и в Твоето спасение ще се зарадва много” (Пс. 20:2). Радостта и щастието на краля и кралството започват, когато се почувства сила, отразяваща страха от измама или насилие, в които всяко общество естествено се намира. Ако гражданското право гарантира частна сигурност, то общественият мир и неприкосновеността на самия закон се защитават със сила. Сърцето на една слаба държава се разтърсва от всяко движение, което се случва близо до нейните граници, а лекият вятър на слуховете й се струва заплашителна буря. Но ако слабите кралства са принудени да бъдат в постоянна тревога от страна на силните, тогава силните могат не по-малко да се страхуват от най-силните и най-силните от съюза на много или от щастливата дързост на един. И къде е основата, върху която ще се утвърди силата на силните на земята? И има ли необезпокоявана радост за кралете и кралствата? Хората минават през суша и море, търсейки подкрепа за своето утвърждаване и подслон за своята безопасност. В изкуството на управлението на града, възприето от владетелите на мрака на този век, сила и насилие, мъдрост и хитрост, смелост и дързост, искреност и преструвки, лоялност и лъжесвидетелстване, съюз и раздори, мир и война, злато и желязо - с една дума всичко безразборно се приема като инструмент за създаване на мечтано величие и мощ. Но дали това изобилие от средства винаги или поне често води до желаната цел? Дава ли предимство пред онези, чиито предприятия и ползите от тяхното осъществяване са в границите на справедливостта? – О, ако само тези, които така неуморно се трудят върху изграждането на великия идол на суетата, който непрестанно се руши в ръцете им, биха се премахнали и се „обърнали” със Соломон към безпристрастно разглеждане на „суета” (Екл. 4:7)! Подобно на него, те биха „видяли под слънцето, че пътят не е лесен, под силните е войната, под най-мъдрите е хлябът, под мъдрите е богатството, долу е този, който познава благодатта, защото времето и шансът ще се случат с всички тези неща“ (Екл. 9:11). „Време и шанс”: така Мъдрият нарича неизвестната причина за събитията на езика на света. Но какво е времето, ако не движението на нещата под пръста на Вечния? Какво е случайността, ако не невидима сила, скрита във видими, но непредвидени действия, сянката на ръката на Всемогъщия, облеклото на Провидението? - О, време, от чиято непостоянство толкова много се оплакват лекомислените и което е също толкова обвинявано в бавност, колкото и в бързина, колко верен би ни се сторил, ако наблюдавахме по-внимателно твоето висше измерение - милост и съд, изкушение и възмездие, дълготърпение и наказание! О, случаят, на който слепите зрители на света приписват собствената си слепота, ако само ти се беше появил, пророчески и лъчезарен, когато имахме достатъчно прозрение, за да отворим тайната ръка, насочваща твоите стрели към целта им, и да различим, подобно на Пророка, „стрелата на спасението“ (4 Царе 13:17) от стрелата на цялото унищожение! Дотогава всичко в света е толкова неразбираемо и съмнително, толкова ненадеждно и опасно за нас, докато, без да забележим в него най-висшата мъдрост на всеоснователната и всесъздаващата сила, ние мислим да уредим своето блаженство на земята само чрез собствената си мъдрост и усилия. „Напразно“, казва пророкът на Моав, „ти си се надявал на оградите си и на съкровищата си, и ще ги имаш“ (Ерем. 48:7). „През нощта“, тоест внезапно и неочаквано, „Моавската земя ще загине“ (Ис. 15:1). „Храна“, призовава друг към княза на Тир, „храна, чрез хитростта си или чрез разума си си създал сила, или чрез множеството си хитрост и в покупката си умножил силата си; ще умреш със смъртта на ранените в сърцето“ (Езек. 28:4, 5, 8). Нека, слушатели, бъдем внимателни към настоящите Божии присъди, както и към древните, и приемем от устата на пророка тази притча, която вече е завършена срещу новия вавилонски цар, срещу този арогантен великан, който наскоро мечтаеше да сподели властта на вселената с Всевишния: „Бог смаже грешниците с игото, поразявайки езика“ на грешника, работейки за неправедния владетел, „с чумата на яростта, която няма милост“. ( Ис. 14:5, 6 ) безсмъртната година на силата, благословена от Бога, на която сега поставяме свещена граница! Вие призовавате с глас на гръмотевица към тези „езици, които се клатят” с наглост (Пс. 2:1), и няма да престанете да викате към идните поколения, „да не се хвали големецът с гордостта си, и да не се хвали силният със силата си... но нека се хвали с това, макар и да знае и познава Господа” (1 Царе 2:3, 10). Блажен е този народ, който, без да си прави идол от собствената си сила, слава и величие, „опира сърцата си на Божията сила” (Пс. 47:14). „Блажени людете, чийто Господ е техен Бог” (Пс. 143:15). „Ще го взема пред себе си и от дясната Си страна“ (Пс. 15:8), те не се трогват от никакво объркване или опасност. Царство, управлявано от вяра и доверие в Бог, ако е възмутено от несправедливостта и претенциите на синовете на чужденци, почива „на Бога, праведния и силен съдия“ (Пс. 7:12); ако е заплашен с насилие, той прибягва „при Бога, който опасва... със сила” (Пс. 17:33); ако е отворена за тайни ковачници и неочаквани атаки, тя има „пазител“, който „няма да спи, но ще заспи“ (Пс. 121:4); дори и да е изтощен, той „очаква с нетърпение Бога, Който спасява“ слабите „от малодушието и от бурята“ (Пс. 54:9) на отчаянието. Влизайки в праведна война, тя се осмелява срещу целия свят, признавайки за свой върховен водач онзи, който благоволи да бъде наречен „Бог на войнствата“ (1 Царе 17:15), който „излиза със силата“ на своя възлюбен народ и „нека... сила за своя народ" (Пс. 28:11): придобивайки мир, то напълно се наслаждава на него, както като земна благословия, така и като небесна благословия, знаейки, че "Господ благославя Своя народ с мир" (Пс. 28:11). И когато в Бога той създаде за себе си такава "сила", в която враговете му започват да виждат пръста на Бога, тогава неговата радост и радост са неотменими за него тъй като Божията сила е непобедима, милостта е неизменна и славата е неприкосновена. И тази радост, тази радост отваря сърцето и устните на царския псалмист: „Господи, в Твоята сила царят ще се зарадва.” Не човешката сила, не моята собствена сила ме утешава, Господи! Утехата, която светът може както да даде, така и да открадне, е напразна. Но когато си помисля, че Ти си ме направил избрания инструмент на Твоята сила, тогава в благодарно възхищение забравям себе си; Чувствам само Твоята всемогъща сила, радвам се в нея, прославям я; Живея и му се наслаждавам. „Господи, в Твоята сила царят ще се зарадва!“ Усещането за сила обаче все още е половината от кралската радост. „Господи, в Твоята сила царят ще се зарадва и в Твоето спасение много ще се зарадва“ (Пс. 20:2). Ако силата и мощта на царете и народите е талант, поверен им от Господа на войнствата, тогава само чрез вярност в използването му те могат да бъдат обогатени извън изобилието и да влязат в пълната радост на своя Господ. Ако робът скрие съкровището си в земята и не донесе на Господа печалбата от работата си, той намира известно спокойствие в своята небрежност и удоволствие в личния си интерес: но скоро се появява Съдникът и Възнаграждаващият и призракът на щастието изчезва. Имаше време, когато самият Давид – дори и праведният падна – когато самият Давид искаше да се наслаждава само на силата си, която смяташе да види в големия брой хора, които му се подчиняват: „нека направим броя на хората“ (2 Царе 24:2). Но той още не беше вкусил това удоволствие, когато попадна в гневните ръце на владетеля на човешкото царство: „И Господ умъртви Израиля” (2 Царе 24:15). Това, което Бог направи тук с чудотворна ръка, увещавайки Своя избраник, се извършва по някакъв начин и навсякъде по най-естествения ход на човешките дела. Докато на земята те започват живо да усещат собствената си сила, в сляпо самочувствие да проповядват мир и утвърждение и да отчитат само ползите, а не отговорностите, свързани с дадената от Бога власт, тогава в съдбите на небето вече е записана присъдата за унищожение и вездесъщие: „и Господ ще даде смърт в Израел“. От мечтателното самодоволство се ражда безгрижието, луксът се храни с безгрижието, а това вече е смъртна рана и на силата, и на мъдростта, и на благоденствието, и на изобилието. Но ако успокояващото усещане за сила е опасно, когато се потопи в мечтателно самодоволство и бездействие; не по-малко пагубно е, когато силата стане само средство за умножаване на силата и се привежда в действие от духа на господство, тъй като силата се унищожава както от бездействие, така и от постоянно напрежение. Дори духът на господство да не е бил осъден от Върховния владетел на света, той рано или късно трябва да подготви собственото си унищожение, защото чрез принуда възбужда сили, които му се противопоставят и борят срещу него, дразни едновременно и потиснатите, и тези, които може да се страхуват от потисничество, и чрез самите завоевания и поробвания превръща само външните и открити врагове - във вътрешни и скрити. Но също така взаимно, дори и да не е бил във вражда със себе си, той трябва да бъде унищожен от справедливостта на Всемогъщия, предизвиквайки размирици и възмущение в Неговата сила и прекрачвайки границите на Неговия съд. „Когато разделите езиците на Всевишния“, казва първият писател на света, „поставете границите на езиците според броя на Божиите ангели“ (Второзаконие 32:8): разбира се, по това време също беше постановено, че Най-висшият ще бъде „цар на цялата земя“ (Псалм 46:8). Всеки, който някога е искал да „бъде като Всевишния“ с царя на Вавилон и е търсил универсален суверенитет, е бил подложен на същото осъждане като царя на Вавилон: „ще слезете в ада и в основите на земята“ (Ис. 14:14-15). Има само една истинска, както и естествена, посока на народната власт - посоката към общественото благо и спасението на бедстващото човечество. Ако царят и народът имат благословията на Провидението, че тяхната сила, разкрита в собственото им спасение от опасност, се простира върху спасението на други народи, страдащи под тежко и несправедливо иго, тогава тяхното щастие не е измамно и тяхната радост е пълна. Ако Бог разкрива Своето спасение не само на нас, но и чрез нас, тогава ние сме не само обект, но и активен инструмент на Неговото провидение; и какво може да бъде по-надеждно от това състояние, стига да не бъдем изтръгнати от ръката Му по своеволие? Ние сме съучастници на Неговата доброта; и какво може да бъде по-величествено и благословено от тази служба? Следователно Божията сила и Божието спасение представляват пълната радост и радост на управлявания от Бога цар. Следвайки повече небесни, отколкото земни внушения и усещания, той не се радва на смъртта на враговете си: виждайки падението им, той оплаква горчивината им и се смили над нещастието им. Той не бърза от победа към господство, но се възхищава на факта, че спасен от Бог, той има силата да насърчава спасението на Божия народ. Той не се превъзнася с висотата на службата си: той би се страхувал от нея, ако не беше „предложил Бог като свой помощник“ (Пс. 51:9). Той не се утешава от славата си, но я носи на Бог Спасител. „Господи, в Твоята сила царят ще се зарадва и в Твоето спасение много ще се зарадва“ (Пс. 20:2). Такава е, слушатели, радостта на Давид и такава е радостта на Александър - такава е най-после - след като можем да я споделим - такава трябва да бъде общата радост на този ден. Не чувате ли все още с радостни сърца как Най-благочестивият Самодържец точно в момента, когато иска да въздаде достойна слава на своето победоносно войнство, възнасящо се духом към Бога, пее Давидовата песен: „Не на нас, Господи, не на нас, но на Твоето име въздайте слава“ (Пс. 113:9)? Или как, показвайки ни чудесата на войната, станала под негово ръководство, Давид отново възкликва: "Кой е великият Бог като нашия Бог? Ти си Бог и правиш чудеса!" (Пс. 76:14-15) Или, контролирайки сърцата на разнородни воини и владетели, пленявайки сърцето на враждебно царство със силата на оръжието и сърцата на враговете с праведност и доброта, на върха на своята слава, той отново изповядва, че „един Бог управлява всичко“. И какво друго - блажена преданост към суверенната воля, всеуправляващата воля - вече не само изповядва съществуващото, но също така предвижда и предсказва бъдещото действие на Провидението върху неговите дела, „Един Бог“, казва той, „контролира всичко и Той ще извърши това дело“ и великото дело за спасяване на разбити кралства и стенещи народи и умиротворяване на света се извършва изпълнено. Синове на Русия! „Векувам се в моя цар” (Пс. 149:2) и с моя цар, наистина царска и Божествена радост, нека тя да се разпространи през всичките места и времена, и още повече, нека животворният „глас на радост и спасение”, чут от Пророка „в селенията на праведните”, гласът на радостта на хората да проникне във всички сърца и души: „десницата Господня създайте сила”; гласът на радостта на царя: „Господната десница ме въздига“ (Пс. 118:15-16). Наистина, Господи, Ти сам си въздигнал избрания от Твоя народ и „повишил си първородния му над земните царе” (Пс. 89:28). „С Твоята сила” руският „Цар” ликува, а за „Твоето” единствено „спасение” първо над нас, после чрез нас и над целия християнски род, се „радва” с благодарност и надежда. В тези чувства той преди идваше от границите на своята власт за защита и спасение, а сега идва отново за умиротворяване и просперитет на народите. Дай му тази радост от Твоето велико спасение. “Господи, спаси царя” (Пс. 19:10) и ни чуй, заедно с него, да Ти отдаваме “слава, чест и сила” (Пс. 28:1). амин Може да се интересувате от: