384. Слово на день торжественного венчания на царство и священного миропомазания Благочестивейшего Государя Императора Александра Павловича

(سعيد - مكان غير معروف؛ طبع بشكل منفصل وفي مجموعات 1820 و1821) يا رب، بقوتك يفرح الملك، وبخلاصك يبتهج جدًا (مز 20: 2). دعونا لا نتفحص الآن، أيها المستمعون، الذين جاء فرحهم الأعظم من شفتي داود في صيحة الصلاة هذه: هل هو فرح داود نفسه عندما، في يوم ما، مشابه للحاضر، يتذكر بامتنان مهيب كيف تم رفعه بأعجوبة من القطيع إلى العرش، وكم مرة رأى خلاص الرب معلنًا لنفسه وفي نفسه لجميع الشعب؛ أو فرح المسيح المنتظر، الذي رآه بالروح النبوي صاعدًا إلى العلاء ويجلس كملك عن يمين قوة الله، لكي يرى فيه كل بشر خلاص الله. كونه ليس نبي المسيح بالكلمة الموحى بها فحسب، بل أيضًا صورته النبوية، أي الحياة التي يحكمها الله، استطاع داود أن يدمج هذا الفرح الشديد في فرح واحد. ومهما كان الأمر، فلا يمكننا أن نشك في أن الملك حسب قلب الله يعلن لنا فرحًا ملكيًا حقيقيًا. "أبناء سيوني!" أنت تقف هنا لكي "تبتهج بملكك" (مز 149: 2) أمام الله، الممسوح والمتوج والممجد من الله. بار، لأن الفرح الحقيقي للملك والمملكة واحد. فلنستمع بانتباه أكبر إلى صوت الفرح المقدس هذا الصادر من فم الملك النبي؛ دعونا نتبع، بقدر ما نستطيع، إعجابه، أو الأهم من ذلك، تعليماته؛ يقودنا بفرح الملك إلى فرح الرب. إنه يبشر بقوة الله وخلاص الله باعتباره الأساس الثابت والمصدر النقي للفرح الملكي. ""يا رب بقوتك يفرح الملك، وبخلاصك يبتهج جدًا"" (مز 20: 2). يبدأ فرح وسعادة الملك والمملكة عندما نشعر بالقوة، مما يعكس الخوف من الخداع أو العنف الذي يجد كل مجتمع نفسه فيه بشكل طبيعي. إذا كان القانون المدني يضمن الأمن الخاص، فإن السلام العام وحرمة القانون نفسه محميان بالقوة. يهتز قلب الدولة الضعيفة لكل حركة تجري بالقرب من حدودها، وتبدو لها ريح الإشاعة الخفيفة عاصفة مهددة. ولكن إذا اضطرت الممالك الضعيفة إلى أن تكون في قلق دائم من جانب الأقوياء، فلا يمكن للأقوياء أن يخافوا من الأقوى، والأقوى من اتحاد الكثيرين، أو الجرأة السعيدة لأحدهم. وأين هو الأساس الذي سترتكز عليه قوة جبابرة الأرض؟ وهل هناك فرح غير منزعج للملوك والممالك؟ يمر الناس في البر والبحر باحثين عن سند لتأكيدهم وعن مأوى لسلامتهم. في فن حكم المدينة، الذي اعتمده حكام الظلام في هذا العصر، القوة والعنف، والحكمة والمكر، والشجاعة والجرأة، والإخلاص والتظاهر، والولاء والحنث، والتحالف والنزاع، والسلام والحرب، والذهب والحديد - في كلمة واحدة، يتم قبول كل شيء دون تمييز كأداة لخلق العظمة والقوة الحالمة. لكن هل تؤدي هذه الوفرة من الوسائل دائمًا، أو على الأقل في كثير من الأحيان، إلى الهدف المنشود؟ هل يعطي ميزة على أولئك الذين تكون مشاريعهم وفوائد تنفيذها في حدود العدالة؟ – آه، ليت أولئك الذين يعملون بلا كلل في بناء صنم الباطل العظيم، الذي ينهار بين أيديهم باستمرار، يبطلون أنفسهم و”يتحولون” مع سليمان إلى اعتبار “الباطل” غير محابي (جامعة 4: 7)! مثله، "لرأوا تحت الشمس كأن الطريق ليس سهلًا، تحت الجبار الحرب، تحت الحكيم الخبز، تحت الحكيم الغنى، تحت من يعرف النعمة، لأن كل هذه الأشياء ستحدث الوقت والصدفة" (جامعة 9: 11). "الزمن والصدفة": هكذا يسمي الحكيم السبب المجهول للأحداث في لغة العالم. ولكن ما هو الزمن إن لم يكن حركة الأشياء تحت إصبع الأزلي؟ ما هي الصدفة إن لم تكن قوة غير مرئية، مخبأة في أفعال مرئية ولكن غير متوقعة، ظل يد الله تعالى، ثوب العناية الإلهية؟ - أيها الزمن، الذي يشكو التافهون من تقلبه كثيرًا، والذي يُتهم بالبطء بقدر ما يُتهم بالسرعة، كم ستبدو مخلصًا لنا إذا لاحظنا بعناية أكبر بُعدك الأعلى - الرحمة والدينونة، والإغراء والانتقام، وطول الأناة والعقاب! آه، الحالة التي ينسب إليها متفرجو العالم العميان عماهم، ليتك ظهرت نبويًا صالحًا، عندما كان لدينا البصيرة الكافية لفتح اليد السرية التي توجه سهامك إلى هدفها، ونميز مثل النبي “سهم الخلاص” (2 مل 13: 17) من سهم كل هلاك! حتى ذلك الحين، كل شيء في العالم غير مفهوم ومشكوك فيه للغاية، وغير موثوق به وخطير للغاية بالنسبة لنا، حتى لا نلاحظ فيه أعلى حكمة للقوة المؤسسة والخالقة للجميع، نعتقد أن ترتيب نعيمنا على الأرض فقط من خلال حكمتنا وجهودنا. "باطلا،" يقول النبي لموآب، ""كان رجائك على أسوارك وعلى خزائنك، فيكون لك"" (إر 48: 7). "في الليل"، أي فجأة وبشكل غير متوقع، "تهلك أرض موآب" (إش 15: 1). "الطعام" يدعو آخر لأمير صور "الطعام بمكرك أو بحسك خلقت لنفسك قوة أو بكثرة مكرك وبشرائك كثرت قوتك. تموت موت مجروحي القلوب" (حزقيال 28: 4، 5، 8). دعونا، أيها المستمعون، ننتبه إلى أحكام الله الحالية، وكذلك القديمة، ونقبل من شفتي النبي هذا المثل الذي تم بالفعل ضد ملك بابل الجديد، ضد هذا العملاق المتغطرس الذي حلم مؤخرًا بتقاسم سلطة الكون مع القدير: "يسحق الله الخطاة بالنير، ضاربًا لسان" الخاطئ العامل للحاكم الظالم، "بضربة الغضب الذي لا رحمة له". (إش 14: 5، 6) السنة الخالدة للقوة التي باركها الله، والتي نضع لها الآن حدًا مقدسًا! إنك تنادي بصوت الرعد هذه "الألسنة المترنحة" بوقاحة (مز 2: 1)، ولا تكف عن الصراخ إلى الأجيال القادمة: "لا يفتخر العظيم بكبريائه، ولا يفتخر الجبار بقوته... بل بهذا ليفتخر إن كان يعرف الرب ويعرفه" (1 صم 2: 3، 10). طوبى للشعب الذي، دون أن يصنع صنماً من قوته ومجده وعظمته، "أقام قلوبه على قوة الله" (مز 47: 14). "مبارك الشعب الذي ربه إلهه" (مز 143: 15). "سأخذه قدامي وعن يميني" (مز 15: 8)، فلا يتأثرون بأي ارتباك أو خطر. مملكة يحكمها الإيمان والثقة بالله، إذا غضبت من الظلم ودعاوى أبناء الغرباء، فإنها "في الله الديان العادل القوي" (مز 7: 12)؛ وإذا هدد بالعنف يلجأ "إلى الله الذي يمنطق بالقوة" (مز 17: 33)؛ وإذا كانت مفتوحة لتزوير سري وهجمات غير متوقعة، فإن لها "حارسًا" "لا ينام بل ينام" (مز 121: 4)؛ وحتى لو كان مرهقًا، فإنه "يرجو الله الذي يخلص" الضعفاء "من الجبن ومن العاصفة" (مز 54: 9) من اليأس. بدخولها في حرب الحق، تتجرأ على العالم أجمع، معترفة كقائدها الأعلى بالشخص الذي سُر بأن يُدعى "إله الجنود" (1 صموئيل 17: 15)، الذي "يخرج بقوة" شعبه المحبوب و"يتركه..." قوة لشعبها" (مز 28: 11): بعد أن نالت السلام، تتمتع به تمامًا، كبركة أرضية وبركة سماوية، عالمة أن "الرب يبارك شعبه بالسلام" (مز 28: 11). وعندما يخلق لنفسه في الله مثل هذه "القوة" التي يبدأ بها أعداؤه في رؤية إصبع الله، فإن فرحه وفرحه غير قابلين للتغيير بالنسبة له كما أن قوة الله التي لا تقهر، والرحمة لا تتغير. والمجد لا يجوز المساس به. وهذا الفرح، هذا الفرح يفتح قلب الملك وشفتيه المرتل: "يا رب بقوتك يفرح الملك". ليست القوة البشرية، ولا قوتي هي التي تعزيني يا رب! إن العزاء الذي يمكن للعالم أن يمنحه أو يسرقه هو عزاء عبثي. ولكن عندما أفكر أنك جعلتني الأداة المختارة لقوتك، فإنني في الإعجاب الممتن أنسى نفسي؛ أشعر فقط بقوتك المطلقة، وأفرح بها وأمجدها؛ أنا أعيش وأستمتع به. "يا رب بقوتك يفرح الملك!" ومع ذلك، فإن الشعور بالقوة لا يزال نصف الفرح الملكي. ""يا رب بقوتك يفرح الملك، وبخلاصك يبتهج جدًا"" (مز 20: 2). إذا كانت قوة الملوك والشعوب وقوتهم هي موهبة ائتمنهم عليها رب الجنود، فبالأمانة في استخدامها فقط يمكنهم أن يستغنوا أكثر من الوفرة ويدخلوا إلى فرح سيدهم الكامل. إذا أخفى العبد كنزه في الأرض ولم يجلب للرب ربح عمله، فإنه يجد بعض السلام في إهماله ولذته بالمصلحة الذاتية: ولكن سرعان ما يظهر القاضي والمجازي، ويختفي شبح السعادة. كان هناك وقت عندما كان داود نفسه - حتى سقوط البار - عندما كان داود نفسه يريد أن يتمتع فقط بسلطته، التي ظن أنها يراها في كثرة الناس الذين يطيعونه: ""لنعد الشعب"" (2 صموئيل 24: 2). لكنه لم يذق بعد هذه اللذة عندما وقع في يدي رئيس مملكة الإنسان الغاضبة: "وأمات الرب في إسرائيل" (2 صم 24: 15). إن ما فعله الله هنا بيده المعجزية، محذرًا مختاره، يتم تحقيقه بطريقة ما وفي كل مكان من خلال المسار الأكثر طبيعية للشؤون البشرية. وبينما هم على الأرض يبدأون في الشعور بقوتهم بشكل واضح، بثقة عمياء بالنفس للتبشير بالسلام والتأكيد وإحصاء الفوائد فقط، وليس المسؤوليات، المرتبطة بالقوة الممنوحة من الله، فإن حكم الدمار والوجود قد كتب بالفعل في أقدار السماء: "وسيعطي الرب الموت في إسرائيل". من الرضا الذاتي الحالم يولد الإهمال، والرفاهية تتغذى على الإهمال، وهذا بالفعل جرح مميت على القوة، وعلى الحكمة، وعلى الرخاء، وعلى الوفرة. ولكن إذا كان الشعور المهدئ بالقوة خطيرًا عندما يغرق في الرضا عن النفس والتقاعس عن العمل ؛ ولا يقل ضررًا عندما تصبح القوة مجرد وسيلة لمضاعفة القوة، ويتم تفعيلها بروح الهيمنة، لأن القوة يتم تدميرها بالتقاعس عن العمل والتوتر المستمر. حتى لو لم تتم إدانة روح الهيمنة من قبل الحاكم الأعلى للعالم، فيجب عليها عاجلاً أم آجلاً أن تستعد لتدميرها لأنها عن طريق الإكراه تثير القوى التي تعارضها وتحاربها، وتزعج في نفس الوقت المضطهدين وأولئك الذين قد يخشون الاضطهاد، ومن خلال الفتوحات والاستعباد ذاتها لا تحول إلا الأعداء الخارجيين والمفتوحين - إلى أعداء داخليين ومخفيين. ولكن أيضًا بشكل متبادل، حتى لو لم يكن على عداوة مع نفسه، فلا بد من تدميره بعدل القدير، وإحداث الفتنة والسخط في قدرته، والتعدي على حدود حكمه. "متى قسمتم ألسنة العلي،" كما يقول كاتب العالم الأول، "فضعوا حدود ألسنة حسب عدد ملائكة الله" (تث 32: 8): بالطبع، في هذا الوقت صدر أيضًا أن يكون العلي "ملكًا على كل الأرض" (مز 46: 8). كل من أراد أن "يكون مثل العلي" مع ملك بابل ويسعى إلى السيادة العالمية كان يتعرض لنفس الإدانة التي تعرض لها ملك بابل: "سوف تنزل إلى الجحيم وإلى أسس الأرض" (أشعياء 14: 14-15). هناك اتجاه واحد حقيقي وطبيعي لقوة الناس - الاتجاه نحو الصالح العام وخلاص الإنسانية المنكوبة. إذا نال الملك والشعب بركة العناية الإلهية بأن قوتهم، التي ظهرت في خلاصهم من الخطر، تمتد إلى خلاص الشعوب الأخرى التي تعاني من نير ثقيل وظالم، فإن سعادتهم ليست خادعة ويمتلئ فرحهم. إذا كشف الله عن خلاصه ليس لنا فقط، بل من خلالنا أيضًا، فإننا لسنا مجرد كائن، بل أيضًا أداة فعالة لعنايته؛ وما الذي يمكن الاعتماد عليه أكثر من هذه الحالة، طالما أننا لا ننتزع من يده بإرادته الذاتية؟ نحن شركاء في صلاحه؛ وأي شيء أعظم وبركة من هذه الخدمة؟ لذلك فإن قوة الله وخلاص الله يشكلان الفرح والبهجة الكاملة للملك الذي يحكمه الله. يتبع تلميحات وأحاسيس سماوية أكثر من أرضية، ولا يفرح بموت أعدائه: إذ يرى سقوطهم، يندب مرارتهم ويرحم بلاءهم. إنه لا يندفع من النصر إلى الهيمنة، لكنه معجب بحقيقة أنه، بعد أن خلصه الله، لديه القدرة على تعزيز خلاص شعب الله. إنه لا يرتقي بعلو خدمته: كان سيخاف منها لو لم "يجعل الله معينًا له" (مز 51: 9). ولا يتعزى بمجده، بل يقدمه إلى الله المخلص. ""يا رب بقوتك يفرح الملك، وبخلاصك يبتهج جدًا"" (مز 20: 2). هذا هو فرح داود، أيها المستمعون، وهذا هو فرح الإسكندر - هذا هو أخيرًا - حيث يمكننا أن نشاركه - يجب أن يكون هذا هو الفرح العام لهذا اليوم. ألا تسمعون بقلوب فرحة كيف أن المستبد التقي، في نفس الوقت الذي يريد فيه أن يمنح مجدًا لائقًا لجيشه المنتصر، صاعدًا بالروح إلى الله، يغني ترنيمة داود: "ليس لنا يا رب، ليس لنا، بل لاسمك أعط مجدًا" (مز 113: 9)؟ أو كيف يظهر لنا داود معجزات الحرب التي جرت تحت قيادته، فيصرخ مرة أخرى: "من هو الإله العظيم مثل إلهنا؟ أنت الله الذي تصنع المعجزات!" (مز 76: 14-15) أو كما يتحكم في قلوب المحاربين والحكام المختلفين، ويأسر قلب مملكة معادية بقوة السلاح، وقلوب الأعداء بالبر والخير، في ذروة مجده، يعترف مرة أخرى أن "إلهًا واحدًا مدبر كل شيء". وماذا أيضًا - الإخلاص المبارك للإرادة السيادية، الإرادة الحاكمة - لم تعد تعترف بما هو موجود فحسب، بل تتنبأ أيضًا وتتنبأ بالعمل المستقبلي للعناية الإلهية على أفعالها، "إله واحد،" كما يقول، "يسيطر على كل شيء، وسوف ينجز هذا العمل،" ويتم إنجاز العمل العظيم المتمثل في إنقاذ الممالك المكسورة والشعوب المتأوهة وتهدئة العالم. أبناء روسيا! "ابتهج بملكي" (مز 149: 2)، وبملكي، الفرح الملكي والإلهي الحقيقي، فليعم كل الأماكن والأزمنة القادمة، وعلاوة على ذلك، "صوت الفرح والخلاص" المحيي الذي سمعه النبي "في قرى الصديقين"، صوت فرح الناس يخترق كل القلوب والأرواح: "يمين الرب تخلق قوة"؛ صوت فرح الملك: "يمين الرب ترفعني" (مز 118: 15-16). حقًا يا رب، أنت رفعت المختار من شعبك، و"جعلت بكره أعلى من ملوك الأرض" (مز 89: 28). "بقوتك" يفرح "القيصر" الروسي، و"خلاصك" الوحيد، أولاً علينا، ثم من خلالنا وعلى الجنس المسيحي بأكمله، "يفرح" بالشكر والأمل. وبهذه المشاعر، جاء سابقًا من حدود قوته للحماية والخلاص، والآن يأتي مرة أخرى لتهدئة الشعوب وازدهارها. أعطه فرح خلاصك العظيم هذا. ""خلص يا رب الملك"" (مز 19: 10)، واسمعنا معه ننسب لك "المجد والكرامة والقدرة" (مز 28: 1). آمين. قد تكون مهتمًا بـ: