383. Слово на Рождество Христово

(На третиот ден од овој празник, во црквата Троица, беше кажано дека во куќата на синодалниот главен обвинител, принцот Александар Николаевич Голицин; објавено одделно и во збирки од 1820 и 1821 година) „И ете знак за вас: ќе најдете бабица како лежи во јасли“. (Лука 2:12). Третиот ден, како што прославува Црквата, и на олтарите и во куќите, ни го објавува овој знак: „Го родив Спасителот кој дојде“ 919 (Лука 2:11). Витлеемските пастири, кои можеби не повеќе од три моменти ги слушнаа небесните вести и доксологија за Него, истата вечер побрзаа да Го најдат според знакот што им беше даден: „одлучувајќи еден на друг: да одиме во Витлеем и ќе го видиме овој глагол што ни го кажа Господ“ (Лука 2:15). Ние, кои долго време и многупати сме прогласени со слава, и самите повикани на прославување на родениот Христос: „Христос се роди, прослави“ - ние, речиси привлечени да го сретнеме оној што слегува од небото: „Христе од небото, спушти“ 920 - дали конечно стигнавме во Витлеем и дали го видовте овој поранешен глагол? Но, како да стигнеме до Витлеем, велат оние кои немаат ниту простодушна вера на витлеемските пастири, ниту мудрост на мудреците од исток? – Можно ли е ние, христијаните, да останеме на поголема оддалеченост од нашиот роден Спасител отколку незнабожечките мудреци, а во поголемо незнаење за него од пастирите кои се занимаваат само со безумните? Црквата, се разбира, не се залажува кога во нашите уши вика: „Христе од небото, симни!“ Се разбира, Христос сè уште слегува од небото и во таква близина до нас што ние, како овчари или мудреци, можеме да пристигнеме навреме до местото на неговото Божествено појавување. „Ајде да одиме во Витлеем“. „Витлеем“ значи „дом на леб“ - што ако не „лебот на живите суштества што слегува од небото“ (Јован 6:51)? Секоја христијанска душа мора да оди во овој Витлеем, или, уште поважно, да стане овој Витлеем, за потоа да биде донесена и преобразена „во новиот Ерусалим, во Божјиот скинија“ (Отк. 21:2-3). Бог сака да го „открие Својот Син“ во сите нас (Гал.1:16) преку нашето раѓање исполнето со благодат. За да не ни остане непознат или сомнителен патот до родениот Спасител и за наместо во Витлеем на новото раѓање да не стагнираме во тој стар Ерусалим, кој на денот на спасението е вознемирен со својот Ирод до неговото уништување - да се осмелиме да тестираме 921 година кој знак би можел да нè потврди во нашето приближување кон Христос, во вистината на нашето повторно раѓање? Во Евангелието гледаме два патишта до родениот Христос: патот на мудреците и патот на пастирите. Патот на мудреците е пат на светлината и знаењето, водени од чистиот знак на ѕвездата што ја видоа на исток и која ги доведе до Ерусалим и Витлеем. Патот на пастирите е патот на сенката и мистеријата, патот на верата, а не на визијата, кој, по кратко просветлување од славата Господова, е прифатен во ноќната стража, се спроведува без водач и не е обезбеден со никаков посебен знак, освен лесно спорниот знак „бебето е бабица, лежи во јасли“ (L2ke 2:2). Кој не би помислил дека светлиот пат на Магите треба да биде побезбеден, поудобен и пократок? Напротив, беше подолг, потежок и поопасен од темниот пат на овчарите. Наместо во Витлеем, мудреците прво се појавуваат во Ерусалим: овде знаењето што тие го проповедаат не служи за никаква цел освен за општа конфузија; паѓаат во збунетост да го продолжат својот пат; поуката на небесниот знак им станува неразбирлива; а Божественото дете, пред кое сакаа да се поклонат со почит, речиси е фрлено во рацете на злобата. Пастирите го минуваат патот на темнината и, откако стигнаа до Витлеем, го постигнуваат фактот дека славата Господова, која некогаш светеше врз нив од небото, сега невидливо пребива во нив: „пастирот се врати славејќи и фалејќи го Бога“ (Лука 2:20). Да го прославиме оној што го прослави патот на мудреците; Да не ги презираме патиштата на пастирите. Ако светлиот пат на водството ни ги привлекува погледите, да не заборавиме дека не треба да бидеме патувачки гледачи, туку „претпазливи патници“ 922. Додека нашите очи се губат во размислувањето за величествените глетки што ни се прикажуваат, лесно може да се случи да не забележиме камења, мрежи и бездни под нашите нозе или да застанеме на нашиот пат до патот. И затоа, светлите согледувања на умот не можат секогаш да се земаат како непроменливи знаци на приближување кон Христа и како вистински показатели за вистинскиот пат на повторното раѓање. Постојат просветлени духови, како проѕирни тела, кои примаат и пренесуваат светлина, но самите не ја чувствуваат, па дури и произведуваат пламен кај другите, но самите остануваат ладни и мртви. Највисоката човечка мудрост е таков светилник, кој, бидејќи самиот оди по неизвесен пат, не може да биде сигурен водич, и кој колку пославен во својот сјај, толку пострашен во затемнувањето. Како можете да посакате подобро? Вистинската и жива визија всушност не е дел од нашиот реален живот; самото негово блаженство е во верувањето: „со вера... одиме, а не по видување“ (2. Кор. 5:7): „Благословен е за оние кои не виделе, а веруваат“ (Јован 20:29). Да ги следиме стапките на витлеемските пастири, по сено-мистериозниот пат на верата; и колку е поскриен и невидлив, толку повеќе се трудиме да го забележиме со тактилниот знак карактеристичен за него. Само тој може да остави јасни и несомнени знаци за патниците по нов и непознат пат за нив, кој го поминал, го доживеал, го измерил. И кој може посовршено да го знае, да го открие и да го означи текот на чистото раѓање, „не од крв и месо“ (Јован 1:13), туку Оној Кој единствениот не се роди во гревови, туку „преку протокот на Светиот Дух и сенката на силата на Севишниот“ (Лука 1:35) 923, и Кој е еден на Бога на сите... 1:12) Затоа, слушајте, Тој е роден на земјата, за да го открие небесното раѓање, се родил видливо, за да го постави пред очите на невидливото раѓање, и бидејќи родениот во чистота и светост немал потреба да се искачи на друго подобро раѓање, Тој го направил своето раѓање според телото само проѕирен „превез“ . и живиот пат на нашето духовно раѓање Не прашувај, ти кои ги земаш своите души кај Господа, не прашувај повторно со Давид: „Кажи ми, Господи, патот до каде ќе одам“ (Пс. 143:8): овој непознат пат, во слухот на самото тело, сега го кажува воплотеното Божјо Слово: „Јас сум патот“ (Јован 4:6). Мудрите на високо! Не замислувајте во своето срце други вознесувања кон Бога, освен степените со кои Синот Божји слегува кај човекот: „Ова... нека биде мудар во вас, во Христа Исуса, Кој е во Божји облик,... да не биде еднаков со Бога, туку да се исцрпи себеси, да прими облик на слуга, да се најде во сличност со човекот“ (2 и 2. Не поминувајте набрзина покрај знакот што беше откриен со таква неукрасена едноставност во Витлеем Јудејски; Токму оваа едноставност ја доловува мистеријата на вашиот сопствен Витлеем: во надворешниот знак на родениот Спасител лежи внатрешниот знак на спасоносно повторно раѓање. И, прво, „Ова е знак за тебе: ќе најдеш дете“ (Лука 2:12). – Гордоста на ѕвездата, воплотена во човекот, го прерасна во џин, за кого „тесната порта и тесната патека што влегува во стомакот“ (Матеј 7:14) станаа непроодни: Синот Божји, за да го обнови овој пат со своето тело, ја ограничува неговата огромна големина во скромната мерка на возраста. влегувајќи во стомакот на патеката и приближувајќи се до портите на царството. Она што Тој еднаш им го рекол на Своите ученици како одговор на нивното прашање: „Кој... е болен во царството небесно“, претходно беше проповедано од Неговото тивко детство: „Ако не се свртите и не станете како деца, нема да влезете во царството небесно“ (Матеј 18:1, 3). Значи, кој сака да го најде патот на Исус, нека го бара Неговото детство. Бебето почива во рацете на неговата мајка; размислува со својот ум; управувана од нејзината волја; се храни со нејзината храна; го живее својот живот: ако ти, во детска едноставност, почиваш во прегратките на Провиденс; ако твојот ум се заборави себеси во благочестиво смирение пред судбините на Мудроста Божја; ако ја вршиш волјата Божја како да е твоја волја; „Ако сте посакале или... говорно и неласкаво млеко“ (1. Пет. 2:2), не само како задоволство, туку и како храна, обновување и заживување на духот, тогаш благословувајте го Бога, Кој во вас го потврди живиот знак на раѓањето на Спасителот. Второ, „Ова е знак за тебе: ќе најдеш бебе бабица“. – Знакот на завиткување во плаштеници ни го објаснува еден од древните „христијански“ учители 925 (Tert. adv. Marcion, cap. IV). Завиткан во повиени, вели тој, Исус го започнува својот погреб. Всушност, покровот на бебето и на мртовецот најпрво биле исткаени од истиот уметник; лулката и ковчегот имаат ист пронаоѓач. Ако гревот не ги измислил гробот и плаштеницата, немало да има повиени и лулка. Како што родилните немоќ се првите плодови на смртта, така и лулката е предвесник на гробот, а плаштениците се првиот раб на постепено развиената погребна плаштеница. Зошто Божјиот Син, удостоен да биде завиткан во повиени, предобразува со нив живот на постојана смрт. Кој и да сте, кој сакате да ги следите стапките на Исус, мора да поминете и низ сенката на смртта на патот на раѓањето во вечниот живот. Секое оружје на искушението мора да биде „отсечено“ (Матеј 18:8), секое движење на имотот да се ограничи и запре, „секоја земна страст врзана и изумрена: „убијте ги... вашите зла што се на земјата“ (Кол. 3:5)“ 926. Мораш, како завиткан во повиени, да ја зачуваш слободата, да ги отвориш очите само за да добиеш навика мирно да гледаш во оковите на својот старец и така да го убиеш самиот свој вид; мораш да ги зачуваш усните само за да дишиш молитвени воздишки. Така, верните следбеници Господови „без разлика дали бил мртов или мртов во своето тело, и умирал во сите денови“ (2. Кор. 4:10; 1. Кор. 15:31), но токму во оваа смрт тие привлекле нов живот: „како што умираме, и ете, живееме“ (2. Кор. 6:9). Животот на смртта е неоспорен знак на Христовиот пат, а гробот на стариот е вистинската лулка на новиот човек. Конечно, „ова е знак за вас: ќе најдете бабица како лежи во јасли“. Ако детството и повивањето на Богочовекот се знаци на Неговата длабока понизност и морничавост, тогаш Неговата јасли е слика на неразбирлива исцрпеност. Тој веќе се понизи пред ангелите со својата човечност, со своето детство и повивање го зеде на себе она што е најскромно кај луѓето: Тој повторно слегува, а зборот неразделно „што е со Бога“ (Јован 1:1) се припишува со безговор. О, како пред овој знак на Божествена исцрпеност сè што е возвишено во луѓето, сè славно во светот, не се понижува и намалува, туку пропаѓа, исчезнува и се крие во својата природна безначајност! И блажен е оној што ја почитува јаслите на Богочовекот исто како што го почитува престолот на Неговото Величество - кој, ничкум пред нив, ги гледа над себе на иста висина како и небото! Нека го изгуби целиот свет, нека се изгуби себеси во бесконечната длабочина на својата безначајност: оваа бесконечност е граница на комуникација со бесконечното Божество. Нека, според изреката на Псалмистот, „неговата душа исчезне: таа“ исчезнува „за спасение“ (Пс. 119:81). Гледате, слушајте, како витлеемскиот знак на родениот Спасител беше даден не само на витлеемските пастири, туку и на секој од нас, за да го води нашиот духовен пат до Христос Спасителот. Да прашаме уште еднаш; Дали отидовме до Витлеем и дали го најдовме она што нашата душа природно го бара исто толку строго, непречено и верно како овие верни пастири во нивната едноставност - „дојдоа со брзање и го најдоа“ (Лука 2:16)? О, младенче Исус! Колку само ни се чини тешко да се сведеме на оваа скудна мерка на Твојата! Не сакаме да се молиме со Тебе, туку да растеме во себе - да растеме во сопствената мудрост, да растеме во похотите, да растеме во лажна слава. О стомак, испреплетен во погреб! Колку често пешки газиме и смело ги раскинуваме Твоите покров! Повеќе би сакале да живееме за да умреме отколку да умреме за да живееме! О, мудрост и Реч Божја, која сега нè учи од Твојот јасли! колку малку слушаме на големата проповед на Твојата тишина! Како знаците на Синот Божји на земјата да се мали и ниски за нас; како да го чекаме „знакот на Синот човечки да се појави на небото“ (Матеј 24:30)! „Ќе се појави“; но тогаш нема да има време за славење или учење: „тогаш ќе тагуваат сите племиња на земјата“ (Матеј 24:30). Да побрзаме, христијани, да чекориме по темниот пат на верата, да не не заслепи светлината на судниот ден. Да се ​​сретнеме со Христовата љубов што слегува од небото, за да нѐ сретне со милост додека се вознесуваме на небото. И ако некој веќе дошол кај него со пастири, нека секогаш се враќа со нив од славните знаци на едноставноста на верата, припишувајќи слава на Единиот Бог. Ако некој со мудреците дојде во скриениот Витлеем од бучниот Ерусалим: „да не се враќа кај Ирод“ (Матеј 2:12) за да се пофали со своето стекнување; Тајната на Царот на славата нека не стане оружје на владетелот на темнината на овој век, кој „ги бара децата и го уништува“ (Матеј 2:13). Амин. Во одделот ед. Наместо „Спасител“ насекаде има „Спасител“. Божиќ. Ирмос од првата песна на канонот. Во одделот ед. додаде: „Слушање“. Во одделот ед.: „визионерски патници“. „Светиот Дух ќе дојде врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени“ - А.Б. Во одделот ед.: „да се види светлината“. Во редот на одделот: „секоја страст е врзана и поразена: „не допирајте, не вкусувајте, не допирајте“ (Кол. 2:21). Можеби ќе ве интересира: