382. Слово на освящение храма во имя Св. Живоначальной Троицы, в доме Святейшего Правительствующего Синода г. обер-прокурора и кавалера князя Александра Николаевича Голицына

(Говорено 1 жовтня; надруковано окремо і в собр. 1820 і 1821 рр.) h3 1812 Візьміть врата князі ваші, і виметеся вічна брама, і прийде цар слави. (Пс.23: 7). Ви чули серед справжньої таємниці цю урочисту звістку. Вона 914 з вуст пророка Давида. І чи можна було не спитати при цьому: «хто є цей цар слави?» (Пс.23: 8). Такий звеличений над усякою величчю, що славний цар Ізраїлів є перед ним тільки провісником Його ходи і коміром дому Його, – такий глибоко поблажливий до рабів своїх, що бажає внести в тісні брами, що не можуть вмістити його ходи, – «хто є цей цар слави?» Дух Божий попереджає це благоговійне подив і перетворює його на радісне здивування - «Господь міцний і сильний ... в боротьбі, Господь сил, той є цар слави» (Пс. 23:8, 10), «приходить вселитися серед людей своїх» (3Цар.6:9). «Господь міцний і сильний», який «здійснює... силу» свою в самій «немочі» (2Кор.12:9), – Господь «сильний... в боротьбі» , переможець миру та пекла, гріха і смерті, Господь «сил» , що веде все військо небесних і земних тварінь у їхньому чині, ополчає їх за славу свою і ополчається за їхнє благо, – цей «цар слави» схилився нині вниз під кров сей, нехай благості, святині. Яке блаженство для «душі, яка бажає і кінчається... у дворі Господні» (Пс.83:3)! Очами віри вона бачить тепер, як ця брама прислухалася до голосу Дому-володаря, «піднесли голови свої» , стали «брамою мені небесною ми» (Бут.28:17). Але чи помічаєте ви ще іншу таємну браму, до якої, крізь ці видимі, волає воротар Царя слави? «Візьміться вічна брама» (Пс.23:7), – говорить він. Ворота вічні, звичайно, не суть ті, що влаштовуються з дерева, і прикрашаються златом: отже, чи бачите ви інші брами, в які внизу, інший храм, який освятити, бажає Цар слави? Християни, «ви ... є церкви Бога жива» (2Кор.6: 16). Якщо Він ще не живе у вас, то стоїть біля вічної брами безсмертної душі вашої, очікуючи, щоб ви «приготувана дорога Господня, чи маєте рацію з стежки його» (Мф.3:3). «Це стою при дверях і толку: коли хто почує голос мій, і відкриє двері, вниду до нього» (Об'явл.3:20). Суєтною була б цікавість бачити освячення видимого храму, якби ми в цей час не думали про освячення нашого храму невидимого. Але як єдиний Бог здійснює це внутрішнє освячення, так єдиний Він може і показати славу цього торжества. Викличемо до Нього з глибини сердець наших, нехай дасть нам очі бачити, вуха чути, розум розуміти. Образ освячення внутрішнього нам подано в обрядах освячення зовнішнього. Тут, за сприяння молитви, храм очищається у своїх найважливіших частинах обмиванням, кропленням, помазанням, курінням фіміама; приготується вбранням і окрасою престол таємничої присутності Божої, і Цар слави, що приховує неприступну велич свою в відчутних зображеннях і знаменах, мабуть супроводжуваний служителями вівтаря, але невидимо Ангельськими чинами, що доноситься, силою свого слова, відкриває своє проникнення. Те саме і в освяченні душі. Освячення, прикраса та благодатне відвідування становлять всю таємницю та всю славу храму внутрішнього. Храм Божий у людині на самому початку був чистий; бо хоч створений був частиною з земної персті, але створений руками Божими: був благолепний, бо в ньому поставлений був «образ» Божий (Бут.1:26): був святий, бо виконаний був «дихання життя» (Бут.2:7) від Духа Святого. Але диханням змія отруєно подих життя: людина розтрощила образ Божий, споруджуючи власний бовван, і тоді сам він тільки замерз баченням зганьбленого храму Божого, що захотів його приховати від себе, мізерною огорожею - «листя смоковн аго» (Бут.3:7). У цьому сумному вигляді храм Божий залишається досі в кожній природній людині, бо Адам, як написано, «роди сина за своїм виглядом і за образом своїм» (Бут.5:3), тобто чужий образ Божого грішник поширив і на потомство свою нечистоту і неподобство. Якщо ця природжена нечистота мало примітна людьми, це точно тому, що, подібно до лютої прокази, вона впровадилася в істоту їх і змішалася з самою природою. Але чи не вона, будучи усвідомлена, хоча темним, але тим не менш постійним відчуттям в таємничій глибині душі, змушує їх цуратися безсмертного єства свого, займатися тільки тимчасовими потребами, харчуватися тільки чуттєвими задоволеннями, жити в метушні, в розсіянні, далеко від себе самих9: «А». )? Втікають у темряву, щоб сховатися від похмурого вигляду нутрощів своїх, і, боячись випробувати жалість, що занепадає, занепалого дому Божого, віддають його в мерзоту кінцевого запустіння. Хто зробить рішуче зусилля увійти в себе самого, тому представиться першою потребою, і першим його бажанням буде очищення. Вже Бог «очистив» нас, християни, «банею водною в дієслові» (Еф.5: 26). Втім, церква, за всієї впевненості у силі та надлишку благодаті одноразового хрещення, визнає і друге хрещення у покаянні. Перший хреститель водою проповідував ще «хрещення Духом Святим і вогнем» (Мф.3: 11). Усі ці хрещення полягають у «єдиному», яке сповідує Церква «на залишення гріхів»: але єдина благодать очищення неодноразово виливається, колико крат для неї відкривається і скасовується посуд наш; вона є різноманітною, за видами гріховних нечистот. Хто не бачить, що давня проказа розсипається в нових виразках і після очищення, і корінь зла безперестанку дає галузі? Яке ж право маємо ми бажати, щоб Бог миттєво залишив нам ті гріхи, які ми протягом цілого життя хочемо і не хочемо залишити? «Змийтеся, і будьте чисті» , наказує Господь через пророка. Але як, Господи? - «Вийміть лукавства від ваших душ перед моїми очима, - і прийдіть, і згнітимось, каже Господь, і коли будуть гріси ваші як багряне, як сніг убілю, якщо ж будуть як червлене, як хвилю вбілю» (Іс.1:16, 18). Відмовтеся самі від нечистот своїх щиро і постійно, і потім з досконалою довіреністю дайте Богу продовжувати або змінювати купіль, ним для вас поставлену. Криваві плями нечистої природи будуть вибілені лагідною водою благодаті; виразки непослуху омиваються і лікуються сльозами каяття; діяння тілесні умертвляються духом; бажання і душевні помисли очистяться вогнем спокуси і страждання. Ніщо так не є небезпечним для охочих очищення, як те, щоб вони не заспокоювали себе однією зовнішньою чистотою, яка, насолоджуючись їх самолюбством, утримала б прагнення до внутрішнього і цілісного очищення. Нехай вони бачать, що робить Церква в очищенні видимого храму: воно починається від внутрішніх і істотних частин, і від них повідомляється всім. Так має бути і з людиною. «Очисти найперше внутрішнє 917 , – каже Христос, – хай буде й зовнішнє... чисто»» (Мф.23:26). Людина! джерело нечистоти твоєї в твоїй нутрощі: загороджуй потоки в джерелі. Ухиленням розуму і волі ти відпав від Бога, і гинеш у собі; відпади від себе глибоким внутрішнім самовідданням, і ти вдягаєшся в Бозі, і Бог у тобі. Згладжуй найпотаємніші сліди твоєї власності, де тільки їх помітиш. Поклади у вогонь очищення чесноти твої; не застерігай себе цим «листком смоковним» (Бут.3:7), яке більше виявляє, ніж покриває наготу немочі твоєї; шукай краще в наготі самовідданості чистоти своєї перед очима того, що в чистій наготі пролив за тебе свою очисну кров; «відклади» без залишку «твого старого чоловіка тліючого в похоті» (Еф.4: 22). У міру залучення старої людини християнин одягається в нового, і за очищенням внутрішнього храму слідує прикраса. Якщо очищення внутрішньої людини полягає у відкладенні всього, що властиво розбещеному людському єству, то тим менше оновлення і прикраса його може розташовуватися за кресленнями людського мудрування. Краса створінь недостойна людини, яка закликається до слави Божественної, і чи може вона в людині задовольнити Бога? Одна та прикраса, яка з такою пишнотою сяяла у первотворному, може звеличити оновлюваний храм Божий. Образ Божий у людині є такий скарб, який не тільки людини, але в ній і весь світ робить Богові дорогим та люб'язним. Де ж знайдемо ми цей жаданий образ, давно згладжений, зруйнований і втрачений старим Адамом? – Він явлений, слухачі, поки в новому Адамі, у втіленому Сині Божому, і подано нам Його словом і життям. «Образ... дах вам» , сказав Він перед розлученням з учнями своїми, «так як Я створив.., і ви творите» (Ів.13:15). Поки внутрішній храм наш не настільки ще скасований від образів світу і плоті, почуттів і уяви, щоб міг вмістити в собі великий образ Ісуса Христа, ми можемо збирати в нього зменшувальні образи Його, які Він показав світові в обраних своїх послідовниках. Апостол навіть з переконанням пропонує себе самого в зразок для тих, які не сміють дивитися на Божественний приклад Господа: «молю... вас, подібні до мене, будьте» (1Кор.4:16). Втім ця подоба, додає він, не повинна вас задовольняти і заспокоювати сама собою, але тільки наближати до суттєвого образу досконалості у Христі: «подібні до мене будьте, як я за Христом» . Немає сумніву, що тільки неослабним подвигом і навіть «хворобою і ю» ми можемо досягти того, "хай уявиться в нас Христос" (Гал.4:19). розумі, у нашому серці та в нашому житті. Потрібно, щоб ми його супроводжували від його народження до його смерті, від ясел до хреста і труни, і наслідували Його в усьому, що Бог, що влюдився, може повідомити людину, яка має бути «причетником Божественного єства» (2Пет.1:4). І коли нарешті роздроблені риси істини, правоти, любові, смирення, послуху, довготерпіння, умертвіння Христового, нами прийнятні та збережені, зливаються в єдиний живий образ Його; коли цей нерукотворений образ відобразиться у всіх наших силах, здібностях, діях і наповнить їх так, що ми не «захочемо й вести що.., точку Ісуса.., і цього розіп'ята» (1Кор.2:2), і це «не... за тілом, але за духом» (2Кор.5: 16) 918; коли у внутрішній храмині душі, у небесній славі смирення, сукупно видимі будуть ясла і хрест Ісусів, подібно як у цьому видимому вівтарі священна трапеза, де Христос таємниче народжується і здійснює свою хресну жертву; коли дух людський готовий буде щохвилини з духом Ісусовим зраджувати собі в Божій руці, тоді «готовий престол Твій відтолі» , і одухотвореному «дому Твоєму личить святиня Господи в довготу днів» (Пс.92:2, 6) не землі, але «неба». Престол Всюдисущого не може бути святий, слухачі. Господь не вгамує відвідати дім, якого єдиний Він є творець і наріжний камінь, і прикрасник, і прикраса. «Якщо... постанемо подобу смерті Його, то й воскресіння будемо» (Рим.6:5). Якщо ми насадили в собі його життя умертвіння, то процвітає в нас і «сущий у ньому живіт і світло людини» (Ін.1: 4). Якщо ми не соромимося «носити ганьбу» (Євр.13:13) Сина людського, і хвалимося про хрест Його, то побачимо і «славу... єдинорідного від Отця» (Ів.1:14). Якщо в Ньому вмираємо собі і світові, Він воскресне в нас і в безмірному надлишку все поверне нам у собі самому. Той, хто притягується силою своєї подоби в нас, Він «з'явиться сам і відвідає» (Бл. Мак., «Бесіди», 33), як говориться хтось із відвіданих Його благодаттю, – «відвідає душу через всі її результати, стежки і почуття» . Він «прийде з... зачиненими дверима» (Ів.20:19) і постане у її внутрішній підставі; спіткає і «наблизиться» на шляху (Лк.24:15) зовнішньої діяльності; передує «в горі» (Мф. 28:16) Богомислення; засяє в дусі неприступним своїм світлом; спалахує в серці «улюбленою любов'ю своєю, що досягає розуму (Еф.3:19). Людина не так відчуватиме життя і своє буття, як присутність і дію улюбленого свого Спасителя. «Живу... не хто я, але живе в мені Христос» (Гал.2:20). Але нащо передчасно не мотуватись там, де й досягли в міру віку Христового, найголосніші слова, у благоговінні тремтять і замовкають? Апостол Павло освячення внутрішнього храму називає «таємною потаємною від віків і ... пологів» , і, в той самий час, коли відкриває, що вже вона «з'явись святим» (Кол.1:26), що «Бог захоче сказати, яке багатство слави таємниці сея в язицех », «Христос у вас, надія слави» (Кол.1:27). Один той може ввести в святилище цієї таємниці і показати її багатство, хто наказує брамам вічним, і тоді тільки покаже, коли вони відкриються. «Таємниця Господня тим, хто боїться Його, і заповіт Його явить їм» (Пс.24:14). О, таємниця таїн, таємниця славна і невідома, тільки близька і недосяжна, то давно проповідана, але завжди невимовна, то часто суперечна, і то рідко осягана! Марно цікавість бажає одним поглядом проникнути всю глибину християнства, марно невіра думає чути дотиком і слухом пізнавати світло, - Бог розумів таїться від премудрих і розумних і відкривається немовлятам; його таємниця не може бути вирвана чи викрадена, але лише випрошена терпляче і дарована милосердно. Наш обов'язок, християни, очищати і прикрашати свій храм, а не призначати Господу час і образ Його благодатного відвідування. Якщо ми бажаємо випробувати, як Він може мешкати в цьому храмі, то випробуваємо перш, як ми здійснюємо наше приготування. Відділимося на хвилину від самих себе і ввійдемо у внутрішній храм наш хоч настільки ж холоднокровними глядачами, якими іноді в храмі видимому. Чи можемо ми не помітити в ньому безліч образів світу, і плоті, які одні за іншими до нього вносяться, одні над іншими утверджуються і підносяться, сукупно чи поперемінно вимагають якоїсь жертви і, хоч час від часу, її отримують. І це є храм єдиного Бога, чи це всебожниця світу? І, тим часом, Господь «при дверях» (Об'явл.3:20). О милість, про невдячність, незбагненні! Який раб може нехтувати відвідуванням владики свого, і який владика може знести таку зневагу? Чи може багатий залишити жебрака штовхати в свої ворота від ранку до вечора, і жебрак не проклясти жорстокого? Але Ти, Господи, з невимовними скарбами щедрот Твоїх, з того часу, як засяяв наді мною світло Євангелія Твого, стоїш біля вічної брами душі моєї, а я не прислухаюсь до Твоїх лагідних штовхань, і брамою тління втікаю, блукати по світу, і просити в ворога. Побажаємо, слухачі, щоб у кожного, хто буде відкривати браму освяченого нині храму, і входити до них, в той же час відгукувалися в душі, і відкривали б її Богу, Божественні слова освячення: «Вознесіть, брама, голови ваші, і відверніться брама вічна» 7. Амінь. У отд. вид. додано: «взято». «І вселюся серед синів ізраїлевих» - АВ. У отд. вид. цих слів немає. У отд. вид. надруковано так: «Очисти насамперед внутрішнє (скляниці та страви) (іншомовно) говорить Христос, «хай буде і зовнішнє (їх) чисто». Вам може бути цікаво: