382. Слово на освящение храма во имя Св. Живоначальной Троицы, в доме Святейшего Правительствующего Синода г. обер-прокурора и кавалера князя Александра Николаевича Голицына

(Povedané 1. októbra; vytlačené samostatne a v zbierkach z roku 1820 a 1821) h3 1812 Zdvihnite svoje brány, kniežatá, a zdvihnite brány večnosti a vojde kráľ slávy. (Ž 23:7). Počuli ste túto slávnostnú správu uprostred súčasného tajomstva. Ona 914 z úst proroka Dávida. A bolo možné sa súčasne nepýtať: „Kto je tento kráľ slávy? (Žalm 23:8). Taký vznešený nad všetku veľkosť, že slávny izraelský kráľ sa pred ním zjavuje iba ako ohlasovateľ svojho sprievodu a strážca jeho domu – tak hlboko blahosklonný k svojim služobníkom, že chce vstúpiť do úzkej brány, do ktorej sa jeho sprievodu nevošlo – „kto je tento kráľ slávy? Duch Boží predvída tento úctivý zmätok a mení ho na radostný úžas – „Pán, mocný a mocný... v boji, Pán zástupov, je kráľom slávy“ (Žalm 23:8, 10), „ktorý prichádza prebývať uprostred svojho ľudu“ (1. Kráľ. 6:13), „Pán je sila a jeho moc...“ 915. veľmi „slabosť“ (2. Kor. 12:9), – Pán je „mocný... v boji“, dobyvateľ sveta a pekla, hriechu a smrti, Pán „mocí“, ktorý vedie celú armádu nebeských a pozemských tvorov v ich hodnosti, hostí ich na svoju slávu a chopí sa zbraní pre ich dobro – tento „kráľ slávy“ sa teraz poklonil, aby prišiel pod túto strechu, aby tu nastolil trón svojho kráľovstva, moc, slávu, dobro, túžbu po dvore „svätyne Pána... (Ž 83:3) Očami viery teraz vidí, ako tieto brány počúvali hlas Pána Domu, „zdvihli svoje hlavy“ a stali sa „bránami neba“ (1M. 28:17). Ale všímate si aj iné tajné brány, ku ktorým cez tieto viditeľné volá vrátnik Kráľa slávy? Hovorí: „Brány večnosti sa zdvihnú“ (Ž 23:7). Večné brány, samozrejme, nie sú tie, ktoré sú postavené z dreva a zdobené zlatom: vidíte teda inú bránu, do ktorej sa dá vstúpiť, iný chrám, ktorý chce Kráľ slávy zasvätiť? Kresťania, „vy... ste cirkev živého Boha“ (2. Kor. 6:16). Ak vo vás ešte nebýva, potom stojí pri večných bránach vašej nesmrteľnej duše a čaká na vás, aby ste „pripravili cestu Pánovi, upravili mu chodníky“ (Matúš 3:3). „Hľa, stojím pri dverách a hovorím: ak niekto počuje môj hlas a otvorí dvere, vojdem k nemu“ (Zj. 3:20). Bola by márna zvedavosť vidieť zasvätenie viditeľného chrámu, keby sme v tomto čase neuvažovali o posvätení nášho neviditeľného chrámu. Ale tak ako jedine Boh uskutočňuje toto vnútorné posvätenie, tak aj on jediný môže ukázať slávu tohto triumfu. Volajme k Nemu z hĺbky svojho srdca, aby nám dal oči na videnie, uši na počúvanie a myseľ na pochopenie. Obraz posvätenia vnútorného sa nám predkladá v obradoch posväcovania vonkajšieho. Tu sa za asistencie modlitby čistí chrám v jeho najdôležitejších častiach umývaním, kropením, pomazaním a pálením kadidla; trón tajomnej Božej prítomnosti je pripravený s rúchom a ozdobou a Kráľ slávy, ukrývajúci svoju nedosiahnuteľnú veľkosť v hmatateľných obrazoch a znakoch, viditeľne sprevádzaný služobníkmi oltára, ale neviditeľne nesený anjelmi, silou svojho slova otvára, preniká a napĺňa svoj príbytok. To isté platí pri posväcovaní duše. Zasvätenie, výzdoba a milosťou naplnená návšteva tvoria celé tajomstvo a všetku slávu vnútorného chrámu. Chrám Boží v človeku bol na samom začiatku čistý; lebo hoci bola stvorená čiastočne z prachu zeme, bola stvorená Božími rukami: bola krásna, lebo bol do nej vložený „obraz“ Boží (Gn 1,26): bola svätá, lebo bola naplnená „dychom života“ (Gn 2,7) z Ducha Svätého. Ale dych života je otrávený dychom hada: človek rozdrvil Boží obraz, postavil si svoju modlu, a potom bol sám natoľko znechutený vidinou znesväteného Božieho chrámu, že ho však chcel pred sebou ukryť bezvýznamným plotom – „listami figovníka“ (Gn 3,7). V tejto smutnej podobe zostáva chrám Boží dodnes v každom fyzickom človeku, lebo Adam, ako je napísané, „splodil syna podľa svojho druhu a na svoj obraz“ (1 Moj 5,3), teda hriešnik, ktorý je cudzí na Boží obraz, šíril svoju nečistotu a škaredosť na svoje potomstvo. Ak si túto vrodenú nečistotu ľudia málo všímajú, je to práve preto, že sa ako zúrivá malomocenstvo zakorenila v ich bytosti a zmiešala sa so samotnou prírodou. Ale nie je to vedomé, hoci temným, no napriek tomu neustálym pocitom v tajomných hĺbkach duše, čo ich núti vyhýbať sa svojej nesmrteľnej prirodzenosti, zamestnávať sa len dočasnými potrebami, živiť sa len zmyslovými pôžitkami, žiť v márnosti, v rozptýlení, ďaleko od seba: - „Adam, kde si“? 9316 (G) Utekajú do tmy, aby sa skryli pred pochmúrnym pohľadom na svoje vnútro, a v strachu, že zažijú stravujúcu ľútosť schátraného Božieho domu, zradia ho do ohavnosti konečnej spustošenia. Kto vynaloží rozhodné úsilie vstúpiť do seba, uvidí seba ako prvú potrebu a jeho prvou túžbou bude očista. Boh nás, kresťanov, už „očistil“ „obmytím vody slovom“ (Ef. 5:26). Cirkev však so všetkou dôverou v silu a hojnosť milosti jediného krstu uznáva aj druhý krst v pokání. Prvý krstiteľ vodou tiež hlásal „krst Duchom Svätým a ohňom“ (Matúš 3:11). Všetky tieto krsty sú obsiahnuté v tom „jedinom“, ktorý Cirkev vyznáva „na odpustenie hriechov“: ale jediná milosť očistenia sa vylieva toľkokrát, koľkokrát sa naša nádoba pre ňu otvára a ruší; je rôznorodá, podľa druhov hriešnych nečistôt. Kto nevidí, že prastará malomocenstvo sa aj po očistení rozpadá na nové vredy a koreň zla neustále dáva vznikať vetvám? Aké právo máme, keď chceme, aby nám Boh bez mihnutia oka zanechal tie hriechy, ktoré chceme a nechceme zanechať počas celého nášho života? „Umy sa a buď čistý,“ prikazuje Pán prostredníctvom proroka. Ale ako, Pane? - „Odstráň zo svojich duší neprávosť pred mojimi očami... - a poď, nech nás minie, hovorí Pán, a hoci budú tvoje hriechy ako šarlát, zbeliem ich ako sneh, a ak sú ako šarlát, zbelím ich“ (Iz 1,16.18). Najprv sa úprimne a neustále zriekni svojich nečistôt a potom s úplnou dôverou dovoľ Bohu, aby pokračoval alebo zmenil písmo, ktoré ti určil. Krvavé škvrny nečistej prírody vybieli jemná voda milosti; rany neposlušnosti budú umyté a uzdravené slzami pokánia; skutky tela budú usmrtené v duchu; žiadostivosti a myšlienky duše budú očistené ohňom pokušenia a utrpenia. Pre tých, ktorí sa chcú očistiť, nie je nič nebezpečnejšie, ako to, že sa neukľudnia iba vonkajšou čistotou, ktorá by síce potešila ich pýchu, ale zároveň by obmedzila túžbu po vnútornej a úplnej očiste. Nech vidia, čo Cirkev robí pri očisťovaní viditeľného chrámu: začína to od vnútorných a najpodstatnejších častí a z nich sa to oznamuje každému. Takto to má byť s človekom. „Očistite najprv vnútorné 917,“ hovorí Kristus, „aby bolo čisté aj to vonkajšie“ (Matúš 23:26). Ľudské! prameň tvojej nečistoty je v tvojich útrobách: zastav potoky pri prameni. Odklonením mysle a vôle ste odpadli od Boha a hyniete v sebe; odpadni od seba cez hlboké vnútorné sebaobetovanie a nájdeš sa v Bohu a Boh vo tebe. Vymažte najintímnejšie stopy svojho majetku, kdekoľvek ich zbadáte. Vlož svoje cnosti do ohňa očisťovania; Nechráň sa týmto „figovým listom“ (1M 3:7), ktorý skôr odhaľuje než zakrýva nahotu tvojej slabosti; hľadaj radšej v nahote sebazaprenia svojej čistoty v očiach toho, ktorý v najčistejšej nahote vylial za teba svoju očistnú krv; „odložte“ bez stopy „svojho starca, ktorý je skazený vo svojich žiadostiach“ (Ef. 4:22). Keď je starý muž odložený, kresťan si oblečie nové a po čistení vnútorného chrámu nasleduje výzdoba. Ak očista vnútorného človeka spočíva v odložení všetkého, čo je charakteristické pre skazenú ľudskú prirodzenosť, potom ešte menej môže byť jeho obnova a zdobenie usporiadané podľa plánov ľudskej múdrosti. Krása stvorení je nehodná človeka, povolaná na slávu Božiu a môže uspokojiť Boha v človeku? Jednu výzdobu, ktorá žiarila takou nádherou v prvostvorenom svete, môže zväčšiť obnovený Boží chrám. Obraz Boha v človeku je takým pokladom, že nielen človek, ale celý svet v ňom ho robí Bohu vzácnym a drahým. Kde nájdeme tento vytúžený obraz, dávno vymazaný, zničený a stratený starým Adamom? - On je zjavený, poslucháči, opäť v novom Adamovi, vo vtelenom Božom Synovi a bol nás poučený Jeho slovom a životom. „Dal som vám obraz,“ povedal predtým, ako sa odlúčil od svojich učeníkov, „aby ste aj vy robili, ako som stvoril...“ (Ján 13:15). Kým náš vnútorný chrám nebude tak úplne odstránený z obrazov sveta a tela, citov a predstáv, že sa do neho zmestí veľký obraz Ježiša Krista, môžeme doň zhromažďovať jeho maličké obrazy, ktoré ukázal svetu vo svojich vyvolených nasledovníkoch. Apoštol sa aj s presvedčením ponúka ako vzor pre tých, ktorí sa neodvážia pozerať na Boží príklad Pána: „Prosím... buďte ako ja“ (1 Kor 4,16). Táto podobnosť, dodáva, by vás však nemala uspokojiť a upokojiť sama osebe, ale mala by vás len priblížiť k základnému obrazu dokonalosti v Kristovi: „buďte ako ja, ako som ja Kristus“. Niet pochýb o tom, že iba neutíchajúcim bojom a dokonca „chorobou a bolesťou“ môžeme dosiahnuť, „aby si v nás mohol predstaviť Krista“ (Gal 4:19). Musíme si ho, podľa Písma, „naordinovať“ pre seba „pred našimi očami“ (Gal 3,1) a neustále si pre seba brať z jeho obrazu každú črtu, pre ktorú nájdeme miesto v našej mysli, v našom srdci a v našom živote. Je potrebné, aby sme ho sprevádzali od jeho narodenia až po smrť, od jaslí ku krížu a hrobu a napodobňovali Ho vo všetkom, čo Boh vtelený môže sprostredkovať človeku, ktorý musí byť „účastníkom Božskej prirodzenosti“ (2 Pet 1:4). A keď sa napokon roztrieštené črty pravdy, spravodlivosti, lásky, pokory, poslušnosti, zhovievavosti a umŕtvovania Krista, pre nás prijateľného a zachovaného, ​​spoja do jediného živého obrazu Neho; keď sa tento obraz nevytvorený rukami premietne do všetkých našich síl, schopností, činov a naplní ich tak, aby sme „nezatúžili a neviedli... ako Ježiš... a ten bol ukrižovaný“ (1 Kor 2:2), a to „ne... podľa tela, ale podľa Ducha“ (2 Kor. 5:16) 918; keď vo vnútornom chráme duše, v nebeskej sláve pokory budú spoločne viditeľné jasle a Ježišov kríž, tak ako na tomto viditeľnom oltári posvätný pokrm, kde sa Kristus tajomne rodí a prináša svoju obetu na kríži; keď je ľudský duch so sebou samým Ježišom pripravený odovzdať sa každú minútu, Ježišovu ruku trón je pripravený zhora“ a animovaný „Tvoj dom sa stane svätým, Pane, na dlhé dni“ (Ž 92:2, 6) nie zeme, ale „neba“. Trón všadeprítomného nemôže byť nečinný, poslucháči. Pán nebude váhať navštíviť dom, ktorého staviteľom a uholným kameňom, skrášľovateľom a ozdobou je iba On. „Ak... budeme vybavení podobou Jeho smrti, potom budeme mať aj vzkriesenie“ (Rim 6:5). Ak sme do seba vložili jeho život umŕtvovania, potom v nás prekvitá „život a svetlo človeka, ktoré je v ňom“ (Ján 1:4). Ak sa nebudeme hanbiť „znášať potupu“ (Žid. 13:13) Syna človeka a chváliť sa Jeho krížom, potom uvidíme „slávu... jednorodeného od Otca“ (Ján 1:14). Ak v Ňom zomrieme sebe a svetu, povstane v nás a v nezmernej hojnosti nám všetko v sebe vráti. Priťahovaný silou Jeho podoby v nás sa „objaví a navštívi“ (Bl. Mac., „Conversations“, 33), ako vysvetľuje jeden z tých, ktorých Jeho milosť navštívila, „navštívi dušu cez všetky jej východy, cesty a pocity.“ On „príde k zatvoreným dverám“ (Ján 20:19) a zjaví sa v ich vnútornom základe; pochopí a „pristúpi“ na cestu (Lukáš 24:15) vonkajšej činnosti; bude predchádzať „v zármutku“ (Matúš 28:16) myšlienku na Boha; bude žiariť v duchu svojím neprístupným svetlom; bude horieť v srdci „láskou, ktorá oplýva rozumom“ (Ef. 3:19). Človek nepocíti ani tak svoj život a existenciu, ako skôr prítomnosť a pôsobenie svojho milovaného Spasiteľa. "Žijem... nežije vo mne nikto iný ako Kristus“ (Gal 2,20). Prečo by sme však mali pred časom mlčať tam, kde sa aj tým, ktorí dosiahli mieru Kristovho veku, chvejú a zbožne stíchnu hlasy ich slov? Apoštol Pavol nazýva zasvätenie vnútorného chrámu „tajomstvom skrytým od vekov a... pokolení“ a práve v čase, keď odhaľuje, že sa už „zjavilo svätým“ (Kol. 1:26), že „Boh rád povedal, aké bohatstvo slávy je tajomstvo zasiate medzi národy“, uzatvára toto bohaté tajomstvo týmito jedinými slovami“ 1:2, slávou: „Kol. On jediný môže uviesť toto tajomstvo do svätyne a ukázať jej bohatstvo, kto velí večným bránam, a potom ukáže až keď sa otvoria. „Pánovo tajomstvo je pre tých, ktorí sa ho boja, a on im ukáže svoju zmluvu“ (Ž 24:14). Ó, tajomstvo tajomstiev, slávne a neznáme tajomstvo, niekedy blízke a nedostupné, niekedy dávno hlásané, ale vždy nevysloviteľné, niekedy často sporné a niekedy len zriedka pochopiteľné! Márne chce zvedavosť preniknúť jedným pohľadom do celej hĺbky kresťanstva, márne nevera myslí na počutie hmatom a sluchom, aby spoznala svetlo - Boh mysle je skrytý pred múdrymi a rozumnými a zjavuje sa nemluvňatám; jeho tajomstvo nemožno vytrhnúť ani ukradnúť, ale len trpezlivo žiadať a milosrdne darovať. Našou povinnosťou, kresťania, je čistiť a zdobiť náš chrám a nie prideľovať Pánovi čas a spôsob jeho návštevy plnej milosti. Ak chceme zažiť, ako môže prebývať v tomto chráme, potom najprv zakúsime, ako sa na to pripravujeme. Oddeľme sa na chvíľu a vstúpme do nášho vnútorného chrámu, aj keď ako chladnokrvní diváci, ako sme niekedy vo viditeľnom chráme. Nevšimneme si v nej množstvo obrazov sveta a tela, ktoré sa do neho jeden za druhým vnášajú, jeden sa presadzuje a povyšuje nad druhý, kolektívne alebo striedavo si vyžaduje nejakú obetu a hoci ju z času na čas aj prijíma. A je toto chrám jediného Boha, alebo je to úplný teoretik sveta? A medzitým je Pán „vo dverách“ (Zj. 3:20). Ó milosrdenstvo, ó nevďačnosť, nepochopiteľné! Ktorý otrok môže zanedbať návštevu svojho pána a ktorý pán znesie také zanedbanie? Môže boháč nechať žobráka, aby sa predieral cez jeho brány od rána do večera, a žobrák nepreklínal tvrdých? Ale Ty, Pane, s nevýslovnými pokladmi Tvojej štedrosti, od chvíle, keď na mňa zažiarilo svetlo Tvojho evanjelia, stojíš pri večných bránach mojej duše, ale ja nedbám na Tvoje pokorné šliapanie a utekám cez brány skazy, blúdim svetom a prosím Tvojich nepriateľov o moje zničenie. Želajme si, poslucháči, aby každému, kto otvorí brány už posväteného chrámu a vstúpi do nich, zároveň zarezonovali v duši Božie slová zasvätenia a otvorili ju Bohu: „Zdvihnite hlavy, brány, otvoria sa večné brány a vojde Kráľ slávy“ (Ž 23,7). Amen. V oddelení vyd. dodal: „prevzaté“. "A budem bývať medzi synmi Izraela" - AB. V oddelení vyd. tieto slová neexistujú. V oddelení vyd. vytlačené takto: „Najskôr očistite vnútro (poháre a riad) (alegoricky) hovorí Kristus, „aby bol čistý aj ich vonkajšok“. Mohlo by vás zaujímať: