382. Слово на освящение храма во имя Св. Живоначальной Троицы, в доме Святейшего Правительствующего Синода г. обер-прокурора и кавалера князя Александра Николаевича Голицына

(Spus 1 octombrie; tipărit separat și în colecții din 1820 și 1821) h3 1812 Ridicați-vă porțile, prinți, și ridicați porțile veșnice, și împăratul slavei va intra. (Ps. 23:7). Ați auzit această veste solemnă în mijlocul misterului prezent. Ea 914 din gura profetului David. Și era posibil să nu întreb în același timp: „Cine este acest rege al gloriei?” (Ps. 23:8). Atât de înălțat mai presus de orice măreție, încât gloriosul rege al lui Israel apare înaintea lui doar ca vestitor al procesiunii Sale și paznic al casei Sale - atât de profund condescendent față de slujitorii săi, încât vrea să intre pe poarta îngustă care nu poate găzdui procesiunea lui - „cine este acest rege al slavei?” Duhul lui Dumnezeu anticipează această nedumerire evlavioasă și o transformă într-o uimire plină de bucurie - „Domnul, puternic și puternic... în luptă, Domnul oștirilor, este împăratul slavei” (Ps. 23:8, 10), „care vine să locuiască în mijlocul poporului său” (1 Regi 6:13) „Domnul 91, care este puterea” 5:13. în chiar „slăbiciunea” (2 Cor. 12:9), - Domnul este „puternic... în luptă”, cuceritorul lumii și al iadului, al păcatului și al morții, Domnul „puterilor”, care conduce întreaga armată a creaturilor cerești și pământești în rândul lor, le găzduiește pentru slava lui și ia armele pentru binele lor - acest „rege al slavei” s-a închinat acum pentru a veni sub acest acoperiș pentru a stabili aici tronul slavei sale, ce este puterea, slava, ce binecuvântare este „împărăția sa, bunătatea”. suflet care dorește și sfârșește... în curțile Domnului” (Ps. 83:3)! Cu ochii credinței, ea vede acum cum aceste porți au ascultat glasul Casei Domnului, „și-au ridicat capetele” și au devenit „porțile cerului” (Geneza 28:17). Dar observați și alte porți secrete, la care, prin aceste vizibile, cheamă portarul Regelui slavei? „Porțile veșnice se vor înălța” (Ps. 23:7), spune el. Porțile veșnice, desigur, nu sunt cele care sunt construite din lemn și împodobite cu aur: deci, vezi o altă poartă în care să intri, un alt biserică pe care Regele Slavei dorește să-l consacră? Creștini, „voi... sunteți Biserica Dumnezeului celui viu” (2 Cor. 6:16). Dacă El încă nu trăiește în tine, atunci El stă la porțile veșnice ale sufletului tău nemuritor, așteaptă ca tu să „pregătești calea Domnului, îndreaptă-i cărările” (Matei 3:3). „Iată, stau la uşă şi vorbesc; dacă aude cineva glasul Meu şi deschide uşa, voi intra la el” (Apoc. 3:20). Ar fi o curiozitate zadarnică să vedem sfințirea unui biserică vizibil, dacă în acest moment nu ne-am gândi la sfințirea bisericii nostru invizibil. Dar, după cum numai Dumnezeu realizează această sfințire interioară, tot așa numai El poate arăta gloria acestui triumf. Să strigăm către El din adâncul inimii noastre, ca să ne dea ochi să vedem, urechi să auzim și minți să înțelegem. Imaginea sfințirii interiorului ne este prezentată în riturile de sfințire a exteriorului. Aici, cu ajutorul rugăciunii, biserica este curățat în părțile sale cele mai importante prin spălare, stropire, ungere și ardere de tămâie; tronul prezenței tainice a lui Dumnezeu este pregătit cu veșminte și decorațiuni, iar Împăratul slavei, ascunzându-și măreția de neapropiat în imagini și semne palpabile, însoțit vizibil de slujitorii altarului, dar purtat nevăzut de îngeri, prin puterea cuvântului său, deschide, pătrunde și umple locuința lui. Același lucru este valabil și în sfințirea sufletului. Consacrarea, decorarea și vizitarea plină de har constituie întregul mister și toată gloria bisericii interior. Biserica lui Dumnezeu în om la începutul său era curat; căci, deși a fost creat parțial din țărâna pământului, a fost creat de mâinile lui Dumnezeu: era frumos, căci în ea era pus „chipul” lui Dumnezeu (Geneza 1:26): era sfânt, căci era umplut cu „suflarea vieții” (Geneza 2:7) de la Duhul Sfânt. Dar suflarea vieții este otrăvită de suflarea șarpelui: omul a zdrobit chipul lui Dumnezeu, ridicându-și propriul idol, și apoi el însuși a fost atât de dezgustat de viziunea bisericii profanat al lui Dumnezeu, încât a vrut să-l ascundă de sine, totuși, cu un gard neînsemnat - „frunzele smochinilor” (Geneza 3:7). În această formă tristă, biserica lui Dumnezeu rămâne până astăzi în fiecare persoană fizică, căci Adam, după cum este scris, „a născut un fiu după soiul său și după chipul lui” (Geneza 5:3), adică un păcătos străin de chipul lui Dumnezeu și-a răspândit necurăția și urâțenia asupra urmașilor lui. Dacă această necurăție înnăscută este puțin observată de oameni, asta tocmai pentru că, asemenea lepra aprigă, ea a prins rădăcini în ființa lor și s-a amestecat cu natura însăși. Dar nu acesta, fiind conștient, deși printr-o senzație întunecată, dar totuși constantă în adâncurile misterioase ale sufletului, îi obligă să se ferească de natura lor nemuritoare, să se ocupe doar de nevoi temporare, să se hrănească doar cu plăcerile senzuale, să trăiască în deșertăciune, în distracție, departe de ei înșiși: - „Adam, unde ești (9)”? Ei fug în întuneric pentru a se ascunde de vederea sumbră a interioarelor lor și, temându-se să experimenteze mila mistuitoare a casei dărăpănate a lui Dumnezeu, o trădează în urâciunea pustiirii finale. Cine face un efort hotărât pentru a intra în sine se va vedea pe sine ca prima nevoie, iar prima sa dorință va fi purificarea. Dumnezeu ne-a „curățit” deja pe noi, creștinii, „prin spălarea apei cu cuvântul” (Efeseni 5:26). Cu toate acestea, biserica, cu toată încrederea în puterea și abundența harului unui singur botez, recunoaște și un al doilea botez în pocăință. Primul botezator cu apă a propovăduit și „botezul cu Duhul Sfânt și cu focul” (Matei 3:11). Toate aceste botezuri sunt cuprinse în „cel” pe care Biserica îl mărturisește „pentru iertarea păcatelor”: dar unicul har al curățirii este revărsat de câte ori vasul nostru este deschis și desființat pentru el; este divers, după tipurile de impurități păcătoase. Cine nu vede că lepra străveche se prăbușește în ulcere noi chiar și după curățare, iar rădăcina răului dă în mod constant ramuri? Ce drept avem să vrem ca Dumnezeu să ne lase într-o clipă acele păcate pe care le dorim și nu vrem să le lăsăm de-a lungul întregii noastre vieți? „Spălă-te și fii curat”, poruncește Domnul prin profet. Dar cum, Doamne? - „Luați răutatea din sufletele voastre dinaintea ochilor Mei... - și veniți și să fim cheltuiți, zice Domnul, și deși păcatele voastre sunt ca stacojiu, le voi face ca zăpada și, dacă sunt ca stacojiu, le voi face ca stacojiu” (Is. 1:16, 18). Mai întâi, renunță la impuritățile tale în mod sincer și constant și apoi, cu încredere deplină, permite lui Dumnezeu să continue sau să schimbe fontul pe care ți-a pus-o. Petele sângeroase ale naturii necurate vor fi albite de apa blândă a harului; rănile neascultării vor fi spălate și vindecate prin lacrimi de pocăință; faptele cărnii vor fi puse la moarte în duh; poftele și gândurile sufletului vor fi purificate de focul ispitei și al suferinței. Nimic nu este mai periculos pentru cei care vor să fie curățați decât să nu se liniștească doar cu curățenia exterioară, care, deși le-ar încânta mândria, ar înfrâna dorința de curățare interioară și completă. Să vadă ce face Biserica în curățarea bisericii vizibil: el începe din părțile interioare și cele mai esențiale, iar din acestea se comunică tuturor. Așa ar trebui să fie cu o persoană. „Curățați mai întâi 917 din interior”, spune Hristos, „pentru ca și cel din afară să fie curat” (Matei 23:26). Uman! izvorul necurăției tale este în măruntaiele tale: oprește pâraiele la fântână. Prin devierea minții și a voinței tale ai căzut departe de Dumnezeu și pierzi în tine însuți; Îndepărtează-te de tine prin sacrificiu de sine profund și te vei găsi în Dumnezeu și Dumnezeu în tine. Șterge cele mai intime urme ale proprietății tale oriunde le observi. Pune-ți însăși virtuțile în focul purificării; Nu te proteja cu această „frunză de smochin” (Geneza 3:7), care dezvăluie mai degrabă decât acoperă goliciunea slăbiciunii tale; caută mai degrabă în goliciunea tăgăduirii de sine a curăției tale în ochii celui care, în cea mai curată goliciune, și-a vărsat sângele curățitor pentru tine; „Lăsați deoparte” fără urmă „bătrânul vostru, care este stricat în poftele lui” (Efeseni 4:22). Pe măsură ce omul vechi este alungat, creștinul se îmbracă cu noul, iar curățarea bisericii interior este urmată de decorare. Dacă purificarea omului lăuntric constă în a lăsa deoparte tot ceea ce este caracteristic naturii umane corupte, atunci cu atât mai puțin reînnoirea și decorarea ei pot fi aranjate după planurile înțelepciunii umane. Frumusețea creaturilor este nedemnă de om, chemată la slava Divinului și poate ea să-L satisfacă pe Dumnezeu în om? Singura decorație care a strălucit cu atâta splendoare în prima lume creată poate fi mărită de biserica reînnoit al lui Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu în om este o asemenea comoară, încât nu numai omul, ci întreaga lume din el o face prețioasă și dragă lui Dumnezeu. Unde vom găsi această imagine mult râvnită, ștearsă, distrusă și pierdută de bătrânul Adam? - El este descoperit, ascultătorilor, din nou în noul Adam, în Fiul lui Dumnezeu întrupat, și ne-a fost învățat prin cuvântul și viața Lui. „V-am dat un chip”, a spus El înainte de a se despărți de ucenicii săi, „ca așa cum am creat Eu... să faceți și voi” (Ioan 13:15). Până când biserica nostru interior nu este atât de complet abolit din imaginile lumii și trupului, sentimentelor și imaginației, încât să poată găzdui marea imagine a lui Isus Hristos, putem aduna în el imaginile diminuate ale Lui pe care El le-a arătat lumii în urmașii Săi aleși. Apostolul chiar cu convingere se oferă ca model pentru cei care nu îndrăznesc să privească exemplul divin al Domnului: „Te rog... fii ca mine” (1 Cor. 4, 16). Totuși, această asemănare, adaugă el, nu ar trebui să te mulțumească și să te liniștească de la sine, ci doar să te apropie de imaginea esențială a perfecțiunii în Hristos: „Fii ca mine, așa cum sunt Hristos”. Nu există nicio îndoială că numai prin luptă neîncetată și chiar prin „boală și durere” putem ajunge la „ca Hristos să fie închipuit în noi” (Gal. 4:19). Trebuie, conform Scripturii, să o „ordonăm” pentru noi înșine „înaintea ochilor noștri” (Gal. 3:1) și să luăm în mod constant după chipul Lui fiecare trăsătură pentru care vom găsi un loc în mintea noastră, în inima noastră și în viața noastră. Este necesar să-l însoțim de la nașterea lui până la moarte, de la iesle până la cruce și mormânt, și să-L imităm în tot ceea ce Dumnezeu întrupat poate comunica unei persoane care trebuie să fie „părtaș la natura divină” (2 Petru 1:4). Și când în cele din urmă trăsăturile fragmentate ale adevărului, dreptății, dragostei, smereniei, supunere, îndelunga răbdare și mortificarea lui Hristos, acceptabile și păstrate de noi, se contopesc într-o singură imagine vie a Lui; când această imagine care nu este făcută de mână se va reflecta în toate puterile, abilitățile, acțiunile noastre și le va umple astfel încât să nu „dorim și să conducem... așa cum Isus... și El a fost răstignit” (1 Cor. 2:2), iar aceasta „nu... după trup, ci după Duhul” (2 Cor. 5:16) 918; când în biserica interior al sufletului, în slava cerească a smereniei, ieslea și crucea lui Isus vor fi vizibile în mod colectiv, la fel ca în acest altar vizibil masa sfântă în care Hristos se naște în mod tainic și își face jertfa pe cruce; când duhul lui Isus, împreună cu duhul uman, este gata să se angajeze în fiecare minut pe cruce; lui Dumnezeu, apoi „Tronul Tău este gata de sus”, iar animatul „Casa Ta se sfântă, Doamne, pentru toată durata zilelor” (Ps. 92:2, 6) nu din pământ, ci din „cer”. Tronul Omniprezentului nu poate fi inactiv, ascultătorilor. Domnul nu va ezita să viziteze casa, al cărei singur El este ziditorul și piatra unghiulară, și înfrumusețatorul și podoaba. „Dacă... suntem înzestrați cu asemănarea morții Lui, atunci vom avea și învierea” (Romani 6:5). Dacă am sădit în noi înșine viața lui de mortificare, atunci „viața și lumina omului care este în el” vor înflori în noi (Ioan 1:4). Dacă nu ne este rușine să „purtam ocara” (Evr. 13:13) a Fiului omului și să ne lăudăm cu crucea Lui, atunci vom vedea „slava... a singurului născut din Tatăl” (Ioan 1:14). Dacă murim în El pentru noi înșine și pentru lume, El va învia în noi și într-o abundență nemăsurată ne va întoarce totul în El Însuși. Atras de puterea asemănării Sale în noi, El „va apărea și va vizita” (Bl. Mac., „Convorbiri”, 33), după cum explică unul dintre cei vizitați de harul Său, „va vizita sufletul prin toate ieșirile, căile și sentimentele lui”. El „va veni la ușa închisă” (Ioan 20:19) și se va arăta în temelia ei interioară; va înțelege și „se va apropia” pe calea (Luca 24:15) a activității exterioare; va precede „în mâhnire” (Matei 28:16) gândul la Dumnezeu; va străluci în spirit cu lumina ei inabordabilă; va arde în inimă „cu dragoste care este plină de pricepere” (Efeseni 3:19). O persoană nu își va simți atât viața și existența, cât prezența și acțiunea iubitului său Salvator. „Trăiesc... nimeni altul decât Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:20). Dar de ce ar trebui să rămânem tăcuți înainte de vreme, acolo unde chiar și cei care au atins măsura vârstei lui Hristos, înseși vocile cuvintelor lor tremură și devin tăcuți în reverență? Apostolul Pavel numește sfințirea bisericii interior „o taină ascunsă din veacuri și... generații” și, chiar în momentul în care el dezvăluie că deja „a apărut sfinților” (Col. 1:26), că „Dumnezeu a vrut să spună ce bogății de slavă este semănată taina între neamuri: acesta este bogat în cuvintele mele.” tu, nădejdea slavei” ( Col. 1:27 ). Numai El poate introduce această taină în sanctuar și arăta bogățiile ei, cine poruncește porțile veșnice, iar apoi arată doar când se deschid. „Taina Domnului este pentru cei ce se tem de El și El le va arăta legământul Său” (Ps. 24:14). O, misterul misterelor, un mister glorios și necunoscut, uneori apropiat și inaccesibil, uneori predicat cu mult timp în urmă, dar întotdeauna inefabil, uneori contestabil și uneori doar rar înțeles! Degeaba dorește curiozitatea să pătrundă cu o privire în toată profunzimea creștinismului, în zadar necredința se gândește la auzul prin atingere și la auz pentru a cunoaște lumina – Dumnezeul minților este ascuns celor înțelepți și raționali și este descoperit copiilor; secretul ei nu poate fi smuls sau furat, ci doar cerut cu răbdare și dat cu milă. Datoria noastră, creștini, este să ne curățăm și să împodobim biserica și nu să-i atribuim Domnului timpul și modul vizitei Sale pline de har. Dacă vrem să experimentăm cum poate să locuiască El în acest biserică, atunci vom experimenta mai întâi cum ne pregătim pentru aceasta. Să ne despărțim pentru o clipă și să intrăm în biserica nostru interior, deși la fel de spectatori cu sânge rece așa cum suntem uneori în biserica vizibil. Nu putem observa în ea multitudinea de imagini ale lumii și ale cărnii, care se introduc una după alta în ea, una se afirmă și se ridică deasupra celeilalte, cer colectiv sau alternativ un fel de sacrificiu și, deși din când în când, îl primesc. Și este acesta biserica singurului Dumnezeu, sau este atotteoreticianul lumii? Și, între timp, Domnul este „la ușă” (Apoc. 3:20). O milă, o nerecunoştinţă, de neînţeles! Ce sclav poate neglija să-și viziteze stăpânul și ce stăpân poate suporta o asemenea neglijență? Poate un om bogat să lase un cerșetor să-i treacă prin porți de dimineața până seara, iar cerșetorul să nu blesteme pe cei cu inima împietrită? Dar Tu, Doamne, cu comorile inefabile ale bunătății Tale, de când lumina Evangheliei Tale a strălucit asupra mea, stai la porțile veșnice ale sufletului meu, dar nu iau în seamă călcările Tale blânde și fug prin porțile stricăciunii, rătăcesc lumea și cer dușmanilor Tăi nimicirea mea. Să ne dorim, ascultătorilor, ca pentru oricine deschide porțile bisericii acum consacrat și intră în ele, în același timp, cuvintele divine de consacrare să răsune în suflet și să le deschidă lui Dumnezeu: „Ridicați-vă capetele, porți, și porțile veșnice se vor deschide și Împăratul slavei va intra” (Ps. 23, 7). Amin. În catedra ed. a adăugat: „luat”. „Și voi locui printre copiii lui Israel” - AB. În catedra ed. aceste cuvinte nu există. În catedra ed. tipărit astfel: „Mai întâi curățați interiorul (paharele și vasele) (alegoric) spune Hristos, „pentru ca și exteriorul (ale lor) să fie curat”. Te-ar putea interesa: