382. Слово на освящение храма во имя Св. Живоначальной Троицы, в доме Святейшего Правительствующего Синода г. обер-прокурора и кавалера князя Александра Николаевича Голицына

(Wspomniano 1 października; wydrukowano osobno oraz w zbiorach z 1820 i 1821 r.) h3 1812 Podnieście bramy wasze, książęta, i podnieście bramy wieczne, a wejdzie król chwały. (Ps. 23:7). Usłyszeliście tę uroczystą wiadomość pośród obecnej tajemnicy. Ona 914 z ust proroka Dawida. I czy można było nie zadać jednocześnie pytania: „Kim jest ten król chwały?” (Ps. 23:8). Tak wywyższony ponad wszelką wielkość, że chwalebny król Izraela pojawia się przed nim jedynie jako zwiastun Jego pochodu i odźwierny swego domu – tak głęboko protekcjonalny wobec swoich sług, że chce wejść przez wąską bramę, która nie może pomieścić jego pochodu – „Któż jest tym królem chwały?” Duch Boży antycypuje to pełne czci zdziwienie i przemienia je w radosne zdumienie – „Pan potężny i potężny... w bitwie, Pan zastępów, jest Królem chwały” (Ps 23,8.10), „który przychodzi, aby zamieszkać pośród swego ludu” (1 Król. 6,13) 915. „Pan jest potężny i potężny”, który „czyni... swą siłę” w samym „słabość” (2 Kor. 12:9), - Pan jest „potężny… w bitwie”, zwycięzca świata i piekła, grzechu i śmierci, Pan „mocy”, który w ich szeregach przewodzi całej armii stworzeń niebieskich i ziemskich, gości je dla swojej chwały i bierze za broń dla ich dobra – ten „król chwały” pochylił się teraz, aby wejść pod ten dach, aby tu ustanowić tron swego królestwa, moc, chwałę, dobroć, cerkiew. Cóż za błogość dla „duszy, która pragnie i kończy... na dziedzińcach Pańskich” (Ps. 83:3)! Oczyma wiary widzi teraz, jak te bramy wysłuchały głosu Domu Pana, „podniosły głowy” i stały się „bramami nieba” (Rdz 28:17). Ale czy dostrzegasz także inne tajne bramy, do których przez te widzialne wzywa odźwierny Króla chwały? „Podniesione zostaną bramy wieczne” (Ps. 23:7), mówi. Bramy wieczne nie są oczywiście tymi, które są zbudowane z drewna i ozdobione złotem; czy więc widzisz inną bramę, przez którą można wejść, inną cerkiew, którą Król Chwały pragnie poświęcić? Chrześcijanie, „wy... jesteście Kościołem Boga żywego” (2 Kor. 6:16). Jeśli jeszcze w Tobie nie mieszka, to stoi u wiecznych bram Twojej nieśmiertelnej duszy i czeka, aż „przygotowasz drogę Panu, prostujesz ścieżki Jego” (Mt 3,3). „Oto stoję u drzwi i mówię: jeśli ktoś usłyszy mój głos i drzwi otworzy, wejdę do niego” (Ap 3,20). Próżną ciekawością byłoby zobaczyć konsekrację widzialnej cerkwi, gdybyśmy w tym czasie nie myśleli o poświęceniu naszej niewidzialnej cerkwi. Ale tak jak sam Bóg dokonuje tego wewnętrznego uświęcenia, tak tylko On może ukazać chwałę tego triumfu. Wołajmy do Niego z głębi naszych serc, aby dał nam oczy do patrzenia, uszy do słuchania i umysły do ​​zrozumienia. Obraz uświęcenia tego, co wewnętrzne, ukazuje się nam w obrzędach uświęcenia tego, co zewnętrzne. Tutaj przy pomocy modlitwy cerkiew zostaje oczyszczona w jej najważniejszych częściach poprzez obmycie, pokropienie, namaszczenie i palenie kadzidła; tron tajemniczej obecności Boga jest przygotowany z szatami i dekoracjami, a Król chwały, ukrywając swoją niedostępną wielkość w namacalnych obrazach i znakach, w widocznym towarzystwie sług ołtarza, ale niewidzialnie niesiony przez aniołów, mocą swego słowa otwiera, przenika i wypełnia swoje mieszkanie. To samo dotyczy uświęcenia duszy. Poświęcenie, dekoracja i nawiedzenie pełne łaski stanowią całą tajemnicę i całą chwałę wewnętrznej cerkwi. Cerkiew Boga w człowieku od samego początku była czysta; bo chociaż częściowo został stworzony z prochu ziemi, został stworzony rękami Boga: był piękny, bo został w nim złożony „obraz” Boga (Rdz 1,26): był święty, bo został napełniony „tchnieniem życia” (Rdz 2,7) z Ducha Świętego. Ale tchnienie życia zostaje zatrute tchnieniem węża: człowiek zmiażdżył obraz Boga, wznosząc własnego bożka, a potem sam był tak zniesmaczony wizją zbezczeszczonej cerkwi Bożej, że chciał ją jednak ukryć przed sobą nieistotnym płotem – „liśćmi figowców” (Rdz 3,7). W tej smutnej formie cerkiew Boża pozostaje do dziś w każdym człowieku fizycznym, gdyż Adam, jak napisano, „zrodził syna według swego rodzaju i na swój obraz” (Rdz 5,3), to znaczy grzesznik obcy obrazowi Bożemu, który rozprzestrzenił na swoje potomstwo swoją nieczystość i brzydotę. Jeśli ludzie mało zauważają tę wrodzoną nieczystość, to właśnie dlatego, że niczym gwałtowny trąd zakorzeniła się w ich istocie i zmieszała się z samą naturą. Ale czyż nie to właśnie świadomość, choć przez ciemne, ale jednak ciągłe doznania w tajemniczych głębinach duszy, nie zmusza ich do wyrzeczenia się swojej nieśmiertelnej natury, do zajmowania się jedynie doraźnymi potrzebami, do karmienia się jedynie przyjemnościami zmysłowymi, do życia w próżności, w roztargnieniu, z dala od siebie: - „Adamie, gdzie jesteś” 916 (Rdz 3,9)? Uciekają w ciemność, aby ukryć się przed ponurym widokiem swoich wnętrz, i bojąc się doświadczyć trawiącej litości zrujnowanego domu Bożego, zdradzają go w obrzydliwości ostatecznego spustoszenia. Ktokolwiek podejmie zdecydowany wysiłek, aby wejść w siebie, będzie postrzegał siebie jako pierwszą potrzebę, a jego pierwszym pragnieniem będzie oczyszczenie. Bóg już „oczyścił” nas, chrześcijan, „przez obmycie wodą słowem” (Efez. 5:26). Jednakże Kościół, przy całej swej ufności w moc i obfitość łask pojedynczego chrztu, uznaje także drugi chrzest w pokucie. Pierwszy chrzciciel wodą głosił także „chrzest Duchem Świętym i ogniem” (Mt 3,11). Wszystkie te chrzty zawierają się w tym „tym”, który Kościół wyznaje „na odpuszczenie grzechów”, ale jedna łaska oczyszczenia wylewa się tyle razy, ile razy otwiera się i zamyka w tym celu nasze naczynie; jest ona zróżnicowana w zależności od rodzaju grzesznych nieczystości. Któż nie widzi, że pradawny trąd nawet po oczyszczeniu rozpada się na nowe wrzody, a korzeń zła nieustannie wypuszcza gałęzie? Jakie mamy prawo chcieć, żeby Bóg w mgnieniu oka zostawił nam te grzechy, których pragniemy i których nie chcemy porzucić przez całe życie? „Umyj się i bądź czysty” – nakazuje Pan przez proroka. Ale jak, Panie? „Odsuńcie na moich oczach niegodziwość od dusz swoich... i przyjdźcie, abyśmy się wyczerpali, mówi Pan, i choć wasze grzechy będą jak szkarłat, uczynię je białymi jak śnieg, a jeśli są jak szkarłat, uczynię je białymi” (Iz. 1:16, 18). Najpierw szczerze i stale wyrzeknij się swoich nieczystości, a następnie z całkowitą ufnością pozwól Bogu kontynuować lub zmienić czcionkę, którą dla ciebie wyznaczył. Krwawe plamy nieczystej natury zostaną wybielone delikatną wodą łaski; rany nieposłuszeństwa zostaną obmyte i zagojone łzami skruchy; uczynki ciała zostaną umartwione w duchu; pożądliwości i myśli duszy zostaną oczyszczone ogniem pokusy i cierpienia. Dla tych, którzy chcą się oczyścić, nie ma nic bardziej niebezpiecznego, niż nieuspokojenie się samą czystością zewnętrzną, która zachwycając ich dumę, powstrzymywałaby pragnienie wewnętrznego i całkowitego oczyszczenia. Niech zobaczą, czego dokonuje Kościół w oczyszczaniu widzialnej cerkwi: zaczyna się od części wewnętrznych i najbardziej istotnych i od nich dociera do wszystkich. Tak właśnie powinno być z człowiekiem. „Oczyśćcie najpierw wnętrze” – mówi Chrystus, „aby i to, co zewnętrzne, było czyste” (Mt 23,26). Człowiek! źródło twojej nieczystości jest w twoich wnętrznościach; zatrzymaj strumienie przy źródle. Przez zboczenie umysłu i woli odpadłeś od Boga i giniesz w sobie; odejdź od siebie poprzez głębokie wewnętrzne poświęcenie, a odnajdziesz siebie w Bogu, a Bóg w tobie. Usuń najbardziej intymne ślady swojej własności, gdziekolwiek je zauważysz. Włóż swoje cnoty w ogień oczyszczenia; Nie chroń się tym „liściem figowym” (Rdz 3,7), który raczej odsłania niż zakrywa nagość twojej słabości; szukajcie raczej w nagości i zaparciu się swojej czystości w oczach Tego, który w najczystszej nagości przelał za was swoją oczyszczającą krew; „odłóż” bez śladu „swojego starca, który jest zepsuty w swoich pożądliwościach” (Efez. 4:22). Kiedy stary człowiek zostaje odrzucony, chrześcijanin przywdziewa nowy, a po oczyszczeniu wewnętrznej cerkwi następuje dekoracja. Jeżeli oczyszczenie wewnętrznego człowieka polega na odłożeniu na bok wszystkiego, co jest charakterystyczne dla zepsutej natury ludzkiej, to tym bardziej nie da się jej odnowić i ozdobić według planów ludzkiej mądrości. Piękno stworzeń jest niegodne człowieka, powołane do chwały Boskości, a czy może zadowolić Boga w człowieku? Jedyna dekoracja, która jaśniała takim blaskiem w pierwszym stworzonym świecie, może zostać uwydatniona przez odnowioną cerkiew Bożą. Obraz Boga w człowieku jest takim skarbem, że nie tylko człowiek, ale cały świat w nim czyni go cennym i drogim Bogu. Gdzie odnajdziemy ten upragniony obraz, dawno wymazany, zniszczony i utracony przez starego Adama? – Objawił się, słuchacze, ponownie w nowym Adamie, we wcielonym Synu Bożym i został nas nauczony przez Jego słowo i życie. „Dałem wam obraz” – powiedział przed rozstaniem się z uczniami – „abyście tak, jak stworzyłem, i wy tak czynili” (Jana 13:15). Dopóki nasza wewnętrzna cerkiew nie zostanie tak całkowicie usunięta z obrazów świata i ciała, uczuć i wyobraźni, że będzie w stanie pomieścić wspaniały obraz Jezusa Chrystusa, będziemy mogli gromadzić w niej maleńkie Jego obrazy, które pokazał światu w swoich wybranych naśladowcach. Apostoł nawet z przekonaniem daje się za wzór tym, którzy nie mają odwagi patrzeć na Boski przykład Pana: „Proszę... wy bądźcie jak ja” (1 Kor. 4,16). Jednak to podobieństwo – dodaje – nie powinno samo w sobie zadowalać i uspokajać, a jedynie przybliżać do istotnego obrazu doskonałości w Chrystusie: „bądźcie jak ja, bo ja jestem Chrystus”. Nie ma wątpliwości, że tylko poprzez nieustanną walkę, a nawet „chorobę i ból” możemy osiągnąć to, „aby Chrystus mógł być w nas wyobrażony” (Gal. 4,19). Musimy, według Pisma Świętego, „przeznaczyć” je sobie „na naszych oczach” (Gal. 3,1) i stale brać dla siebie z Jego obrazu każdy rys, dla którego znajdziemy miejsce w naszym umyśle, w naszym sercu i w naszym życiu. Konieczne jest, abyśmy towarzyszyli Mu od narodzin aż do śmierci, od żłóbka aż po krzyż i grób i naśladowali Go we wszystkim, co wcielony Bóg może przekazać osobie, która musi być „uczestnikiem Boskiej natury” (2 Piotra 1:4). I kiedy w końcu fragmentaryczne cechy prawdy, prawości, miłości, pokory, posłuszeństwa, wielkoduszności i umartwienia Chrystusa, przyjęte przez nas i zachowane, złączą się w jeden żywy obraz Jego; kiedy ten obraz nie stworzony rękami, odzwierciedli się we wszystkich naszych siłach, zdolnościach, czynach i napełni je, abyśmy „nie chcieli i nie prowadzili... tak jak Jezus... i został ukrzyżowany” (1 Kor. 2:2), a to „nie... według ciała, ale według Ducha” (2 Kor. 5,16) 918; kiedy w wewnętrznej cerkwi duszy, w niebiańskiej chwale pokory, wspólnie ukażą się żłób i krzyż Jezusa, tak jak w tym widzialnym ołtarzu święta uczta, gdzie Chrystus w tajemniczy sposób rodzi się i składa swą ofiarę na krzyżu; kiedy duch ludzki jest w każdej chwili gotowy wraz z duchem Jezusa oddać się w rękę Boga, wówczas „Twój tron ​​z góry gotowy jest” i animowany „Dom Twój, Panie, stanie się święty na długie dni” (Ps. 92:2, 6) nie na ziemi, ale na „niebie”. Tron Wszechobecnego nie może pozostać bezczynny, słuchacze. Pan nie zawaha się odwiedzić domu, którego On sam jest budowniczym i kamieniem węgielnym, upiększającym i ozdobą. „Jeśli... zostaniemy wyposażeni w podobieństwo Jego śmierci, wówczas będziemy mieli także zmartwychwstanie” (Rzym. 6:5). Jeśli zaszczepiliśmy w sobie jego życie umartwienia, wówczas rozkwitnie w nas „życie i światło człowieka, które jest w nim” (J 1,4). Jeśli nie wstydzimy się „nosić hańby” (Hbr 13,13) Syna Człowieczego i chlubić się Jego krzyżem, wówczas ujrzymy „chwałę... Jednorodzonego Ojca” (Jana 1,14). Jeśli w Nim umrzemy dla siebie i dla świata, On zmartwychwstanie w nas i w niezmierzonej obfitości zwróci nam wszystko w sobie. Pociągnięty mocą swego podobieństwa w nas, „pojawi się i nawiedzi” (Bł. Mac., „Rozmowy”, 33), jak wyjaśnia jeden z nawiedzonych przez Jego łaskę, „nawiedzi duszę poprzez wszystkie jej wyjścia, ścieżki i uczucia”. On „podejdzie do zamkniętych drzwi” (Jana 20:19) i pojawi się w ich wewnętrznym fundamencie; zrozumie i „podejdzie” na ścieżkę (Łk 24:15) działania zewnętrznego; poprzedzi „w smutku” (Mateusz 28:16) myśl o Bogu; zajaśnieje w duchu swoim niedostępnym światłem; będzie płonąć w sercu „miłością obfitującą w zrozumienie” (Efez. 3:19). Człowiek nie tyle odczuje swoje życie i istnienie, ile obecność i działanie swojego ukochanego Zbawiciela. „Żyję... nie żyje we mnie nikt inny, tylko Chrystus” (Gal. 2:20). Ale dlaczego mielibyśmy milczeć przed czasem, gdy nawet ci, którzy osiągnęli miarę wieku Chrystusa, same głosy ich słów drżą i milczą z czcią? Apostoł Paweł nazywa poświęcenie wewnętrznej cerkwi „tajemnicą zakrytą od wieków i... pokoleń” i właśnie w chwili, gdy objawia, że „ujawniła się już świętym” (Kol 1,26), że „spodobało się Bogu oznajmić, jakim bogactwem chwały tajemnica zasiewa się między narodami”, kończy tę bogatą tajemnicę tylko tymi słowami: „Chrystus w was, nadzieja chwały” (Kol 1,27). Tylko On może wprowadzić tę tajemnicę do cerkwi i ukazać jej bogactwa, Ten, który rozkazuje bramom wiecznym, a ukazuje je dopiero wtedy, gdy się otwierają. „Tajemnica Pana jest dla tych, którzy się Go boją, i On objawi im swoje przymierze” (Ps. 24:14). O, tajemnico tajemnic, tajemnica chwalebna i nieznana, czasem bliska i niedostępna, czasem głoszona dawno temu, ale zawsze niewysłowiona, czasem często dyskusyjna, a czasem tylko rzadko rozumiana! Na próżno ciekawość pragnie jednym spojrzeniem przeniknąć całą głębię chrześcijaństwa, na próżno niewiara myśli o słyszeniu dotykiem i słyszeniu, aby poznać światło - Bóg umysłów jest ukryty przed mądrymi i rozsądnymi, a objawia się niemowlętom; jego tajemnicy nie można wyrwać ani ukraść, lecz można ją cierpliwie poprosić i miłosiernie przekazać. Naszym obowiązkiem, chrześcijanie, jest oczyszczenie i udekorowanie naszej cerkwi, a nie przydzielanie Panu czasu i sposobu Jego pełnej łaski wizyty. Jeśli chcemy doświadczyć, jak może zamieszkać w tej cerkwi, najpierw doświadczymy, jak się do tego przygotowujemy. Oddzielmy się na chwilę i wejdźmy do naszej wewnętrznej cerkwi, aczkolwiek jako widzowie z zimną krwią, jak czasami jesteśmy w widzialnej cerkwi. Czy nie dostrzegamy w nim mnogości obrazów świata i ciała, które jeden po drugim są do niego wprowadzane, jeden po drugim utwierdza się i wznosi ponad drugi, zbiorowo lub naprzemiennie żądając jakiejś ofiary i chociaż od czasu do czasu ją otrzymuje. I czy jest to cerkiew jedynego Boga, czy też wszechteoretyka świata? A tymczasem Pan jest „u drzwi” (Ap 3,20). O miłosierdzie, o niewdzięczność, niepojęta! Który niewolnik może zaniedbać odwiedzenia swego pana i jaki pan może znieść takie zaniedbanie? Czy bogacz może zostawić żebraka, aby od rana do wieczora przepychał się przez jego bramy, a żebrak nie przeklinałby zatwardziałego serca? Ale Ty, Panie, z niewysłowionymi skarbami Twojej szczodrości, od chwili, gdy oświeciło mnie światło Twojej Ewangelii, stoisz u wiecznych bram mojej duszy, ale nie zważam na Twoje ciche deptanie i uciekam przez bramy zepsucia, wędruję po świecie i proszę Twoich wrogów o moją zagładę. Życzmy, słuchacze, aby każdemu, kto otworzy bramy obecnie konsekrowanej cerkwi i do niej wejdzie, jednocześnie w duszy rozbrzmiewały Boskie słowa poświęcenia i otwierały ją na Boga: „Podnieście bramy, a otworzą się bramy wieczne i wejdzie Król chwały” (Ps. 23,7). Amen. W dziale wyd. dodano: „wzięte”. „I będę mieszkał wśród synów Izraela” – AB. W dziale wyd. te słowa nie istnieją. W dziale wyd. wydrukowane w ten sposób: „Najpierw oczyśćcie wnętrze (szklanki i naczynia) (alegorycznie) mówi Chrystus, „aby i to, co na zewnątrz (ich) było czyste”. Może zainteresuje Cię: