382. Слово на освящение храма во имя Св. Живоначальной Троицы, в доме Святейшего Правительствующего Синода г. обер-прокурора и кавалера князя Александра Николаевича Голицына

(Речено на 1 октомври; отпечатено одделно и во збирки од 1820 и 1821 година) h3 1812 г. Подигнете ги своите порти, кнезови, и подигнете ги вечните порти, и ќе влезе царот на славата (Пс. 23:7). Ја слушнавте оваа свечена вест среде сегашната мистерија. Таа 914 од устата на пророкот Давид. И дали беше можно да не се праша во исто време: „Кој е овој цар на славата? (Пс. 23:8). Толку возвишен над секоја големина што славниот израелски крал се појавува пред него само како гласник на Неговата поворка и вратар на Неговиот дом - толку длабоко понижувачки кон своите слуги што сака да влезе во тесната порта што не може да ја собере неговата поворка - „кој е овој цар на славата? Божјиот Дух го предвидува ова почитувано збунетост и го претвора во радосно чудење - „Господ, силен и силен... во битката, Господ над војските, е цар на славата“ (Пс. 23:8, 10), „кој доаѓа да живее среде својот народ“ (1. Цареви, кој е моќен) „Ја прави... својата сила“ во самата „слабост“ (2. Кор. 12:9), - Господ е „моќен... во битка“, победникот на светот и пеколот, гревот и смртта, Господ на „силите“, кој ја води целата војска на небесни и земни суштества во нивниот ранг, ги угостува за своја слава и зема оружје за нивно добро - овој „крал на славата“ се поклони сега за да дојде под овој покрив за да го воспостави овде престолот, каква е доброта, неговата моќ, тронот. зашто „душата што сака и завршува... во дворовите Господови“ (Пс. 83:3) со очите на верата, таа сега гледа како овие порти го слушаа гласот на Господа куќа, „ги подигнаа главите“ и станаа „порти на небото“ (1. Мој. 28:17). Но, дали забележувате и други тајни порти, кон кои преку овие видливи повикува чуварот на Царот на славата? „Вечните порти ќе се подигнат“ (Пс. 23:7), вели тој. Вечните порти, се разбира, не се оние што се изградени од дрво и украсени со злато: па, дали гледате друга порта во која ќе влезете, друг храм што сака да го освети Царот на славата? Христијани, „вие... сте црквата на живиот Бог“ (2. Кор. 6:16). Ако Тој сè уште не живее во вас, тогаш Тој стои пред вечните порти на вашата бесмртна душа, чекајќи од вас „да го подготвите патот на Господа, да ги исправите неговите патишта“ (Матеј 3:3). „Ете, стојам пред вратата и зборувам: ако некој го чуе мојот глас и ја отвори вратата, ќе влезам кај него“ (Отк. 3:20). Залудна љубопитност би била да се види осветувањето на видлив храм, доколку во ова време не размислуваме за осветувањето на нашиот невидлив храм. Но, како што само Бог го постигнува ова внатрешно осветување, така и само Тој може да ја покаже славата на овој триумф. Да викаме кон Него од длабочините на нашите срца, за да ни даде очи за гледање, уши за слушање и ум за разбирање. Сликата на осветувањето на внатрешното ни е претставена во обредите на осветување на надворешното. Овде, со помош на молитвата, храмот се чисти во неговите најважни делови со миење, попрскување, помазание и кадивање; престолот на таинственото присуство Божјо е подготвен со одежди и украс, а Царот на славата, криејќи ја својата непристапна величина во опипливи слики и знаци, видно придружувани од слугите на олтарот, но невидливо носени од ангелите, со силата на неговиот збор, се отвора, продира и го исполнува неговото живеалиште. Истото важи и за осветувањето на душата. Осветувањето, украсувањето и посетата исполнета со благодат ја сочинуваат целата мистерија и сета слава на внатрешниот храм. Божјиот храм во човекот на самиот почеток беше чист; зашто, иако делумно беше создаден од земниот прав, беше создаден од Божјите раце: беше прекрасно, зашто во него беше поставен „образот“ Божји (1. Мој. 1:26): беше свет, бидејќи беше исполнет со „животен здив“ (1. Мој. 2:7) од Светиот Дух. Но, здивот на животот е отруен од здивот: човекот го скрши Божјиот лик, подигнувајќи го својот сопствен идол, а потоа и самиот беше толку згрозен од визијата на осквернавениот Божји храм што сакаше да го скрие од себе, сепак, со безначајна ограда - „лисјата на смоквите“ (Ген.). Во оваа тажна форма, Божјиот храм останува до ден-денес во секое физичко лице, зашто Адам, како што е напишано, „роди син според својот род и по образот свој“ (1. Мој. 5:3), односно грешникот што е туѓ на Божјиот лик ја раширил својата нечистотија и грдотија на своето потомство. Ако оваа вродена нечистотија малку ја забележуваат луѓето, тоа е токму затоа што, како жестока лепра, таа се вкоренила во нивното битие и се измешала со самата природа. Но, не е ли тоа, свесните, иако со мрачна, но сепак постојана сензација во мистериозните длабочини на душата, што ги принудува да ја избегнуваат својата бесмртна природа, да се занимаваат само со привремени потреби, да се хранат само со сензуални задоволства, да живеат во суета, во расеаност, далеку од себе: - „Адам, каде си 91:9) Тие бегаат во темнината за да се скријат од мрачната глетка на нивната внатрешност и, плашејќи се да ја искусат сожалувањето на трошното трошење на трошниот Божји дом, го предаваат во одвратноста на конечната пустош. Кој решително ќе се потруди да влезе во себе, ќе се гледа себеси како прва потреба, а неговата прва желба ќе биде очистувањето. Бог веќе не „исчисти“ нас, христијаните, „со миење на водата со зборот“ (Ефес. 5:26). Меѓутоа, црквата, со сета своја доверба во моќта и изобилството на благодатта на едно крштевање, признава и второ крштевање во покајание. Првиот крстител со вода го проповедал и „крштевањето со Светиот Дух и оган“ (Матеј 3:11). Сите овие крштевања се содржани во „едното“ што Црквата го исповеда „за простување на гревовите“: но единствената благодат на очистувањето се излева онолку пати колку што нашиот сад се отвора и укинува за него; таа е разновидна, според видовите грешни нечистотии. Кој не гледа дека древната лепра се распаѓа во нови чирови дури и по чистењето, а коренот на злото постојано раѓа гранки? Со кое право сакаме Бог да ни ги остави оние гревови кои сакаме и не сакаме да ги оставиме во текот на целиот наш живот? „Измиј се и биди чист“, заповеда Господ преку пророкот. Но, како, Господи? - „Отстранете го злото од вашите души пред моите очи... - и дојдете да се потрошиме, вели Господ, и иако вашите гревови се црвени, јас ќе ги побелам како снег, а ако се како црвено, ќе ги направам како бели“ (Ис. 1:16, 18). Прво, искрено и постојано одречете се од вашите нечистотии, а потоа, со целосна доверба, дозволете му на Бог да продолжи или да го промени фонтот што ви го поставил. Крвавите дамки на нечистата природа ќе бидат побелени од благата вода на благодатта; раните на непослушноста ќе бидат измиени и исцелени со солзи на покајание; делата на телото ќе бидат убиени во духот; похотите и мислите на душата ќе се очистат со огнот на искушението и страдањето. Ништо не е поопасно за оние кои сакаат да се исчистат од тоа да не се смират само со надворешна чистота, која, притоа воодушевувајќи ја нивната гордост, би ја воздржала желбата за внатрешно и целосно чистење. Нека видат што прави Црквата во чистењето на видливиот храм: таа започнува од внатрешните и најсуштинските делови и од нив се пренесува на сите. Така треба да биде со човек. „Прво исчистете ја внатрешната 917 година“, вели Христос, „за да биде чист и надворешниот“ (Матеј 23:26). Човечки! изворот на твојата нечистотија е во твојата утроба: запрете ги потоците кај чешмата. Со отстапување на умот и волјата си отпаднал од Бога и пропаѓаш во себе; оддалечи се од себе преку длабока внатрешна самопожртвуваност и ќе се најдеш во Бога, а Бог во тебе. Избришете ги најинтимните траги од вашиот имот каде и да ги забележите. Ставете ги вашите доблести во огнот на очистувањето; Не заштитувајте се со овој „смоквин лист“ (1. Мој. 3:7), кој повеќе ја открива, а не ја покрива голотијата на вашата слабост; барај повеќе во голотијата на самооткажувањето на својата чистота во очите на оној кој, во најчистата голотија, ја пролеал својата чиста крв за тебе; „Остави го настрана“ без трага „својот старец, расипан во своите похоти“ (Еф. 4:22). Како што се одложува стариот човек, христијанинот го облекува новото, а чистењето на внатрешниот храм е проследено со украсување. Ако прочистувањето на внатрешниот човек се состои во оставање настрана сè што е карактеристично за расипаната човечка природа, тогаш уште помалку може да се уреди неговото обновување и украсување според плановите на човечката мудрост. Убавината на суштествата е недостојна за човекот, повикана во слава на Божественото, и дали може да го задоволи Бога во човекот? Едниот украс кој блескаше со таков сјај во првосоздадениот свет може да се зголеми со обновениот Божји храм. Божјиот лик во човекот е такво богатство што не само човекот, туку и целиот свет во него го прави скапоцен и драг на Бога. Каде ќе ја најдеме оваа посакувана слика, одамна избришана, уништена и изгубена од стариот Адам? - Он се открива, слушатели, повторно во новиот Адам, во воплотениот Син Божји, и ни беше поучен со Неговото слово и живот. „Ви дадов лик“, рече Тој пред да се одвои од своите ученици, „така како што јас создадов... така правите и вие“ (Јован 13:15). Сè додека нашиот внатрешен храм не биде целосно укинат од сликите на светот и телото, чувствата и имагинацијата, што може да ја смести големата слика на Исус Христос, можеме да ги собереме во него малите слики на Него што Тој му ги покажа на светот во Своите избрани следбеници. Апостолот дури и со убедување се нуди како пример за оние кои не се осмелуваат да го погледнат Божествениот пример Господов: „Се молам... биди како мене“ (1. Кор. 4,16). Меѓутоа, оваа сличност, додава тој, не треба сама по себе да ве задоволува и смирува, туку само да ве приближи до суштинската слика на совршенството во Христа: „бидете како мене, како што јас сум Христос“. Нема сомнеж дека само преку непрестајна борба, па дури и „болест и болка“ можеме да го постигнеме тоа „да се замисли Христос во нас“ (Гал. 4:19). Мораме, според Светото Писмо, да си го „заредиме“ „пред наши очи“ (Гал. 3:1) и постојано да ја земаме за себе од неговиот лик секоја карактеристика за која ќе најдеме место во нашиот ум, во срцето и во нашиот живот. Неопходно е да го придружуваме од неговото раѓање до неговата смрт, од јаслите до крстот и гробот и да Го имитираме во сè што воплотениот Бог може да му соопшти на личноста која мора да биде „причесник во Божествената природа“ (2. Пет. 1:4). И кога конечно фрагментираните особини на вистината, праведноста, љубовта, понизноста, послушноста, долготрпеливоста и смртта на Христос, прифатливи и сочувани од нас, ќе се спојат во единствена жива слика за Него; кога оваа слика која не е направена од рака ќе се одрази во сите наши сили, способности, постапки и ќе ги исполни за да не „сакаме и не водиме... како што Исус... и беше распнат на крст“ (1. Кор. 2:2), а тоа „не ... според телото, а според Духот“ (2. Кор. 5:16) 918; кога во внатрешниот храм на душата, во небесната слава на смирението, јаслите и крстот на Исус ќе бидат колективно видливи, исто како што во овој видлив жртвеник светата трпеза каде што Христос таинствено се роди и го прави својот крст, заедно со секоја минута од човечкиот дух да се предаде на Божјата рака, тогаш „Твојот престол е готов одозгора“, а анимираниот „Твојот дом станува свет, Господи, долги денови“ (Пс. 92:2, 6) не на земјата, туку на „небото“. Престолот на сеприсутниот не може да биде неактивен, слушатели. Господ нема да се двоуми да ја посети куќата, чијшто само Тој е градител и камен-темелник, и разубавувач и украс. „Ако... ние сме опремени со сличноста на Неговата смрт, тогаш ќе имаме и воскресение“ (Рим. 6:5). Ако сме го всадиле во себе неговиот живот на смрт, тогаш „животот и светлината на човекот што се во него“ ќе процветаат во нас (Јован 1:4). Ако не се срамиме да го „носиме срамот“ (Евр. 13:13) на Синот човечки и да се фалиме со Неговиот крст, тогаш ќе ја видиме „славата... на Единородниот од Отецот“ (Јован 1:14). Ако умреме во Него за себе и за светот, Тој ќе воскресне во нас и во неизмерно изобилство ќе ни врати сè во Себе. Привлечен од моќта на Неговото сличност во нас, Тој „ќе се појави и посети“ (Bl. Mac., „Разговори“, 33), како што објаснува еден од оние што ги посети Неговата благодат, „тој ќе ја посети душата низ сите нејзини излези, патишта и чувства“. Тој „ќе дојде до затворената врата“ (Јован 20:19) и ќе се појави во нејзината внатрешна основа; ќе го сфати и „приближи“ на патот (Лука 24:15) на надворешната активност; ќе претходи „во тага“ (Матеј 28:16) на мислата за Бога; ќе блесне во духот со својата непристапна светлина; ќе гори во срцето „со љубов која изобилува со разум“ (Еф. 3:19). Човекот нема толку да го почувствува својот живот и постоење колку присуството и дејството на својот сакан Спасител. „Јас живеам ... никој друг освен Христос не живее во мене“ (Гал. 2:20). Но, зошто да молчиме пред време каде што дури и оние кои ја достигнале мерката на Христовата возраст, самите гласови на нивните зборови треперат и молчат со почит? Апостол Павле го нарекува осветувањето на внатрешниот храм „тајна скриена од векови и... генерации“, и токму во моментот кога открива дека веќе „на светиите им се јави“ (Кол. 1:26), дека „Бог беше мил да каже какво богатство на слава тајната е посеана меѓу овие богати народи“ во тебе надеж на славата“ (Кол. 1:27). Само тој може да ја внесе оваа мистерија во светилиштето и да го покаже неговото богатство, кој командува со вечните порти, а потоа покажува само кога ќе се отворат. „Тајната Господова е за оние што се бојат од Него, и Тој ќе им го покаже Својот завет“ (Пс. 24:14). О, мистерија на тајните, славна и непозната мистерија, понекогаш блиска и недостапна, понекогаш проповедана одамна, но секогаш неискажлива, понекогаш често спорна, а понекогаш ретко сфатена! Залудно сака љубопитноста да навлезе со еден поглед во целата длабочина на христијанството, залудно неверувањето мисли на слушање со допир и слушање да ја спознае светлината - Богот на умовите е скриен од мудрите и разумните и им се открива на доенчињата; нејзината тајна не може да се откине или украде, туку само трпеливо да се бара и милосрдно да се даде. Наша должност, христијани, е да го исчистиме и украсиме нашиот храм, а не да му го доделиме на Господ времето и начинот на Неговата посета исполнета со благодат. Ако сакаме да доживееме како Тој може да живее во овој храм, тогаш прво ќе доживееме како ја правиме нашата подготовка за ова. Да се ​​одвоиме за момент и да влеземе во нашиот внатрешен храм, иако ладнокрвни гледачи како што понекогаш сме во видливиот храм. Зарем не можеме да забележиме во него мноштвото слики на светот и телото, кои едно по друго се внесуваат во него, едното се наметнува и се издигнува над другото, колективно или наизменично бара некаква жртва и, иако одвреме-навреме, ја прима. И дали е ова храмот на единствениот Бог или е се-теоретичарот на светот? А, во меѓувреме, Господ е „на вратата“ (Отк. 3:20). О милост, о неблагодарност, неразбирливо! Кој роб може да занемари да го посети својот господар, а кој господар може да поднесе такво занемарување? Може ли богат човек да остави просјак да му протурка низ портите од утро до вечер, а просјакот да не го проколнува тврдоглавиот? Но, Ти, Господи, со неискажливите богатства на Твојата благодат, од времето кога светлината на Твоето Евангелие засветли врз мене, застани пред вечните порти на мојата душа, но јас не ги слушам Твоите кротки газења, и бегам низ портите на распадливоста, талкам по светот и барам од Твоите непријатели моето уништување. Да посакаме, слушатели, на секој што ќе ги отвори портите на сега осветениот храм и ќе влезе во нив, во исто време во душата да одекнат Божествените зборови на посветување и да му ја отворат на Бога: „Подигнете ги главите свои, порти, и вечните порти ќе се отворат и ќе влезе Царот на славата“ (Пс. 23:7). Амин. Во одделот ед. додаде: „земено“. „И ќе живеам меѓу синовите Израилеви“ - А.Б. Во одделот ед. овие зборови не постојат. Во одделот ед. испечатено вака: „Прво исчистете ја внатрешноста (чашите и садовите) (алегорично) вели Христос, „за да биде чиста и надворешната страна (од нив). Можеби ќе ве интересира: