382. Слово на освящение храма во имя Св. Живоначальной Троицы, в доме Святейшего Правительствующего Синода г. обер-прокурора и кавалера князя Александра Николаевича Голицына

(თქვა 1 ოქტომბერს; დაბეჭდილი ცალკე და 1820 და 1821 წლების კრებულებში) h3 1812 წ. აღმართეთ თქვენი კარიბჭე, მთავრებო, აღმართეთ საუკუნო კარიბჭეები და შევა დიდების მეფე (ფსალმ. 23:7). თქვენ მოისმინეთ ეს საზეიმო ამბავი დღევანდელი საიდუმლოების ფონზე. მან 914 დავით წინასწარმეტყველის პირიდან. და შესაძლებელი იყო თუ არა ერთდროულად არ ეკითხა: "ვინ არის ეს დიდების მეფე?" (ფსალმ. 23:8). ისე ამაღლებულია ყოველგვარ სიდიადეზე, რომ ისრაელის დიდებული მეფე მის წინაშე ჩნდება მხოლოდ მისი მსვლელობის მაცნე და მისი სახლის კარიბჭის მცველი - იმდენად ღრმად აფასებს თავის მსახურებს, რომ სურს შევიდეს ვიწრო კარიბჭეში, რომელიც ვერ იტევს მის მსვლელობას - "ვინ არის ეს დიდების მეფე?" ღვთის სული ელის ამ პატივმოყვარე დაბნეულობას და აქცევს მას სასიხარულო გაოცებაში - „უფალი, ძლევამოსილი და ძლევამოსილი... ბრძოლაში, ცაბაოთ უფალი, არის დიდების მეფე“ (ფსალმ. 23:8, 10), „რომელიც მოდის თავის ხალხში დასამკვიდრებლად“ (1 მეფეთა ძლევამოსილი და ძლევამოსილი 9111). „აქცევს... თავის ძალას“ სწორედ „სისუსტეში“ (2 კორ. 12:9), - უფალი „ძლიერია... ბრძოლაში“, სამყაროსა და ჯოჯოხეთის, ცოდვისა და სიკვდილის დამპყრობელი, „ძალაუფლების“ უფალი, რომელიც ხელმძღვანელობს ზეციური და მიწიერი არსებების მთელ ლაშქარს მათ რანგში, მასპინძლობს მათ თავისი დიდებისთვის და იარაღს ართმევს მათ სასიკეთოდ - ამ „დიდების მეფემ“ თაყვანი სცა ახლა ამ ჭერქვეშ, რათა აქ დაემკვიდრებინა სამეფო, რა სიკეთე, მისი ტახტი. რადგან „სული, რომელსაც სურს და მთავრდება... უფლის ეზოში“ (ფსალმ. 83:3) რწმენის თვალით ხედავს, როგორ მოისმინეს ეს კარიბჭე უფლის სახლის ხმას, „აწიეს თავი“ და გახდნენ „ზეცის კარიბჭეები“ (დაბ. 28:17). მაგრამ შენიშნავთ თუ არა სხვა საიდუმლო კარიბჭეებს, რომლებზედაც ამ ხილულის მეშვეობით უხმობს დიდების მეფის კარის მცველი? „მარადიული კარიბჭეები აღიმართება“ (ფსალმ. 23:7), ამბობს ის. მარადიული კარიბჭეები, რა თქმა უნდა, არ არის ხისგან აშენებული და ოქროთი მორთული: მაშ, ხედავთ სხვა კარიბჭეს, რომელშიც უნდა შეხვიდეთ, სხვა ტაძარში, რომლის აკურთხებაც დიდების მეფეს სურს? ქრისტიანებო, „თქვენ ხართ ცოცხალი ღმერთის ეკლესია“ (2 კორ. 6:16). თუ ის ჯერ კიდევ არ ცხოვრობს თქვენში, მაშინ ის დგას თქვენი უკვდავი სულის მარადიულ კარიბჭესთან და გელოდებათ „გაამზადოთ გზა უფლისა, გაასწოროთ მისი ბილიკები“ (მათე 3:3). „აჰა, მე ვდგავარ კართან და ვლაპარაკობ: თუ ვინმე მოისმენს ჩემს ხმას და გამაღებს კარს, შევალ მასთან“ (გამოცხ. 3:20). ხილული ტაძრის კურთხევის ხილვა ამაო ცნობისმოყვარეობა იქნებოდა, თუ ამ დროს ჩვენი უხილავი ტაძრის კურთხევაზე არ გვეფიქრა. მაგრამ როგორც მხოლოდ ღმერთი ასრულებს ამ შინაგან განწმენდას, ასევე მხოლოდ მას შეუძლია აჩვენოს ამ ტრიუმფის დიდება. მოდით ვიტიროთ მას ჩვენი გულის სიღრმიდან, რათა მან მოგვცეს თვალები სანახავად, ყურები მოსასმენად და გონება გაგებისთვის. შინაგანის განწმენდის გამოსახულება წარმოგვიდგება გარეგნულის განწმენდის წეს-ჩვეულებებში. აქ ლოცვის შემწეობით ტაძარი თავის უმთავრეს ნაწილებში იწმინდება გარეცხვით, ასხურებით, ცხებით და საკმეველით; ღვთის იდუმალი ყოფნის ტახტი სამოსითა და მორთულობით არის მომზადებული, ხოლო დიდების მეფე, რომელიც მალავს თავის მიუწვდომელ სიდიადეს ხელშესახებ გამოსახულებებსა და ნიშნებში, საკურთხევლის მსახურების თანხლებით, მაგრამ უხილავად ანგელოზებით, მისი სიტყვის ძალით, იხსნება, აღწევს და ავსებს მის სამყოფელს. ასეა სულის განწმენდისას. კურთხევა, გაფორმება და მადლით აღსავსე მონახულება წარმოადგენს შიდა ტაძრის მთელ საიდუმლოებას და მთელ დიდებას. ღვთის ტაძარი ადამიანში თავიდანვე სუფთა იყო; ვინაიდან, თუმცა ნაწილობრივ მიწის მტვრისგან იყო შექმნილი, მაგრამ ღვთის ხელით იყო შექმნილი: მშვენიერი იყო, რადგან მასში ღვთის „ხატი“ იყო მოთავსებული (დაბ. 1:26): წმინდა იყო, რადგან აღივსებოდა „სიცოცხლის სუნთქვით“ (დაბ. 2:7) სულიწმიდისგან. მაგრამ სიცოცხლის სუნთქვა მოწამლულია გველის სუნთქვით: ადამიანმა გაანადგურა ღმერთის ხატი, აღმართა საკუთარი კერპი, შემდეგ კი თვითონაც ისე შეძრწუნდა ღვთის შეურაცხყოფილი ტაძრის ხილვამ, რომ სურდა მისი დამალვა თავისგან, თუმცა, უმნიშვნელო გალავნით - „ლეღვის ფოთლები“ ​​(Gen). ამ სევდიანი სახით ღვთის ტაძარი დღემდეა შემორჩენილი ყოველ ბუნებრივ ადამიანში, რადგან ადამმა, როგორც წერია, „შვა ძე თავისი სახისა და ხატისამებრ“ (დაბ. 5:3), ანუ ღვთის ხატად უცხო ცოდვილმა თავისი უწმინდურება და სიმახინჯე გაავრცელა თავის შთამომავლობაზე. თუკი ეს თანდაყოლილი უწმინდურება ცოტას ამჩნევს ადამიანებს, ეს სწორედ იმიტომ, რომ სასტიკი კეთრის მსგავსად, მათ არსებაში გაიდგა ფესვი და თვით ბუნებას შეერია. მაგრამ განა ეს არ არის ის, რომ შეგნებული, თუმცა ბნელი, მაგრამ მაინც მუდმივი გრძნობა სულის იდუმალ სიღრმეებში, აიძულებს მათ თავი აარიდონ თავიანთ უკვდავ ბუნებას, დაკავდნენ მხოლოდ დროებითი მოთხოვნილებებით, იკვებებოდნენ მხოლოდ გრძნობადი სიამოვნებებით, იცხოვრონ ამაოებაში, ყურადღების ცენტრში, საკუთარი თავისგან შორს: - "ადამ, სად ხარ 91:9)? ისინი გარბიან სიბნელეში, რათა დაიმალონ თავიანთი ინტერიერის პირქუში ხილვისგან და, იმის შიშით, რომ განიცადონ ღვთის დანგრეული სახლის მღელვარება, ღალატობენ მას საბოლოო გაპარტახების სისაძაგლეში. ვინც გადამწყვეტ ძალისხმევას იჩენს საკუთარ თავში შესვლისთვის, საკუთარ თავს პირველ მოთხოვნილებად დაინახავს და მისი პირველი სურვილი განწმენდა იქნება. ღმერთმა უკვე „განწმინდა“ ჩვენ, ქრისტიანები, „სიტყვით წყლის დაბანით“ (ეფეს. 5:26). თუმცა ეკლესია, მთელი თავისი ნდობით ერთი ნათლობის ძალასა და მადლის სიუხვისადმი, ასევე აღიარებს მეორე ნათლობას სინანულში. წყლით პირველი ნათლისმცემელი ასევე ქადაგებდა „სული წმიდისა და ცეცხლის ნათლობას“ (მათე 3:11). ყველა ეს ნათლობა შეიცავს „ერთში“, რომელსაც ეკლესია აღიარებს „ცოდვათა მისატევებლად“: მაგრამ განწმენდის ერთი მადლი იღვრება იმდენჯერ, რამდენჯერაც ჩვენი ჭურჭელი გაიხსნება და გაუქმდება მისთვის; ის მრავალფეროვანია ცოდვილი მინარევების ტიპების მიხედვით. ვინ ვერ ხედავს, რომ უძველესი კეთრი გაწმენდის შემდეგაც ახალ წყლულებში იშლება და ბოროტების ფესვი მუდმივად ტოტებს აჩენს? რა უფლებით გვსურს, რომ ღმერთმა თვალის დახამხამებაში დაგვიტოვოს ის ცოდვები, რომელთა დატოვებაც გვინდა და არ გვინდა მთელი ჩვენი ცხოვრების მანძილზე? „დაიბანე და განიწმინდე“ - ბრძანებს უფალი წინასწარმეტყველის მეშვეობით. მაგრამ როგორ, უფალო? - „მოაშორეთ ბოროტება თქვენს სულებს ჩემს თვალწინ... - და მოდი, დაგვწუწუნე, ამბობს უფალი, და ცოდვები შენი ალისფერი იყოს, თოვლივით გავათეთრებ, ხოლო თუ ალისფერი, გავთეთრებ“ (ეს. 1:16, 18). ჯერ გულწრფელად და გამუდმებით უარი თქვით თქვენს მინარევებს, შემდეგ კი, სრული ნდობით, მიეცით ღმერთს საშუალება, გააგრძელოს ან შეცვალოს ის შრიფტი, რომელიც მან დააწესა თქვენთვის. უწმინდური ბუნების სისხლიანი ლაქები გათეთრდება მადლის ნაზი წყლით; დაუმორჩილებლობის ჭრილობები სინანულის ცრემლებით განიბანება და განიკურნება; ხორციელი საქმეები მოკვდება სულით; სულის ვნებები და აზრები განიწმინდება ცდუნებისა და ტანჯვის ცეცხლით. განწმენდის მსურველთათვის არაფერია იმაზე საშიში, ვიდრე მარტო გარეგანი სისუფთავით არ დაამშვიდონ თავი, რაც ამპარტავნების აღფრთოვანებით, შინაგანი და სრული განწმენდის სურვილს შეაკავებდა. დაე, ნახონ, რას აკეთებს ეკლესია ხილული ტაძრის განწმენდისას: იგი იწყება შინაგანი და ყველაზე არსებითი ნაწილებიდან და აქედან ეცნობება ყველას. ასე უნდა იყოს ადამიანთან. „პირველად განწმინდე შინაგანი 917“, ამბობს ქრისტე, „რათა გარეგანიც სუფთა იყოს“ (მათე 23:26). ადამიანო! შენი უწმინდურების წყარო შენს ნაწლავებშია: შეაჩერე ნაკადულები წყაროსთან. შენი გონებისა და ნების გადახრით დაშორდი ღმერთს და საკუთარ თავში იღუპები; დაშორდი საკუთარ თავს ღრმა შინაგანი თავგანწირვით და აღმოჩნდები ღმერთში და ღმერთი შენში. წაშალეთ თქვენი ქონების ყველაზე ინტიმური კვალი, სადაც კი შეამჩნევთ მათ. ჩადეთ თქვენი სათნოებები განწმენდის ცეცხლში; ნუ დაიცვა თავი ამ „ლეღვის ფოთლით“ (დაბ. 3:7), რომელიც ავლენს და არა ფარავს შენი სისუსტის სიშიშვლეს; ეძებე შენი სიწმინდის თვითუარყოფის სიშიშვლე მის თვალში, ვინც ყველაზე სუფთა სიშიშვლეში დაღვარა შენი გამწმენდი სისხლი შენთვის; უგზო-უკვლოდ „განაშორე“ „შენი მოხუცი, რომელიც ვნებებით არის გახრწნილი“ (ეფეს. 4:22). როგორც მოხუცს გადადებენ, ქრისტიანი იცვამს ახალს და შინაგანი ტაძრის განწმენდას მოჰყვება დეკორაცია. თუ შინაგანი ადამიანის განწმენდა გულისხმობს ყველაფრის განზე გადადებას, რაც დამახასიათებელია ადამიანური გახრწნილი ბუნებისთვის, მაშინ მისი განახლება და გაფორმება ადამიანური სიბრძნის გეგმების მიხედვით უფრო ნაკლებად შეიძლება. ქმნილებათა მშვენიერება უღირსია ადამიანისათვის, ღვთაებრივის დიდებისკენ მოწოდებული და შეუძლია თუ არა მას ადამიანში ღმერთის დაკმაყოფილება? ერთი დეკორაცია, რომელიც ასეთი ბრწყინვალებით ანათებდა პირველქმნილ სამყაროში, შეიძლება განდიდდეს განახლებული ღვთის ტაძრით. ღვთის ხატება ადამიანში ისეთი საგანძურია, რომ არა მარტო ადამიანი, არამედ მთელი სამყარო მასში ძვირფასს და ძვირფასს ხდის ღმერთს. სად ვიპოვოთ ეს ნანატრი გამოსახულება, დიდი ხნის წინ წაშლილი, განადგურებული და დაკარგული ძველი ადამისგან? - იგი ცხადდება, მსმენელებო, ისევ ახალ ადამში, ხორცშესხმულ ძეში ღვთისა და გვასწავლა მისმა სიტყვამ და სიცოცხლემ. "მე მოგეცით ხატი", - თქვა მან მოწაფეებთან განშორებამდე, "როგორც მე შევქმენი... თქვენც გააკეთეთ" (იოანე 13:15). სანამ ჩვენი შინაგანი ტაძარი ისე მთლიანად არ გაუქმდება სამყაროს და ხორცისგან, გრძნობებისა და წარმოსახვისგან, რომ იტევს იესო ქრისტეს დიდებულ გამოსახულებას, ჩვენ შეგვიძლია შევაგროვოთ მასში მისი მცირე გამოსახულებები, რომლებიც მან აჩვენა სამყაროს თავის რჩეულ მიმდევრებში. მოციქული რწმენითაც კი თავს სანიმუშოდ სთავაზობს მათ, ვინც ვერ ბედავს უფლის ღვთაებრივი მაგალითის მიხედვას: „გევედრები... იყავი ჩემნაირი“ (1 კორ. 4:16). თუმცა, ამ მსგავსებამ, დასძენს, თავისთავად არ უნდა დაგკმაყოფილოს და დაგამშვიდოს, არამედ მხოლოდ ქრისტეში სრულყოფილების არსებით გამოსახულებასთან უნდა დაგაახლოოს: „იყავი ჩემნაირი, როგორც მე ვარ ქრისტე“. ეჭვგარეშეა, რომ მხოლოდ განუწყვეტელი ბრძოლით და თუნდაც „სნეულებითა და ტკივილით“ შეგვიძლია მივაღწიოთ იმას, რომ „ქრისტე წარმოვიდგინოთ ჩვენში“ (გალ. 4:19). ჩვენ, წმინდა წერილის მიხედვით, ჩვენ უნდა „დავადგინოთ“ ის ჩვენთვის „ჩვენს თვალწინ“ (გალ. 3:1) და გამუდმებით ავიღოთ მისი ხატიდან ყოველი თვისება, რისთვისაც ადგილს ვიპოვით ჩვენს გონებაში, გულში და ცხოვრებაში. აუცილებელია, მივყვეთ მას დაბადებიდან სიკვდილამდე, ბაგალიდან ჯვარსა და საფლავამდე და მივბაძოთ მას ყველაფერში, რაც ხორცშესხმულ ღმერთს შეუძლია მიაწოდოს ადამიანს, რომელიც უნდა იყოს „ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი“ (2 პეტ. 1:4). და როდესაც საბოლოოდ ჭეშმარიტების, სამართლიანობის, სიყვარულის, თავმდაბლობის, მორჩილების, სულგრძელობისა და ქრისტეს მოკვლა ჩვენთვის მისაღები და შენახული თვისებები გაერთიანდება მის ერთ ცოცხალ სურათში; როდესაც ეს ხელნაკეთი გამოსახულება აისახება ჩვენს მთელ ძალებში, შესაძლებლობებში, ქმედებებში და შეავსებს მათ ისე, რომ ჩვენ არ გვსურს და არ მივმართოთ... როგორც იესო... და ჯვარს აცვეს იგი“ (1 კორ. 2:2), და ეს „არ... ხორცის მიხედვით, მაგრამ სულის მიხედვით“ (2 კორ. 5:16) 918; როდესაც სულის შინაგან ტაძარში, თავმდაბლობის ზეციურ დიდებაში, იესოს ბაგალი და ჯვარი ერთობლივად ხილული იქნება, ისევე როგორც ამ ხილულ სამსხვერპლოში წმინდა ტრაპეზი, სადაც ქრისტე იდუმალ იბადება და ჯვარს ამზადებს იესოსთან ერთად, ყოველ წუთს ჯვარს. ღვთის ხელში ჩაბარება, შემდეგ „შენი ტახტი მზად არის ზემოდან“ და ანიმაციური „სახლი შენი წმიდა ხდება, უფალო, დღეების მანძილზე“ (ფსალმ. 92:2, 6) არა მიწის, არამედ „ზეცის“. ყოვლისშემძლეის ტახტი არ შეიძლება იყოს უსაქმური, მსმენელო. უფალი უყოყმანოდ მოინახულებს იმ სახლს, რომლის აღმშენებელი და ქვაკუთხედი მხოლოდ ის არის, მშვენიერი და შემკული. „თუ... აღჭურვილნი ვართ მისი სიკვდილის მსგავსებით, მაშინ ჩვენც გვექნება აღდგომა“ (რომ. 6:5). თუ ჩვენ საკუთარ თავში ჩავნერგეთ მისი მოკვდავი ცხოვრება, მაშინ „მასში მყოფი ადამიანის სიცოცხლე და ნათელი“ აყვავდება ჩვენში (იოანე 1:4). თუ არ გვრცხვენია ადამიანის ძის „შეურაცხყოფის ატანა“ (ებრ. 13:13) და არ ვიამაყოთ მისი ჯვრით, მაშინ ვიხილავთ „დიდებას... მამისაგან მხოლოდშობილისა“ (იოანე 1:14). თუ მასში მოვკვდებით საკუთარ თავში და სამყაროში, ის აღდგება ჩვენში და განუზომელი სიუხვით დაგვიბრუნებს ყველაფერს საკუთარ თავში. ჩვენში მისი მსგავსების ძალით მიზიდული, ის „გამოჩნდება და ეწვევა“ (Bl. Mac., „Conversations,“ 33), როგორც ერთ-ერთი მონახულებული მისი მადლი განმარტავს, „ის ეწვევა სულს მისი ყველა გასასვლელით, ბილიკებით და გრძნობებით“. ის „მოვა დახურულ კართან“ (იოანე 20:19) და გამოჩნდება მის შინაგან საძირკველში; გაიგებს და „მიუახლოვდება“ გარეგანი აქტივობის გზას (ლუკა 24:15); წინ უძღვის „მწუხარებაში“ (მათე 28:16) ღმერთის აზრს; გაბრწყინდება სულში თავისი მიუწვდომელი შუქით; დაიწვება გულში „გამდიდრებული სიყვარულით“ (ეფეს. 3:19). ადამიანი იმდენად არ შეიგრძნობს თავის სიცოცხლეს და არსებობას, რამდენადაც მისი საყვარელი მაცხოვრის ყოფნა და მოქმედება. "მე ვცხოვრობ... ქრისტეს გარდა სხვა არავინ ცხოვრობს ჩემში“ (გალ. 2:20). მაგრამ რატომ უნდა ვიყოთ დროზე ადრე ჩუმად, სადაც მათაც კი, ვინც ქრისტეს ასაკს მიაღწიეს, მათი სიტყვების ხმა კანკალებს და ჩუმდება პატივისცემით? პავლე მოციქული შიდა ტაძრის კურთხევას უწოდებს „საუკუნეებიდან და... თაობებისგან დაფარულ საიდუმლოს“ და სწორედ იმ დროს, როდესაც მან გაამჟღავნა, რომ ის უკვე „ეჩვენა წმინდანებს“ (კოლ. 1:26), რომ „ღმერთს მოეწონა იმის თქმა, თუ რა დიდების სიმდიდრეა დათესილი საიდუმლო: „მხოლოდ ამ ხალხშია დათესილი საიდუმლო. შენშია დიდების იმედი“ (კოლ. 1:27). მხოლოდ მას შეუძლია შეიყვანოს ეს საიდუმლო საკურთხეველში და აჩვენოს მისი სიმდიდრე, რომელიც მართავს მარადიულ კარიბჭეს და მხოლოდ მაშინ აჩვენებს, როცა ისინი იღებენ. „უფლის საიდუმლო არის მისი მოშიშთათვის და ის უჩვენებს მათ თავის აღთქმას“ (ფსალმ. 24:14). ოჰ, საიდუმლოებათა საიდუმლო, დიდებული და უცნობი საიდუმლო, ხან ახლო და მიუწვდომელი, ხან დიდი ხნის წინ ქადაგებული, მაგრამ ყოველთვის უთქმელი, ხან ხშირად სადავო და ხან იშვიათად აღქმული! ამაოდ სურს ცნობისმოყვარეობას ერთი შეხედვით შეაღწიოს ქრისტიანობის მთელ სიღრმეში, ამაოდ ურწმუნოება ფიქრობს შეხებით მოსმენაზე და სმენა სინათლის შეცნობაზე - გონების ღმერთი დაფარულია ბრძენთა და გონიერთაგან და ეცხადება ჩვილებს; მისი საიდუმლოს ამოღება ან მოპარვა შეუძლებელია, მხოლოდ მოთმინებით ითხოვენ და გულმოწყალედ აძლევენ. ჩვენი, ქრისტიანების, მოვალეობაა ჩვენი ტაძრის განწმენდა და გაფორმება და არა უფალს მისი მადლით აღსავსე ვიზიტის დრო და წესი. თუ ჩვენ გვსურს გამოვიცნოთ, თუ როგორ შეუძლია მას ამ ტაძარში დამკვიდრება, მაშინ პირველ რიგში განვიცდით, როგორ ვემზადებით ამისთვის. მოდით, ერთი წუთით გავყოთ თავი და შევიდეთ ჩვენს შინაგან ტაძარში, ოღონდ ისეთივე ცივსისხლიანი მაყურებლები, როგორც ზოგჯერ ხილულ ტაძარში ვართ. განა ვერ შევნიშნავთ მასში სამყაროსა და ხორცის გამოსახულებების სიმრავლეს, რომლებიც ერთიმეორის მიყოლებით შემოდის მასში, ერთი ამტკიცებს საკუთარ თავს და მაღლა დგას მეორეზე, ერთობლივად ან მონაცვლეობით მოითხოვს რაიმე სახის მსხვერპლს და, თუმცა დროდადრო, იღებს მას. და ეს ერთი ღმერთის ტაძარია თუ სამყაროს ყოვლისმომცველი? და, ამასობაში, უფალი არის „კართან“ (გამოცხ. 3:20). ოი წყალობა, ოი უმადურობა, გაუგებარი! რომელ მონას შეუძლია უგულებელყოს ბატონის მონახულება და რომელ ბატონს შეუძლია აიტანოს ასეთი უგულებელყოფა? შეიძლება მდიდარმა დატოვოს მათხოვარი, რათა დილიდან საღამომდე მის კარიბჭეს გააღოს და მათხოვარმა არ დაწყევლოს გულჩათხრობილი? მაგრამ შენ, უფალო, შენი სიკეთის უთქმელი საგანძურით, იმ დროიდან, როცა შენი სახარების შუქი მომეფინა, დგახარ ჩემი სულის მარადიულ კარიბჭესთან, მაგრამ მე ყურადღებას არ ვაქცევ შენს თვინიერ ტრაპეზებს და გავრბივარ ხრწნილების კარიბჭეებიდან, ვიხეტიალებ სამყაროში და ვთხოვ შენს მტრებს ჩემს განადგურებას. ვუსურვოთ, მსმენელო, რომ ყველას, ვინც აღებს ახლა ნაკურთხი ტაძრის კარიბჭეს და შედის მათში, ამავე დროს სულში აჟღერდეს ღვთიური სიტყვა კურთხევის შესახებ და გაუხსნას მას ღმერთს: „აწიეთ თავები, კარებო, გაიხსნება მარადიული კარიბჭე და შევა დიდების მეფე“ (ფსალმ. 23:7). ამინ. განყოფილებაში რედ. დაამატა: „აღებულია“. "და ვიცხოვრებ ისრაელიანთა შორის" - AB. განყოფილებაში რედ. ეს სიტყვები არ არსებობს. განყოფილებაში რედ. დაბეჭდილია ასე: „ჯერ გაწმინდე შიგნიდან (ჭიქები და ჭურჭელი) (ალეგორიულად) ამბობს ქრისტე, „რათა გარეც (მათი) სუფთა იყოს“. შეიძლება დაგაინტერესოთ: