382. Слово на освящение храма во имя Св. Живоначальной Троицы, в доме Святейшего Правительствующего Синода г. обер-прокурора и кавалера князя Александра Николаевича Голицына

(Dit le 1er octobre ; imprimé séparément et dans les collections de 1820 et 1821) h3 1812 Élevez vos portes, ô princes, et élevez les portes éternelles, et le roi de gloire entrera. (Ps. 23 : 7). Vous avez entendu cette nouvelle solennelle au milieu du mystère actuel. Elle 914 de la bouche du prophète David. Et était-il possible de ne pas demander en même temps : « Qui est ce roi de gloire ? (Ps. 23:8). Si exalté au-dessus de toute grandeur que le glorieux roi d'Israël n'apparaît devant lui que comme le héraut de son cortège et le portier de sa maison - si profondément condescendant envers ses serviteurs qu'il veut entrer par la porte étroite qui ne peut accueillir son cortège - "qui est ce roi de gloire ?" L'Esprit de Dieu anticipe cette perplexité respectueuse et la transforme en un étonnement joyeux - « L'Éternel, puissant et puissant... dans les combats, l'Éternel des armées, est le roi de gloire » (Ps. 23 : 8, 10), « qui vient habiter au milieu de son peuple » (1 Rois 6 : 13) 915. « L'Éternel est puissant et puissant », qui « fait... sa force » dans la « faiblesse » même. (2 Cor. 12 : 9), - le Seigneur est « puissant... au combat", le vainqueur du monde et de l'enfer, du péché et de la mort, le Seigneur des "puissances", qui dirige à leur rang toute l'armée des créatures célestes et terrestres, les accueille pour sa gloire et prend les armes pour leur bien - ce "roi de gloire" s'incline maintenant pour venir sous ce toit afin d'établir ici le trône de son royaume, puissance, gloire, bonté, sanctuaire. Quel bonheur pour "l'âme qui désire et finit... dans les parvis du Seigneur" (Ps. 83 : 3) ! Avec les yeux de la foi, elle voit maintenant comment ces portes ont écouté la voix du Seigneur Maison, « ont levé la tête » et sont devenues « les portes du ciel » (Gen. 28 : 17). Mais remarquez-vous aussi d’autres portes secrètes auxquelles appelle, à travers ces portes visibles, le portier du Roi de gloire ? « Les portes éternelles seront levées » (Ps. 23 : 7), dit-il. Les portes éternelles, bien sûr, ne sont pas celles qui sont construites en bois et décorées d'or : voyez-vous donc une autre porte par laquelle entrer, un autre église que le Roi de Gloire désire consacrer ? Chrétiens, « vous… êtes l’Église du Dieu vivant » (2 Cor. 6 : 16). S’il ne vit pas encore en vous, alors il se tient aux portes éternelles de votre âme immortelle, attendant que vous « prépariez le chemin du Seigneur, aplanissez ses sentiers » (Matthieu 3 : 3). « Voici, je me tiens à la porte et je parle : si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui » (Apocalypse 3 : 20). Ce serait une vaine curiosité de voir la consécration d'une église visible, si à cette époque nous ne pensions pas à la consécration de notre église invisible. Mais de même que Dieu seul accomplit cette sanctification intérieure, de même lui seul peut montrer la gloire de ce triomphe. Crions-lui du fond de notre cœur, afin qu'il nous donne des yeux pour voir, des oreilles pour entendre et un esprit pour comprendre. L'image de la sanctification de l'intérieur nous est présentée dans les rites de sanctification de l'extérieur. Ici, avec l'aide de la prière, l’église est purifié dans ses parties les plus importantes par le lavage, l'aspersion, l'onction et la combustion de l'encens ; le trône de la présence mystérieuse de Dieu est préparé avec des vêtements et des décorations, et le Roi de gloire, cachant sa grandeur inaccessible dans des images et des signes tangibles, visiblement accompagné par les serviteurs de l'autel, mais invisiblement porté par les anges, par la puissance de sa parole, ouvre, pénètre et remplit sa demeure. Il en va de même pour la sanctification de l’âme. La consécration, la décoration et la visite pleine de grâce constituent tout le mystère et toute la gloire de l’église intérieur. L’église de Dieu dans l’homme, à son tout début, était pur ; car bien qu'il ait été créé en partie à partir de la poussière de la terre, il a été créé par les mains de Dieu : il était beau, car « l'image » de Dieu y était placée (Gen. 1 : 26) ; il était saint, car il était rempli du « souffle de vie » (Gen. 2 : 7) venant du Saint-Esprit. Mais le souffle de vie est empoisonné par le souffle du serpent : l'homme a écrasé l'image de Dieu, érigeant sa propre idole, puis lui-même a été tellement dégoûté par la vision de l’église profané de Dieu qu'il a voulu se le cacher, cependant, avec une clôture insignifiante - « les feuilles des figuiers » (Genèse 3 : 7). Sous cette triste forme, l’église de Dieu demeure encore aujourd'hui dans toute personne physique, car Adam, comme il est écrit, « engendra un fils selon son espèce et à son image » (Gen. 5 : 3), c'est-à-dire qu'un pécheur étranger à l'image de Dieu répandit son impureté et sa laideur à sa descendance. Si cette malpropreté innée est peu remarquée par les hommes, c'est précisément parce que, comme la lèpre féroce, elle a pris racine dans leur être et s'est mêlée à la nature elle-même. Mais n'est-ce pas cela, étant conscient, quoique par une sensation sombre, mais néanmoins constante, dans les profondeurs mystérieuses de l'âme, qui les oblige à fuir leur nature immortelle, à ne s'occuper que de besoins passager, à se nourrir uniquement des plaisirs sensuels, à vivre dans la vanité, dans la distraction, loin d'eux-mêmes : - « Adam, où es-tu » 916 (Gen. 3, 9) ? Ils fuient dans les ténèbres pour se cacher de la sombre vue de leurs intérieurs, et, craignant d'éprouver la pitié dévorante de la maison délabrée de Dieu, ils la trahissent dans l'abomination de la désolation finale. Celui qui fait un effort décisif pour entrer en lui-même se verra comme le premier besoin, et son premier désir sera la purification. Dieu nous a déjà « purifiés », nous chrétiens, « par le lavage d'eau par la parole » (Éph. 5 : 26). Cependant, l’Église, avec toute sa confiance dans la puissance et l’abondance de grâce d’un seul baptême, reconnaît également un deuxième baptême dans la repentance. Le premier baptiseur d’eau prêchait également « le baptême du Saint-Esprit et de feu » (Matthieu 3 : 11). Tous ces baptêmes sont contenus dans « l'un » que l'Église confesse « pour la rémission des péchés » : mais l'unique grâce de la purification est versée autant de fois que notre vase est ouvert et aboli pour cela ; elle est diverse, selon les types d'impuretés pécheresses. Qui ne voit que l'ancienne lèpre se désagrège en de nouveaux ulcères même après la purification, et que la racine du mal donne constamment naissance à des branches ? De quel droit voulons-nous que Dieu nous laisse en un clin d’œil ces péchés que nous voulons et ne voulons pas laisser tout au long de notre vie ? « Lavez-vous et soyez pur », commande le Seigneur par l'intermédiaire du Prophète. Mais comment, Seigneur ? - « Otez la méchanceté de vos âmes sous mes yeux... - et venez, et exterminons-nous, dit le Seigneur, et si vos péchés sont comme le cramoisi, je les rendrai blancs comme la neige, et s'ils sont comme le cramoisi, je les rendrai blancs » (Is. 1 : 16, 18). Tout d’abord, renoncez sincèrement et constamment à vos impuretés, puis, en toute confiance, permettez à Dieu de continuer ou de changer la police qu’il a fixée pour vous. Les taches sanglantes de la nature impure seront blanchies par la douce eau de la grâce ; les blessures de la désobéissance seront lavées et guéries par les larmes du repentir ; les actions de la chair seront mises à mort dans l'esprit ; les convoitises et les pensées de l'âme seront purifiées par le feu de la tentation et de la souffrance. Rien n'est plus dangereux pour ceux qui veulent se purifier que de ne pas se calmer par la seule propreté extérieure, qui, tout en ravissant leur orgueil, retiendrait le désir d'une purification intérieure et complète. Qu'ils voient ce que fait l'Église dans la purification de l’église visible : elle commence par les parties intérieures et les plus essentielles, et à partir d'elles elle est communiquée à tous. C'est ainsi que cela devrait être avec une personne. « Nettoyez d'abord l'intérieur, dit le Christ, afin que l'extérieur soit aussi pur » (Matthieu 23 :26). Humain! la source de tes impuretés est dans tes entrailles : arrête les ruisseaux à la fontaine. Par la déviation de votre esprit et de votre volonté, vous vous êtes éloigné de Dieu et vous périssez intérieurement ; éloignez-vous de vous-même par un profond sacrifice de soi intérieur, et vous vous retrouverez en Dieu, et Dieu en vous. Effacez les traces les plus intimes de votre propriété partout où vous les remarquez. Mettez vos propres vertus dans le feu de la purification ; Ne vous protégez pas avec cette « feuille de vigne » (Genèse 3 : 7), qui révèle plutôt qu'elle ne couvre la nudité de votre faiblesse ; cherchez plutôt dans la nudité du renoncement votre pureté aux yeux de celui qui, dans la plus pure nudité, a versé pour vous son sang purificateur ; « écarte » sans laisser de trace « ton vieil homme, qui est corrompu dans ses convoitises » (Éph. 4 : 22). À mesure que le vieil homme est dépouillé, le chrétien revêt le nouveau, et la purification de l’église intérieur est suivie par la décoration. Si la purification de l’homme intérieur consiste à mettre de côté tout ce qui caractérise la nature humaine corrompue, encore moins son renouvellement et sa décoration peuvent-ils être organisés selon les plans de la sagesse humaine. La beauté des créatures est indigne de l'homme, appelée à la gloire du Divin, et peut-elle satisfaire Dieu dans l'homme ? La seule décoration qui brillait avec tant de splendeur dans le premier monde créé peut être magnifiée par l’église renouvelé de Dieu. L’image de Dieu dans l’homme est un tel trésor que non seulement l’homme, mais le monde entier en lui la rend précieuse et chère à Dieu. Où trouverons-nous cette image tant désirée, depuis longtemps effacée, détruite et perdue par le vieil Adam ? - Il se révèle, chers auditeurs, à nouveau dans le nouvel Adam, dans le Fils de Dieu incarné, et nous a été enseigné par sa parole et sa vie. « Je vous ai donné une image », dit-il avant de se séparer de ses disciples, « afin que, comme j'ai créé... vous fassiez aussi » (Jean 13 : 15). Jusqu'à ce que notre église intérieur soit complètement aboli des images du monde et de la chair, des sentiments et de l'imagination, pour pouvoir accueillir la grande image de Jésus-Christ, nous pouvons y rassembler les petites images de Lui qu'Il a montrées au monde dans Ses disciples choisis. L'Apôtre, même avec conviction, se propose comme modèle pour ceux qui n'osent pas regarder l'exemple divin du Seigneur : « Je vous prie... soyez comme moi » (1 Cor. 4, 16). Cependant, cette similitude, ajoute-t-il, ne doit pas à elle seule vous satisfaire et vous calmer, mais seulement vous rapprocher de l’image essentielle de la perfection dans le Christ : « soyez comme moi, comme je suis le Christ ». Il ne fait aucun doute que ce n’est que par une lutte incessante et même « par la maladie et la douleur » que nous pouvons parvenir à « que Christ soit imaginé en nous » (Galates 4 : 19). Nous devons, selon l’Écriture, « l’ordonner » pour nous-mêmes « sous nos yeux » (Galates 3 : 1) et prendre constamment pour nous-mêmes de son image chaque trait pour lequel nous trouverons une place dans notre esprit, dans notre cœur et dans notre vie. Il est nécessaire de l'accompagner depuis sa naissance jusqu'à sa mort, de la crèche à la croix et au tombeau, et de l'imiter dans tout ce que Dieu incarné peut communiquer à une personne qui doit être « participante de la nature divine » (2 Pierre 1, 4). Et quand finalement les traits fragmentés de vérité, de justice, d'amour, d'humilité, d'obéissance, de longanimité et de mortification du Christ, acceptables et préservés par nous, se fondent en une seule image vivante de Lui ; lorsque cette image non faite par les mains se reflétera dans tous nos pouvoirs, capacités, actions et les remplira de telle sorte que nous ne « désirons pas et ne dirigeons pas... comme Jésus... et lui a été crucifié » (1 Cor. 2 :2), et cela « ne... quand dans l’église intérieur de l'âme, dans la gloire céleste de l'humilité, seront visibles ensemble la crèche et la croix de Jésus, comme dans cet autel visible le repas sacré où le Christ naît mystérieusement et fait son sacrifice sur la croix ; quand l'esprit humain est prêt à chaque minute, avec l'esprit de Jésus, à se remettre entre les mains de Dieu, alors « ton trône est prêt d'en haut » et animé « Ta maison devient sainte, Seigneur, pour la durée des jours » (Ps. 92 : 2, 6) non pas de la terre, mais du « ciel ». Le Trône de l’Omniprésent ne peut pas rester inactif, chers auditeurs. Le Seigneur n'hésitera pas à visiter la maison dont Lui seul est le bâtisseur et la pierre angulaire, l'embellisseur et la parure. « Si... nous sommes dotés de l'image de sa mort, alors nous aurons aussi la résurrection » (Rom. 6 : 5). Si nous avons implanté en nous sa vie de mortification, alors « la vie et la lumière de l’homme qui est en lui » fleuriront en nous (Jean 1 : 4). Si nous n’avons pas honte de « porter l’opprobre » (Hébreux 13 :13) du Fils de l’homme et de nous glorifier de sa croix, alors nous verrons « la gloire… du Fils unique du Père » (Jean 1 :14). Si nous mourons en Lui à nous-mêmes et au monde, Il ressuscitera en nous et dans une abondance incommensurable nous rendra tout en Lui-même. Attiré par la puissance de sa ressemblance en nous, il « apparaîtra et visitera » (Bl. Mac., « Conversations », 33), comme l'explique l'un de ceux visités par sa grâce, « il visitera l'âme à travers toutes ses sorties, ses chemins et ses sentiments ». Il « viendra à la porte fermée » (Jean 20 :19) et apparaîtra dans son fondement intérieur ; comprendra et « s'approchera » du chemin (Luc 24 : 15) de l'activité extérieure ; précédera « dans le chagrin » (Matthieu 28 :16) la pensée de Dieu ; brillera dans l'esprit de sa lumière inaccessible ; brûlera dans le cœur « d’un amour qui abonde en intelligence » (Éph. 3 : 19). Une personne ne ressentira pas tant sa vie et son existence que la présence et l'action de son Sauveur bien-aimé. "Je vis... nul autre que Christ ne vit en moi » (Galates 2 : 20). Mais pourquoi devrions-nous garder le silence d’avance alors que même ceux qui ont atteint la mesure de l’âge du Christ, les voix mêmes de leurs paroles tremblent et se taisent en signe de révérence ? L'apôtre Paul appelle la consécration de l’église intérieur « un mystère caché de tous les âges et... des générations », et, au moment même où il révèle qu'elle est déjà « apparue aux saints » (Col. 1, 26), que « Dieu a voulu dire quelles richesses de gloire le mystère est semé parmi les nations », il conclut ce riche mystère par ces seules paroles : « Christ en vous, l'espérance de la gloire » (Col. 1, 27). Lui seul peut introduire ce mystère dans le sanctuaire et en montrer les richesses, Lui seul commande les portes éternelles et ne montre ensuite que lorsqu'elles s'ouvrent. « Le secret du Seigneur est pour ceux qui le craignent, et il leur montrera son alliance » (Ps. 24 : 14). Oh, le mystère des mystères, un mystère glorieux et inconnu, tantôt proche et inaccessible, tantôt prêché il y a longtemps, mais toujours ineffable, tantôt souvent contestable, et tantôt rarement compris ! En vain la curiosité veut-elle pénétrer d'un seul regard toute la profondeur du christianisme, en vain l'incrédulité pense-t-elle à entendre par le toucher et à entendre pour connaître la lumière - le Dieu des esprits est caché aux sages et raisonnables et se révèle aux enfants ; son secret ne peut être arraché ou volé, mais seulement demandé patiemment et donné avec miséricorde. Notre devoir, chrétiens, est de nettoyer et de décorer notre église, et non d'attribuer au Seigneur le moment et les modalités de sa visite pleine de grâce. Si nous voulons expérimenter comment Il peut habiter dans cette église, alors nous verrons d’abord comment nous nous y préparons. Séparons-nous un instant et entrons dans notre église intérieur, quoique en spectateurs de sang-froid comme nous le sommes parfois dans l’église visible. Ne pouvons-nous pas y remarquer la multitude d'images du monde et de la chair qui, les unes après les autres, s'y introduisent, l'une s'affirme et s'élève au-dessus de l'autre, exigent collectivement ou alternativement une sorte de sacrifice et, bien que de temps en temps, le reçoivent. Et est-ce l’église du Dieu unique, ou est-ce le théoricien du monde ? Et pendant ce temps, le Seigneur est « à la porte » (Apocalypse 3 : 20). Ô miséricorde, ô ingratitude, incompréhensible ! Quel esclave peut négliger de rendre visite à son maître, et quel maître peut supporter une telle négligence ? Un homme riche peut-il laisser un mendiant franchir ses portes du matin au soir, et le mendiant ne pas maudire ceux qui ont le cœur dur ? Mais Toi, Seigneur, avec les trésors ineffables de Ta générosité, depuis le moment où la lumière de Ton Évangile a brillé sur moi, te tiens aux portes éternelles de mon âme, mais je ne fais pas attention à Tes doux piétinements, et je m'enfuis par les portes de la corruption, erre à travers le monde et demande ma destruction à Tes ennemis. Souhaitons, chers auditeurs, que pour quiconque ouvre les portes de l’église désormais consacré et y entre, en même temps les paroles divines de consécration résonnent dans l'âme et l'ouvrent à Dieu : « Levez vos têtes, ô portes, et les portes éternelles s'ouvriront, et le Roi de gloire entrera » (Ps. 23 : 7). Amen. Dans le département éd. ajouté : « pris ». «Et j'habiterai parmi les enfants d'Israël» - AB. Dans le département éd. ces mots n'existent pas. Dans le département éd. imprimé comme ceci : « Nettoyez d’abord l’intérieur (verres et plats) (allégoriquement) dit le Christ, « afin que l’extérieur (d’eux) soit aussi pur ». Vous pourriez être intéressé par :