382. Слово на освящение храма во имя Св. Живоначальной Троицы, в доме Святейшего Правительствующего Синода г. обер-прокурора и кавалера князя Александра Николаевича Голицына

(Sagte am 1. Oktober; separat und in Sammlungen von 1820 und 1821 gedruckt) h3 1812 Erhebe deine Tore, o Fürsten, und erhebe die ewigen Tore, und der König der Herrlichkeit wird einziehen. (Psalm 23,7). Sie haben diese feierliche Nachricht inmitten des gegenwärtigen Geheimnisses gehört. Sie stammt aus dem Mund des Propheten David. Und wäre es möglich, nicht gleichzeitig zu fragen: „Wer ist dieser König der Herrlichkeit?“ (Ps. 23:8). So erhaben über alle Größe, dass der glorreiche König Israels vor ihm nur als Herold seiner Prozession und als Torhüter seines Hauses erscheint – so herablassend gegenüber seinen Dienern, dass er durch das enge Tor eintreten möchte, das für seine Prozession keinen Platz bietet – „Wer ist dieser König der Herrlichkeit?“ Der Geist Gottes nimmt diese ehrfürchtige Verwirrung vorweg und verwandelt sie in freudiges Staunen: „Der Herr, mächtig und mächtig ... im Kampf, der Herr der Heerscharen, ist der König der Herrlichkeit“ (Ps 23,8.10), „der kommt, um inmitten seines Volkes zu wohnen“ (1. Könige 6,13) 915. „Der Herr ist mächtig und mächtig“, der „seine Stärke macht“ im Innersten „Schwäche“ (2 Kor. 12:9), - der Herr ist „mächtig...“ im Kampf“, der Bezwinger der Welt und der Hölle, der Sünde und des Todes, der Herr der „Mächte“, der das gesamte Heer der himmlischen und irdischen Geschöpfe in ihrem Rang anführt, sie zu seiner Ehre beherbergt und zu ihrem Wohl die Waffen ergreift – dieser „König der Herrlichkeit“ verneigte sich nun, um unter dieses Dach zu kommen, um hier den Thron seines Königreichs, seiner Macht, seiner Herrlichkeit, seiner Güte, seines Heiligtums zu errichten. Welche Seligkeit für „die Seele, die begehrt und endet ... in den Höfen des Herrn“ (Ps. Mit den Augen des Glaubens sieht sie nun, wie diese Tore auf die Stimme des Herrnhauses hörten, „ihre Häupter erhoben“ und zu „den Toren des Himmels“ wurden (1. Mose 28,17). Aber bemerken Sie auch andere geheime Tore, zu denen der Torhüter des Königs der Herrlichkeit durch diese sichtbaren Tore ruft? „Die ewigen Tore werden geöffnet“ (Psalm 23,7), sagt er. Die ewigen Tore sind natürlich nicht aus Holz gebaut und mit Gold verziert: Sehen Sie also ein anderes Tor, durch das man eintreten kann, einen anderen Kirche, den der König der Herrlichkeit weihen möchte? Christen: „Ihr seid die Kirche des lebendigen Gottes“ (2. Kor. 6,16). Wenn er noch nicht in Ihnen lebt, dann steht er an den ewigen Toren Ihrer unsterblichen Seele und wartet darauf, dass Sie „dem Herrn den Weg bereiten und seine Wege ebnen“ (Matthäus 3,3). „Siehe, ich stehe vor der Tür und rede: Wenn jemand meine Stimme hört und die Tür öffnet, zu ihm werde ich eingehen“ (Offenbarung 3,20). Es wäre eine vergebliche Neugier, die Weihe eines sichtbaren Kirche zu sehen, wenn wir zu diesem Zeitpunkt nicht an die Weihe unseres unsichtbaren Kirche denken würden. Aber so wie Gott allein diese innere Heiligung vollbringt, so kann Er allein die Herrlichkeit dieses Triumphs zeigen. Lasst uns aus tiefstem Herzen zu ihm rufen, damit er uns Augen zum Sehen, Ohren zum Hören und Verstand zum Verstehen schenke. Das Bild der Heiligung des Inneren wird uns in den Riten der Heiligung des Äußeren präsentiert. Hier wird die Kirche mit Unterstützung des Gebets in seinen wichtigsten Teilen durch Waschen, Besprengen, Salben und Verbrennen von Weihrauch gereinigt; Der Thron der geheimnisvollen Gegenwart Gottes ist mit Gewändern und Dekorationen ausgestattet, und der König der Herrlichkeit, der seine unnahbare Größe in greifbaren Bildern und Zeichen verbirgt, sichtbar begleitet von den Dienern des Altars, aber unsichtbar von Engeln getragen, öffnet, durchdringt und erfüllt durch die Kraft seines Wortes seine Wohnung. Das Gleiche gilt für die Heiligung der Seele. Weihe, Dekoration und gnadenvolle Heimsuchung bilden das ganze Geheimnis und die ganze Herrlichkeit des inneren Kirche. Die Kirche Gottes im Menschen war von Anfang an rein; denn obwohl es teilweise aus dem Staub der Erde geschaffen wurde, wurde es durch die Hände Gottes geschaffen: Es war schön, denn das „Bild“ Gottes war darin platziert (Gen 1,26); es war heilig, denn es war erfüllt vom „Odem des Lebens“ (Gen 2,7) aus dem Heiligen Geist. Aber der Atem des Lebens wird durch den Atem der Schlange vergiftet: Der Mensch zerschmetterte das Bild Gottes und errichtete sein eigenes Idol, und dann war er selbst so angewidert von der Vision des entweihten Kirche Gottes, dass er ihn jedoch mit einem unbedeutenden Zaun – „den Blättern der Feigenbäume“ – vor sich selbst verbergen wollte – „den Blättern der Feigenbäume“ (Gen 3,7). In dieser traurigen Form bleibt die Kirche Gottes bis heute in jedem natürlichen Menschen erhalten, denn Adam, wie geschrieben steht, „zeugte einen Sohn nach seiner Art und nach seinem Bild“ (Gen 5,3), das heißt, ein Sünder, der dem Bild Gottes fremd war, verbreitete seine Unreinheit und Hässlichkeit an seine Nachkommen. Wenn diese angeborene Unreinheit von den Menschen kaum wahrgenommen wird, liegt das gerade daran, dass sie sich wie heftiger Aussatz in ihrem Wesen eingenistet und sich mit der Natur selbst vermischt hat. Aber ist es nicht das Bewusstsein, wenn auch durch eine dunkle, aber dennoch ständige Empfindung in den geheimnisvollen Tiefen der Seele, das sie dazu zwingt, ihre unsterbliche Natur zu meiden, sich nur mit vorübergehenden Bedürfnissen zu beschäftigen, sich nur von sinnlichen Freuden zu ernähren, in Eitelkeit, in Zerstreuung, fern von sich selbst zu leben: – „Adam, wo bist du?“ 916 (Gen 3,9)? Sie fliehen in die Dunkelheit, um sich vor dem düsteren Anblick ihres Inneren zu verstecken, und aus Angst, das verzehrende Mitleid des baufälligen Hauses Gottes zu erleben, verraten sie es in die Abscheulichkeit der endgültigen Verwüstung. Wer sich entschlossen anstrengt, in sich selbst einzutreten, wird sich selbst als das erste Bedürfnis sehen, und sein erster Wunsch wird die Reinigung sein. Gott hat uns Christen bereits „gereinigt“, „durch die Wasserwaschung mit dem Wort“ (Eph. 5,26). Allerdings erkennt die Kirche bei allem Vertrauen in die Kraft und Fülle der Gnade einer einzigen Taufe auch eine zweite Taufe in Reue an. Der erste Taufer mit Wasser predigte auch „die Taufe mit dem Heiligen Geist und Feuer“ (Matthäus 3,11). Alle diese Taufen sind in der „Einen“ enthalten, die die Kirche „zur Vergebung der Sünden“ bekennt: aber die eine Gnade der Reinigung wird so oft ausgegossen, wie unser Gefäß dafür geöffnet und aufgehoben wird; es ist vielfältig, je nach Art der sündigen Unreinheiten. Wer sieht nicht, dass alte Lepra auch nach der Reinigung in neue Geschwüre zerfällt und die Wurzel des Bösen ständig Zweige hervorbringt? Welches Recht haben wir darauf, dass Gott uns im Handumdrehen die Sünden hinterlässt, die wir unser ganzes Leben lang hinterlassen wollen und die wir nicht hinterlassen wollen? „Wasche dich und sei rein“, befiehlt der Herr durch den Propheten. Aber wie, Herr? - „Entfernt die Bosheit von euren Seelen vor meinen Augen... – und kommt und lasst uns vergehen, spricht der Herr, und wenn eure Sünden auch so Scharlach wären, werde ich sie so weiß wie Schnee machen, und wenn sie wie Scharlach wären, werde ich sie so weiß machen“ (Jes. 1,16, 18). Verzichten Sie zunächst aufrichtig und beständig auf Ihre Unreinheiten und erlauben Sie dann mit völligem Vertrauen, dass Gott die für Sie festgelegte Quelle fortsetzt oder ändert. Die blutigen Flecken der unreinen Natur werden durch das sanfte Wasser der Gnade weiß werden; die Wunden des Ungehorsams werden durch Tränen der Reue gewaschen und geheilt; die Taten des Fleisches werden im Geiste getötet; Begierden und Gedanken der Seele werden durch das Feuer der Versuchung und des Leidens gereinigt. Nichts ist für diejenigen, die gereinigt werden wollen, gefährlicher, als wenn sie sich nicht allein durch äußere Reinheit beruhigen, was zwar ihren Stolz erfreut, aber den Wunsch nach innerer und vollständiger Reinigung zügeln würde. Lassen Sie sie sehen, was die Kirche bei der Reinigung des sichtbaren Kirche tut: Sie beginnt bei den inneren und wesentlichsten Teilen und wird von diesen allen mitgeteilt. So sollte es mit einem Menschen sein. „Reinige zuerst das Innere“, sagt Christus, „damit auch das Äußere rein sei“ (Matthäus 23,26). Menschlich! Die Quelle deiner Unreinheit liegt in deinen Eingeweiden. Halte die Bäche an der Quelle ab. Durch die Abweichung deines Geistes und Willens bist du von Gott abgefallen und gehst innerlich zugrunde; Fallen Sie durch tiefe innere Selbstaufopferung von sich selbst ab, und Sie werden sich in Gott und Gott in Ihnen wiederfinden. Löschen Sie die intimsten Spuren Ihres Eigentums überall dort, wo Sie sie bemerken. Lege deine wahren Tugenden in das Feuer der Reinigung. Schützen Sie sich nicht mit diesem „Feigenblatt“ (Gen 3,7), das die Blöße Ihrer Schwäche eher offenbart als verdeckt; Suche lieber in der Nacktheit der Selbstverleugnung deine Reinheit in den Augen dessen, der in reinster Nacktheit sein reinigendes Blut für dich vergoss; „Lege deinen alten Mann, der in seinen Begierden verdorben ist“ spurlos „beiseite“ (Eph 4,22). Während der alte Mann abgelegt wird, zieht der Christ den neuen an, und auf die Reinigung des inneren Kirche folgt die Dekoration. Wenn die Reinigung des inneren Menschen darin besteht, alles beiseite zu legen, was für die verdorbene menschliche Natur charakteristisch ist, dann kann ihre Erneuerung und Verschönerung noch weniger nach den Plänen menschlicher Weisheit arrangiert werden. Die Schönheit der Geschöpfe ist des Menschen unwürdig, zur Ehre des Göttlichen berufen, und kann sie Gott im Menschen befriedigen? Der einzige Schmuck, der in der erstgeschaffenen Welt mit solcher Pracht erstrahlte, kann durch den erneuerten Kirche Gottes vergrößert werden. Das Bild Gottes im Menschen ist ein solcher Schatz, dass nicht nur der Mensch, sondern die ganze Welt in ihm es für Gott wertvoll und teuer macht. Wo werden wir dieses ersehnte Bild finden, das der alte Adam vor langer Zeit gelöscht, zerstört und verloren hat? - Er offenbart sich, liebe Zuhörer, wiederum im neuen Adam, im menschgewordenen Sohn Gottes, und wurde uns durch sein Wort und Leben gelehrt. „Ich habe euch ein Bild gegeben“, sagte er, bevor er sich von seinen Jüngern trennte, „dass, was ich geschaffen habe... auch ihr tun sollt“ (Johannes 13:15). Bis unser innerer Kirche so vollständig von den Bildern der Welt und des Fleisches, von Gefühlen und Vorstellungen befreit ist, dass er das große Bild von Jesus Christus aufnehmen kann, können wir in ihm die winzigen Bilder von ihm sammeln, die er der Welt in seinen auserwählten Nachfolgern gezeigt hat. Selbst mit Überzeugung bietet sich der Apostel als Vorbild für diejenigen an, die es nicht wagen, auf das göttliche Beispiel des Herrn zu schauen: „Ich bitte euch, seid mir gleich“ (1 Kor 4,16). Allerdings, so fügt er hinzu, solle diese Ähnlichkeit Sie nicht allein befriedigen und beruhigen, sondern Sie nur näher an das wesentliche Bild der Vollkommenheit in Christus bringen: „Seien Sie wie ich, so wie ich Christus bin.“ Es besteht kein Zweifel, dass wir nur durch unablässigen Kampf und sogar durch „Krankheit und Schmerz“ erreichen können, dass „Christus in uns vorgestellt wird“ (Gal. 4,19). Wir müssen es uns gemäß der Heiligen Schrift „vor unseren Augen“ „bestimmen“ (Gal. 3,1) und ständig alle Merkmale aus seinem Bild für uns übernehmen, für die wir in unserem Geist, in unserem Herzen und in unserem Leben einen Platz finden. Es ist notwendig, dass wir ihn von seiner Geburt bis zu seinem Tod begleiten, von der Krippe bis zum Kreuz und zum Grab, und ihn in allem nachahmen, was der menschgewordene Gott einem Menschen mitteilen kann, der „Teilhaber der göttlichen Natur“ sein muss (2. Petrus 1,4). Und wenn schließlich die fragmentierten Merkmale von Wahrheit, Gerechtigkeit, Liebe, Demut, Gehorsam, Langmut und der Abtötung Christi, die von uns angenommen und bewahrt werden, zu einem einzigen lebendigen Bild von ihm verschmelzen; wenn sich dieses Bild, das nicht von Hand gemacht wurde, in all unseren Kräften, Fähigkeiten und Handlungen widerspiegelt und sie erfüllt, so dass wir nicht „begehren und führen... so wie Jesus... und er gekreuzigt wurde“ (1. Korinther 2,2), und dies „nicht...“ nach dem Fleisch, aber nach dem Geist“ (2 Kor 5,16) 918; wenn im inneren Kirche der Seele, in der himmlischen Herrlichkeit der Demut, die Krippe und das Kreuz Jesu gemeinsam sichtbar sein werden, so wie in diesem sichtbaren Altar das heilige Mahl, in dem Christus auf geheimnisvolle Weise geboren wird und am Kreuz sein Opfer bringt; wenn der menschliche Geist jede Minute bereit ist, sich zusammen mit dem Geist Jesu der Hand Gottes zu übergeben, dann „ist dein Thron von oben bereit“ und das animierte „Dein Haus wird heilig, Herr, alle Tage lang“ (Ps. 92:2, 6) nicht der Erde, sondern des „Himmels“. Der Thron des Allgegenwärtigen kann nicht untätig sein, Zuhörer. Der Herr wird nicht zögern, das Haus zu besuchen, dessen Erbauer und Eckstein, dessen Verschönerer und Schmuck er allein ist. „Wenn ... wir mit dem Gleichnis seines Todes ausgestattet sind, dann werden wir auch die Auferstehung haben“ (Röm 6,5). Wenn wir sein Leben der Abtötung in uns eingepflanzt haben, dann wird „das Leben und Licht des Menschen, das in ihm ist“ in uns erblühen (Johannes 1,4). Wenn wir uns nicht schämen, „die Schmach“ (Hebräer 13,13) des Menschensohnes zu tragen und uns seines Kreuzes zu rühmen, dann werden wir „die Herrlichkeit ... des Eingeborenen des Vaters“ sehen (Johannes 1,14). Wenn wir in Ihm für uns selbst und für die Welt sterben, wird Er in uns auferstehen und uns in unermesslicher Fülle alles in Ihm zurückgeben. Angezogen von der Kraft seines Ebenbildes in uns, wird er „erscheinen und uns besuchen“ (Bl. Mac., „Conversations“, 33), wie einer derjenigen, die von seiner Gnade besucht werden, erklärt: „er wird die Seele durch alle ihre Ausgänge, Wege und Gefühle besuchen.“ Er „wird zur verschlossenen Tür kommen“ (Johannes 20:19) und wird in ihrem inneren Fundament erscheinen; wird den Weg (Lukas 24:15) der äußeren Aktivität verstehen und „nahen“; wird „in Trauer“ (Matthäus 28:16) dem Gedanken Gottes vorausgehen; wird im Geiste mit seinem unnahbaren Licht leuchten; wird im Herzen „mit Liebe brennen, die reich an Verständnis ist“ (Eph. 3:19). Ein Mensch wird nicht so sehr sein Leben und seine Existenz spüren, sondern vielmehr die Anwesenheit und das Wirken seines geliebten Erlösers. „Ich lebe... Kein anderer als Christus lebt in mir“ (Gal. 2,20). Aber warum sollten wir vor der Zeit schweigen, wenn selbst diejenigen, die das Alter Christi erreicht haben, die Stimmen ihrer Worte zittern und in Ehrfurcht verstummen? Der Apostel Paulus nennt die Weihe des inneren Kirche „ein Geheimnis, das seit Jahrhunderten und … Generationen verborgen ist“, und als er offenbart, dass es bereits „den Heiligen erschienen ist“ (Kol. 1,26), dass „Gott gefiel, zu verkünden, welchen Reichtum der Herrlichkeit das Geheimnis unter den Völkern gesät hat“, schließt er dieses reiche Geheimnis mit diesen einzigen Worten ab: „Christus in euch, die Hoffnung der Herrlichkeit“ (Kol. 1,27). Er allein kann dieses Geheimnis in das Heiligtum einführen und seinen Reichtum zeigen, der über die ewigen Tore gebietet und es erst zeigt, wenn sie sich öffnen. „Das Geheimnis des Herrn gilt denen, die ihn fürchten, und er wird ihnen seinen Bund offenbaren“ (Psalm 24,14). Oh, das Geheimnis der Geheimnisse, ein herrliches und unbekanntes Geheimnis, manchmal nah und unzugänglich, manchmal vor langer Zeit gepredigt, aber immer unbeschreiblich, manchmal oft umstritten und manchmal nur selten verstanden! Vergebens möchte die Neugier mit einem Blick die ganze Tiefe des Christentums durchdringen, vergeblich denkt der Unglaube daran, durch Fühlen und Hören das Licht zu erkennen – der Gott des Geistes ist den Weisen und Vernünftigen verborgen und wird den Säuglingen offenbart; Sein Geheimnis kann nicht herausgerissen oder gestohlen werden, sondern nur geduldig gefragt und barmherzig gegeben werden. Unsere Pflicht, Christen, besteht darin, unseren Kirche zu reinigen und zu schmücken und nicht, dem Herrn die Zeit und Art seines gnadenvollen Besuchs vorzuschreiben. Wenn wir erleben wollen, wie Er in diesem Kirche wohnen kann, dann werden wir zunächst erleben, wie wir uns darauf vorbereiten. Trennen wir uns für einen Moment und treten wir in unseren inneren Kirche ein, wenn auch als kaltblütige Zuschauer, wie wir es manchmal im sichtbaren Kirche sind. Können wir darin nicht die Vielzahl der Bilder der Welt und des Fleisches bemerken, die nacheinander in sie eingeführt werden, eines behauptet sich und erhebt sich über das andere, fordert gemeinsam oder abwechselnd eine Art Opfer und nimmt es, wenn auch von Zeit zu Zeit, an? Und ist dies die Kirche des einen Gottes oder ist es der Alltheoretiker der Welt? Und in der Zwischenzeit steht der Herr „vor der Tür“ (Offenbarung 3,20). O Gnade, oh Undankbarkeit, unfassbar! Welcher Sklave kann es versäumen, seinen Herrn zu besuchen, und welcher Herr kann eine solche Versäumnis ertragen? Kann ein reicher Mann es einem Bettler überlassen, von morgens bis abends durch seine Tore zu drängen, ohne dass der Bettler die Hartherzigen verflucht? Aber Du, Herr, mit den unaussprechlichen Schätzen Deiner Großzügigkeit, seit das Licht Deines Evangeliums auf mich schien, stehst an den ewigen Toren meiner Seele, aber ich höre nicht auf Deine sanften Füße, und ich renne durch die Tore der Verderbnis, wandere durch die Welt und bitte deine Feinde um meine Vernichtung. Wünschen wir, Zuhörer, dass für jeden, der die Tore des nun geweihten Kirche öffnet und ihn betritt, gleichzeitig die göttlichen Worte der Weihe in der Seele erklingen und sie Gott öffnen: „Erhebt eure Häupter, ihr Tore, und die ewigen Tore werden sich öffnen, und der König der Herrlichkeit wird einziehen“ (Psalm 23,7). Amen. In der Abteilung ed. hinzugefügt: „vernommen.“ „Und ich werde unter den Kindern Israel wohnen“ – AB. In der Abteilung ed. diese Wörter existieren nicht. In der Abteilung ed. gedruckt wie folgt: „Reinige zuerst das Innere (Gläser und Geschirr) (allegorisch), sagt Christus, „damit auch das Äußere (von ihnen) sauber sei.“ Sie könnten interessiert sein an: