382. Слово на освящение храма во имя Св. Живоначальной Троицы, в доме Святейшего Правительствующего Синода г. обер-прокурора и кавалера князя Александра Николаевича Голицына

(Řekno 1. října; tištěno samostatně a ve sbírkách z roku 1820 a 1821) h3 1812 Zvedněte své brány, knížata, a pozvedněte brány věčnosti, a vejde král slávy. (Ž 23:7). Slyšeli jste tuto vážnou zprávu uprostřed současného tajemství. Ona 914 z úst proroka Davida. A bylo možné se zároveň nezeptat: "Kdo je tento král slávy?" (Žalm 23:8). Tak vznešený nade vší velikost, že slavný izraelský král se před ním zjevuje pouze jako zvěstovatel svého průvodu a vrátný svého domu – tak hluboce blahosklonný ke svým služebníkům, že chce vstoupit do úzké brány, která nemůže pojmout jeho procesí – „kdo je tento král slávy? Duch Boží předjímá toto uctivé zmatení a mění ho v radostný úžas – „Hospodin, mocný a mocný... v boji, Hospodin zástupů, je králem slávy“ (Žalm 23:8, 10), „který přichází přebývat uprostřed svého lidu“ (1. Královská 6:13), „Pán je mocný a jeho síla...“ 915. velmi „slabost“ (2. Korintským 12:9), – Pán je „mocný... v bitvě“, dobyvatel světa a pekla, hříchu a smrti, Pán „mocí“, který vede celou armádu nebeských a pozemských tvorů v jejich hodnosti, hostí je pro svou slávu a chopí se zbraní pro jejich dobro – tento „král slávy“ se nyní poklonil, aby vešel pod tuto střechu, aby zde zřídil trůn svého království, moc, slávu, dobro, dvůr „svatyně Pána... (Žalm 83:3) Očima víry nyní vidí, jak tyto brány naslouchaly hlasu Pána domu, „zvedly své hlavy“ a staly se „bránami nebes“ (Gn 28:17). Všímáte si ale i dalších tajných bran, ke kterým skrze tyto viditelné volá vrátný Krále slávy? Říká: „Brány věčnosti budou vyzdviženy“ (Žalm 23:7). Věčné brány samozřejmě nejsou ty, které jsou postavené ze dřeva a zdobené zlatem: Vidíte tedy jinou bránu, do které lze vstoupit, další chrám, který si král slávy přeje vysvětit? Křesťané, „vy... jste církev živého Boha“ (2. Korintským 6:16). Jestliže ve vás ještě nežije, pak stojí u věčných bran vaší nesmrtelné duše a čeká, až „připravíte cestu Pánu, upravíte mu stezky“ (Matouš 3:3). „Hle, stojím u dveří a mluvím; uslyší-li někdo můj hlas a otevře dveře, vejdu k němu“ (Zj 3,20). Byla by marná zvědavost vidět zasvěcení viditelného chrámu, kdybychom v této době neuvažovali o posvěcení našeho neviditelného chrámu. Ale stejně jako Bůh sám uskutečňuje toto vnitřní posvěcení, tak jedině On může ukázat slávu tohoto triumfu. Volejme k Němu z hloubi svého srdce, aby nám dal oči k vidění, uši k slyšení a mysl k porozumění. Obraz posvěcení vnitřního se nám předkládá v obřadech posvěcení vnějšího. Zde se za asistence modlitby chrám čistí ve svých nejdůležitějších částech mytím, kropením, pomazáním a pálením kadidla; trůn tajemné přítomnosti Boží je připraven s roucha a ozdobou a Král slávy, ukrývající svou nedostižnou velikost v hmatatelných obrazech a znameních, viditelně doprovázen služebníky oltáře, ale neviditelně nesený anděly, silou svého slova, otevírá, proniká a naplňuje svůj příbytek. Totéž platí při posvěcení duše. Zasvěcení, výzdoba a milostí naplněná návštěva tvoří celé tajemství a veškerou slávu vnitřního chrámu. Chrám Boží v člověku byl na samém počátku čistý; neboť ačkoliv byl zčásti stvořen z prachu země, byl stvořen Božími rukama: byl krásný, neboť do něj byl umístěn „obraz“ Boží (Gn 1,26): byl svatý, neboť byl naplněn „dechem života“ (Gn 2,7) z Ducha svatého. Ale dech života je otráven dechem hada: člověk rozdrtil Boží obraz, postavil si vlastní modlu, a pak byl sám tak znechucen vidinou znesvěceného Božího chrámu, že jej chtěl před sebou skrýt bezvýznamným plotem – „listy fíkovníků“ (Gn 3,7). V této smutné podobě zůstává chrám Boží dodnes v každém fyzickém člověku, neboť Adam, jak je psáno, „zplodil syna podle svého druhu a ke svému obrazu“ (Gn 5,3), tedy hříšník cizí obrazu Božímu šířil svou nečistotu a ošklivost na své potomstvo. Pokud si této vrozené nečistoty lidé málo všímají, je to právě proto, že se jako zuřivá malomocenství zakořenila v jejich bytí a smísila se s přírodou samotnou. Ale není to to, že jsou vědomi, byť temným, ale přesto neustálým pocitem v tajemných hlubinách duše, co je nutí vyhýbat se své nesmrtelné přirozenosti, zaměstnávat se pouze dočasnými potřebami, živit se pouze smyslovými požitky, žít v marnosti, v rozptýlení, daleko od sebe: - „Adam, kde jsi“? 9316 (G) Utíkají do temnoty, aby se skryli před chmurným pohledem svého nitra, a ve strachu, že zakusí stravující soucit zchátralého Božího domu, vydávají ho do ohavnosti konečného pustošení. Kdo vynaloží rozhodné úsilí vstoupit do sebe, uvidí sebe jako první potřebu a jeho první touhou bude očista. Bůh nás, křesťany, již „očistil“ „omytím vodou slovem“ (Ef. 5:26). Církev však se vší důvěrou v moc a hojnost milosti jediného křtu uznává i druhý křest v pokání. První křtitel vodou také kázal „křest Duchem svatým a ohněm“ (Matouš 3:11). Všechny tyto křty jsou obsaženy v „jednom“, které církev vyznává „na odpuštění hříchů“: ale jediná milost očisty se vylévá tolikrát, kolikrát se pro ni otevírá a ruší naše nádoba; je různorodá, podle druhů hříšných nečistot. Kdo nevidí, že prastará malomocenství se i po očištění drolí na nové vředy a kořen zla neustále dává vzniknout větvím? Jaké právo máme, když chceme, aby nám Bůh bez mrknutí oka zanechal ty hříchy, které chceme a nechceme zanechat po celý život? „Umyj se a buď čistý,“ přikazuje Pán prostřednictvím Proroka. Ale jak, Pane? - „Sejmi špatnost ze svých duší před mýma očima... - a pojďte a nechme se utratit, praví Pán, a byť budou vaše hříchy jako šarlat, zbělím je jako sníh, a pokud budou jako šarlat, zbělím je“ (Iz 1,16.18). Nejprve se upřímně a neustále zříkejte svých nečistot a pak s naprostou důvěrou dovolte Bohu, aby pokračoval nebo změnil písmo, které vám nastavil. Krvavé skvrny nečisté přírody vybělí jemná voda milosti; rány neposlušnosti budou umyty a zahojeny slzami pokání; skutky těla budou usmrceny v duchu; chtíče a myšlenky duše budou očištěny ohněm pokušení a utrpení. Pro ty, kdo se chtějí očistit, není nic nebezpečnějšího, než když se neuklidní pouze vnější čistotou, která by sice potěšila jejich pýchu, ale zároveň by omezila touhu po vnitřní a úplné očistě. Nechte je vidět, co Církev dělá při čištění viditelného chrámu: začíná to od vnitřních a nejpodstatnějších částí a z nich je to sdělováno všem. Tak to má s člověkem být. „Očisti nejprve vnitřních 917,“ říká Kristus, „aby i to vnější bylo čisté“ (Matouš 23:26). Člověk! zdroj tvé nečistoty je v tvých útrobách, zastav potoky u studnice. Odklonem své mysli a vůle jste odpadli od Boha a hynete v sobě; odpadněte od sebe prostřednictvím hlubokého vnitřního sebeobětování a ocitnete se v Bohu a Bůh ve vás. Vymažte ty nejintimnější stopy svého majetku, ať si jich všimnete kdekoli. Vlož své ctnosti do ohně očišťování; Nechraň se tímto „fíkovým listem“ (Gn 3,7), který spíše odhaluje, než zakrývá nahotu tvé slabosti; hledej spíše v nahotě sebezapření své čistoty v očích toho, který v nejčistší nahotě prolil svou očistnou krev za tebe; „odložte“ beze stopy „svého starého muže, který je zkažený ve svých žádostech“ (Ef. 4:22). Když je starý muž odložen, křesťan si oblékne nové a po očištění vnitřního chrámu následuje výzdoba. Jestliže očista vnitřního člověka spočívá v odložení všeho, co je charakteristické pro zkaženou lidskou přirozenost, pak ještě méně může být její obnova a zdobení uspořádáno podle plánů lidské moudrosti. Krása tvorů je nehodná člověka, povolána ke slávě Božství, a může uspokojit Boha v člověku? Jediná výzdoba, která v prvostvořeném světě zářila takovou nádherou, může být umocněna obnoveným chrámem Božím. Boží obraz v člověku je takovým pokladem, že nejen člověk, ale celý svět v něm ho činí Bohu vzácným a drahým. Kde najdeme tento vytoužený obraz, dávno vymazaný, zničený a ztracený starým Adamem? - Je zjeven, posluchači, opět v novém Adamovi, ve vtěleném Synu Božím, a byl nám vyučován svým slovem a životem. "Dal jsem vám obraz," řekl předtím, než se oddělil od svých učedníků, "aby jste i vy činili, jak jsem stvořil." (Jan 13:15). Dokud nebude náš vnitřní chrám tak úplně odstraněn z obrazů světa a těla, pocitů a představivosti, že se do něj vejde velký obraz Ježíše Krista, můžeme do něj shromažďovat jeho nepatrné obrazy, které ukázal světu ve svých vyvolených následovnících. Apoštol se dokonce s přesvědčením nabízí jako vzor pro ty, kteří se neodvažují pohlédnout na Boží příklad Pána: „Modlím se... buďte jako já“ (1. Korintským 4:16). Tato podobnost, dodává, by vás však neměla sama o sobě uspokojit a uklidnit, ale pouze přiblížit základnímu obrazu dokonalosti v Kristu: „buďte jako já, jako já jsem Kristus“. Není pochyb o tom, že pouze neutuchajícím bojem a dokonce „nemocí a bolestí“ můžeme dosáhnout toho, „aby si v nás mohl představit Krista“ (Galatským 4:19). Musíme si to podle Písma „nařídit“ pro sebe „před našima očima“ (Galatským 3:1) a neustále si z jeho obrazu brát každý rys, pro který najdeme místo ve své mysli, ve svém srdci a ve svém životě. Je nutné, abychom ho doprovázeli od jeho narození až do jeho smrti, od jesliček ke kříži a hrobu a napodobovali Ho ve všem, co Bůh vtělený může sdělit člověku, který musí být „účastníkem Božské přirozenosti“ (2. Petrův 1:4). A když se nakonec roztříštěné rysy pravdy, spravedlnosti, lásky, pokory, poslušnosti, shovívavosti a umrtvení Krista, námi přijatelné a zachované, spojí v jediný živý obraz o Něm; až se tento obraz nevytvořený rukama projeví ve všech našich silách, schopnostech, činech a naplní je tak, abychom „nepřáli a nevedli... jako Ježíš... a ten byl ukřižován“ (1 Kor 2,2), a to „ne... podle těla, ale podle Ducha“ (2. Kor. 5:16) 918; když ve vnitřním chrámu duše, v nebeské slávě pokory, budou jesličky a kříž Ježíšův kolektivně viditelné, stejně jako na tomto viditelném oltáři posvátný pokrm, kde se Kristus tajemně rodí a přináší svou oběť na kříži; když je lidský duch, spolu s Božím duchem, připraven každou minutu odevzdat, ruku Ježíše trůn je připraven shůry“ a oživené „Tvůj dům se stane svatým, Pane, na dlouhé dny“ (Ž 92:2, 6) nikoli země, ale „nebe“. Throne of the Vmnipresent nemůže zahálet, posluchači. Pán nebude váhat navštívit dům, jehož jediný je stavitelem a základním kamenem, zkrášlovačem a ozdobou. „Jestliže... budeme vybaveni podobou Jeho smrti, pak budeme mít také vzkříšení“ (Řím 6:5). Jestliže jsme do sebe vložili jeho život umrtvování, pak v nás vzkvétá „život a světlo člověka, které je v něm“ (Jan 1:4). Pokud se nestydíme „nést potupu“ (Žd 13:13) Syna člověka a chlubit se jeho křížem, pak uvidíme „slávu... jednorozeného od Otce“ (Jan 1:14). Zemřeme-li v Něm sobě a světu, povstane v nás a v nezměrné hojnosti nám vše v sobě vrátí. Přitahován silou Jeho podoby v nás se „objeví a navštíví“ (Bl. Mac., „Conversations“, 33), jak vysvětluje jeden z těch, které navštívila Jeho milost, „navštíví duši všemi jejími východy, cestami a pocity.“ „Přijde k zavřeným dveřím“ (Jan 20:19) a zjeví se v jejich vnitřním základu; pochopí a „přistoupí“ na cestu (Lukáš 24:15) vnější činnosti; bude předcházet „v zármutku“ (Matouš 28:16) myšlenku na Boha; bude zářit v duchu svým nepřístupným světlem; bude hořet v srdci „láskou překypující porozuměním“ (Ef. 3:19). Člověk nepocítí ani tak svůj život a existenci, jako spíše přítomnost a jednání svého milovaného Spasitele. "Žiju... nežije ve mně nikdo jiný než Kristus“ (Galatským 2:20). Ale proč bychom měli mlčet předem tam, kde i těm, kteří dosáhli míry Kristova věku, se chvějí a uctivě ztichnou hlasy jejich slov? Apoštol Pavel nazývá zasvěcení vnitřního chrámu „tajemstvím skrytým od věků a... pokolení“ a právě ve chvíli, kdy prozrazuje, že se již „zjevilo svatým“ (Kol 1,26), že „Bůh rád řekl, jaké bohatství slávy je tajemství zaseto mezi národy“, uzavírá toto bohaté tajemství těmito jedinými slovy: „Kol.7, sláva“. On jediný může uvést toto tajemství do svatyně a ukázat její bohatství, kdo velí věčným branám, a pak teprve ukáže, když se otevřou. „Tajemství Páně je pro ty, kdo se ho bojí, a on jim ukáže svou smlouvu“ (Ž 24:14). Ó, tajemství mystérií, mystéria slavná a neznámá, někdy blízká a nepřístupná, někdy hlásaná dávno, ale vždy nevyslovitelná, někdy často sporná a někdy jen zřídka pochopená! Marně chce zvědavost proniknout jediným pohledem celou hloubku křesťanství, marně nevěra myslí na slyšení hmatem a sluchem, aby poznala světlo - Bůh myslí je skrytý před moudrými a rozumnými a zjevuje se nemluvňatům; její tajemství nelze vytrhnout ani ukrást, ale pouze trpělivě žádat a milosrdně dávat. Naší povinností, křesťané, je čistit a zdobit náš chrám, a nikoli přidělovat Pánu čas a způsob Jeho návštěvy plné milosti. Chceme-li zakusit, jak může přebývat v tomto chrámu, pak nejprve zakusíme, jak se na to připravujeme. Pojďme se na chvíli oddělit a vstoupit do našeho vnitřního chrámu, i když jako chladnokrevní diváci, jakými jsme někdy ve viditelném chrámu. Nevšimneme si v něm množství obrazů světa a masa, které se do něj jeden za druhým vnášejí, jeden se prosazuje a povyšuje nad druhý, kolektivně nebo střídavě požadují nějakou tu oběť a i když ji čas od času přijímají. A je to chrám jediného Boha, nebo je to úplný teoretik světa? A mezitím je Pán „u dveří“ (Zj 3:20). Ó milosrdenství, ó nevděčnosti, nepochopitelné! Který otrok může zanedbat návštěvu svého pána a který pán snese takové zanedbávání? Může boháč nechat žebráka, aby se od rána do večera prodíral jeho branami, a žebrák neproklínal tvrdého srdce? Ty však, Pane, s nevýslovnými poklady Tvé štědrosti, od doby, kdy na mne zazářilo světlo Tvého evangelia, stojíš u věčných bran mé duše, ale já nedbám na Tvé mírné šlapání a utíkám branami zkaženosti, bloudím světem a žádám Tvé nepřátele o své zničení. Přejme si, posluchači, aby každému, kdo otevře brány nyní odsvěceného chrámu a vstoupí do nich, zároveň v duši rezonovala Boží slova zasvěcení a otevírala ji Bohu: „Pozdvihněte své hlavy, brány, otevřou se brány věčné a vejde Král slávy“ (Ž 23,7). Amen. V oddělení vyd. dodal: "převzato." "A budu přebývat mezi dětmi Izraele" - AB. V oddělení vyd. tato slova neexistují. V oddělení vyd. vytištěno takto: „Nejprve očistěte vnitřek (sklenice a nádobí) (alegoricky) říká Kristus, „aby byl čistý i vnějšek. Mohlo by vás zajímat: