382. Слово на освящение храма во имя Св. Живоначальной Троицы, в доме Святейшего Правительствующего Синода г. обер-прокурора и кавалера князя Александра Николаевича Голицына

(Казано на 1 октомври; отпечатано отделно и в колекции от 1820 и 1821) h3 1812 Вдигнете портите си, князе, и вдигнете вечните порти, и ще влезе Царят на славата. (Пс. 23:7). Вие чухте тази тържествена новина сред настоящата мистерия. Тя 914 от устата на пророк Давид. И възможно ли беше да не попитам в същото време: „Кой е този цар на славата?“ (Пс. 23:8). Толкова издигнат над всяко величие, че славният цар на Израел се явява пред него само като вестител на Неговото шествие и вратар на Неговия дом - толкова дълбоко снизходителен към своите слуги, че иска да влезе в тясната порта, която не може да побере неговото шествие - "кой е този цар на славата?" Божият Дух предусеща това благоговейно недоумение и го превръща в радостно учудване - „Господ, силен и силен... в битка, Господ на Силите, е Царят на славата“ (Пс. 23:8, 10), „който идва да живее всред народа Си“ (3 Царе 6:13) 915. „Господ е силен и силен“, който „прави... силата си” в самата „немощ” (2 Кор. 12:9), - Господ е „силен... в битка", победителят на света и ада, греха и смъртта, Господарят на "силите", който води цялата армия от небесни и земни създания в техния ранг, приема ги за своята слава и взема оръжие за тяхно добро - този "цар на славата" се поклони сега, за да дойде под този покрив, за да установи тук трона на своето царство, сила, слава, доброта, светилище. Какво блаженство за „душата, която желае и цели... в дворовете на Господа“ (Пс. 83:3)! С очите на вярата тя сега вижда как тези порти се вслушват в гласа на Господния дом, „вдигат глави“ и се превръщат в „порти на рая“ (Бит. 28:17). Но забелязваш ли и други тайни порти, към които, през тези видими, вика вратарят на Царя на славата? „Вечните порти ще се вдигнат” (Пс. 23:7), казва той. Вечните порти, разбира се, не са тези, които са направени от дърво и са украсени със злато: така че, виждате ли друга порта, в която да влезете, друг храм, който Царят на Славата желае да освети? Християни, „вие... сте църквата на живия Бог“ (2 Кор. 6:16). Ако Той все още не живее във вас, тогава Той стои пред вечните порти на вашата безсмъртна душа, чакайки ви „да приготвите пътя на Господа, да оправите пътеките Му” (Матей 3:3). „Ето, стоя на вратата и говоря: ако някой чуе гласа Ми и отвори вратата, ще вляза при него” (Откр. 3:20). Би било напразно любопитство да видим освещаването на един видим храм, ако в този момент не мислехме за освещаването на нашия невидим храм. Но точно както само Бог извършва това вътрешно освещение, така само Той може да покаже славата на този триумф. Нека извикаме към Него от дълбините на сърцата си, за да ни даде очи да видим, уши да чуем и ум да разберем. The image of the sanctification of the internal is presented to us in the rites of sanctification of the external. Here, with the assistance of prayer, the temple is cleansed in its most important parts by washing, sprinkling, anointing, and burning incense; тронът на тайнственото Божие присъствие е подготвен с одежди и украса, а Царят на славата, криещ непристъпното си величие в осезаеми образи и знаци, видимо придружен от служителите на олтара, но невидимо носен от ангели, със силата на своето слово, отваря, прониква и изпълва своето жилище. The same is true in the sanctification of the soul. Consecration, decoration and grace-filled visitation constitute the whole mystery and all the glory of the inner temple. Божият храм в човека в самото си начало беше чист; тъй като въпреки че беше създадено отчасти от пръстта на земята, то беше създадено от Божиите ръце: беше красиво, защото „образът“ на Бога беше поставен в него (Бит. 1:26): беше свято, защото беше изпълнено с „дихание на живот“ (Бит. 2:7) от Светия Дух. Но дъхът на живота е отровен от дъха на змията: човекът смаза образа на Бога, издигайки свой собствен идол, а след това самият той беше толкова отвратен от видението на осквернения храм на Бога, че искаше да го скрие от себе си, но с незначителна ограда - „листа от смокинови дървета“ (Бит. 3:7). В този тъжен вид Божият храм остава и до днес във всеки физически човек, тъй като Адам, както е писано, „роди син по своя род и по свой образ” (Бит. 5:3), тоест грешник, чужд на Божия образ, разпространи своята нечистота и грозота върху потомството си. Ако тази вродена нечистота е малко забелязана от хората, това е именно защото, подобно на люта проказа, тя се е вкоренила в тяхното същество и се е смесила със самата природа. Но не е ли това, че са съзнателни, макар и чрез тъмно, но въпреки това постоянно усещане в тайнствените дълбини на душата, което ги принуждава да избягват своята безсмъртна природа, да се занимават само с временни нужди, да се хранят само с чувствени удоволствия, да живеят в суета, в разсеяност, далеч от себе си: - „Адаме, къде си“ 916 (Бит. 3:9)? Те бягат в тъмнината, за да се скрият от мрачната гледка на своите вътрешности, и, страхувайки се да изпитат поглъщащата жалост на порутения Божи дом, те го предават на мерзостта на окончателното запустение. Който направи решително усилие да влезе в себе си, ще види себе си като първа нужда и първото му желание ще бъде пречистване. Бог вече е „очистил” нас, християните, „чрез водно умиване със словото” (Еф. 5:26). Въпреки това, църквата, с цялата си увереност в силата и изобилието на благодатта на едно кръщение, признава и второ кръщение в покаяние. Първият кръщаващ с вода също проповядва „кръщението със Светия Дух и огън” (Матей 3:11). Всички тези кръщения се съдържат в „едно“, което Църквата изповядва „за опрощаване на греховете“: но единствената благодат на очистване се излива толкова пъти, колкото нашият съд се отваря и премахва за това; тя е разнообразна, според видовете греховни примеси. Кой не вижда, че древната проказа се разпада на нови язви дори след очистване, а коренът на злото постоянно ражда клони? Какво право имаме да искаме Бог да ни остави в миг на окото онези грехове, които искаме и не искаме да оставим през целия си живот? „Измий се и бъди чист“, заповядва Господ чрез Пророка. Но как, Господи? - „Отмахнете нечестието от душите си пред очите ми... - и елате, за да се изтощим, казва Господ, и ако греховете ви са като багрено, ще ги избеля като сняг, а ако са като багрено, ще ги избеля” (Ис. 1:16, 18). Първо, искрено и постоянно се отречете от вашите нечистотии и след това, с пълно доверие, позволете на Бог да продължи или промени шрифта, който е определил за вас. Кървавите петна на нечистата природа ще бъдат избелени от нежната вода на благодатта; раните на непокорството ще бъдат измити и изцелени със сълзи на покаяние; делата на плътта ще бъдат умъртвени в духа; похотите и мислите на душата ще бъдат пречистени от огъня на изкушението и страданието. Нищо не е по-опасно за онези, които искат да се очистят, отколкото да не се успокоят само с външната чистота, която, макар и да радва гордостта им, би възпрела желанието за вътрешно и пълно очистване. Нека видят какво прави Църквата за очистване на видимия храм: то започва от вътрешните и най-съществените части и от тях се съобщава на всички. Така трябва да бъде с човек. „Очистете първо вътрешното 917“, казва Христос, „така че и външното да бъде чисто“ (Матей 23:26). човешки! източникът на твоята нечистота е в твоите недра; спри потоците на извора. По отклонение на ума и волята ти си отпаднал от Бога и загиваш в себе си; отпаднете от себе си чрез дълбока вътрешна саможертва и ще намерите себе си в Бог и Бог във вас. Изтрийте най-интимните следи от вашата собственост, където ги забележите. Поставете самите си добродетели в огъня на пречистването; Не се защитавайте с това „смокиново листо“ (Бит. 3:7), което разкрива, вместо да прикрива голотата на вашата слабост; търсете по-скоро в голотата на себеотричането на вашата чистота в очите на този, който в най-чистата голота проля пречистващата си кръв за вас; „оставете настрана“ без следа „стария си човек, който е покварен в страстите си“ (Еф. 4:22). След като старият човек се съблича, християнинът облича новия, а почистването на вътрешния храм е последвано от украса. Ако пречистването на вътрешния човек се състои в отхвърляне на всичко, което е характерно за покварената човешка природа, то още по-малко нейното обновяване и украсяване може да се подреди според плановете на човешката мъдрост. Красотата на създанията е недостойна за човека, призвана за слава на Божественото, и може ли тя да удовлетвори Бога в човека? Единствената украса, която блестеше с такъв блясък в първосъздадения свят, може да бъде увеличена от обновения храм на Бога. Божият образ в човека е такова съкровище, че не само човекът, но и целият свят в него го прави ценен и скъп за Бога. Къде ще намерим този жадуван образ, отдавна заличен, унищожен и изгубен от стария Адам? - Той се открива, слушатели, отново в новия Адам, във въплътения Божи Син, и ни беше научен от Неговото слово и живот. „Аз ви дадох образ“, каза Той, преди да се отдели от учениците Си, „че както създадох... така и вие да правите“ (Йоан 13:15). Докато нашият вътрешен храм не бъде толкова напълно премахнат от образите на света и плътта, чувствата и въображението, че да може да побере великия образ на Исус Христос, ние можем да събираме в него умалените Негови образи, които Той показа на света в Своите избрани последователи. Апостолът дори с убеденост предлага себе си като образец за тези, които не смеят да се вгледат в Божествения пример на Господа: „Моля се... бъдете като мене” (1 Кор. 4:16). Но това сходство, добавя той, не трябва да ви удовлетворява и успокоява само по себе си, а само да ви доближава до същностния образ на съвършенството в Христос: „бъди като мен, както аз съм Христос“. Няма съмнение, че само чрез непрестанна борба и дори „болест и болка” можем да постигнем това „да се представи Христос в нас” (Гал. 4:19). Ние трябва, според Писанието, да го „наредим” за себе си „пред очите си” (Гал. 3:1) и постоянно да вземаме за себе си от неговия образ всяка черта, за която ще намерим място в нашия ум, в нашето сърце и в нашия живот. Необходимо е да го придружаваме от раждането му до смъртта му, от яслите до кръста и гроба, и да Му подражаваме във всичко, което въплътеният Бог може да съобщи на човек, който трябва да бъде „причастник на Божественото естество“ (2 Петрово 1:4). И когато накрая фрагментираните черти на истината, правдата, любовта, смирението, покорството, дълготърпението и умъртвяването на Христос, приемливи и запазени от нас, се слеят в единен жив образ на Него; когато този неръкотворен образ ще се отрази във всичките ни сили, способности, действия и ще ги изпълни, за да не „желаем и водим... както Исус... и беше разпънат” (1 Кор. 2:2), а това „не... по плът, а по Дух" (2 Кор. 5:16) 918; когато във вътрешния храм на душата, в небесната слава на смирението, яслите и кръстът на Исус ще бъдат колективно видими, точно както в този видим олтар свещената трапеза, където Христос се ражда тайнствено и прави своята жертва на кръста; когато човешкият дух е готов всяка минута, заедно с духа на Исус, да се предаде в ръката на Бог, след това „Твоят престол е готов отгоре“ и оживеното „Твоят дом ще бъде свят, Господи, за дълги дни“ (Пс. 92:2, 6) не на земята, а на „небето“. Тронът на Вездесъщия не може да бездейства, слушатели. Господ няма да се поколебае да посети къщата, на която само Той е строител и крайъгълен камък, и красител, и украса. „Ако... сме оборудвани с подобието на Неговата смърт, тогава ще имаме и възкресението” (Римляни 6:5). Ако сме имплантирали в себе си Неговия живот на умъртвяване, тогава „животът и светлината на човека, които са в Него“ ще процъфтяват в нас (Йоан 1:4). Ако не се срамуваме да „понесем укора“ (Евреи 13:13) на Човешкия Син и да се хвалим с кръста Му, тогава ще видим „славата... на Единородния от Отца“ (Йоан 1:14). Ако умрем в Него за себе си и за света, Той ще възкръсне в нас и в неизмеримо изобилие ще ни върне всичко в Себе Си. Привлечен от силата на Неговото подобие в нас, Той „ще се появи и посети“ (Bl. Mac., „Разговори“, 33), както обяснява един от посетените от Неговата благодат, „той ще посети душата през всичките й изходи, пътища и чувства“. Той „ще дойде при затворената врата” (Йоан 20:19) и ще се яви във вътрешната й основа; ще разбере и ще се „приближи“ по пътя (Лука 24:15) на външната дейност; ще предхожда „в скръб” (Матей 28:16) мисълта за Бог; ще свети в духа с непристъпната си светлина; ще гори в сърцето „с многоразумна любов“ (Еф. 3:19). Човек ще почувства не толкова живота и съществуването си, колкото присъствието и действието на своя любим Спасител. „Живея... не живее в мене друг, освен Христос” (Гал. 2:20). Но защо трябва да мълчим преди време, когато дори и тези, които са достигнали мярката на Христовата възраст, самите гласове на думите им треперят и замлъкват в благоговение? Апостол Павел нарича освещаването на вътрешния храм „тайна, скрита от векове и... поколения” и точно когато разкрива, че то вече се е „явило на светиите” (Кол. 1:26), че „Бог благоволи да каже какво богатство на слава се посява тайната между народите”, той завършва тази богата мистерия с тези единствени думи: „Христос в теб надеждата на славата” (Кол. 1:27). Само Той може да въведе тази мистерия в светилището и да покаже богатството му, Който командва вечните порти, а след това показва само когато се отворят. „Тайната на Господа е за онези, които Му се боят, и Той ще им покаже Своя завет” (Пс. 24:14). О, тайна на тайните, тайна славна и непозната, понякога близка и недостъпна, понякога проповядвана отдавна, но винаги неизразима, понякога често оспорвана, а понякога само рядко разбирана! Напразно любопитството иска да проникне с един поглед в цялата дълбочина на християнството, напразно неверието мисли да чуе чрез докосване и слуха да познае светлината - Богът на умовете е скрит от мъдрите и разумните и се открива на младенците; неговата тайна не може да бъде изтръгната или открадната, а само търпеливо поискана и милостиво дадена. Наш дълг, християни, е да очистим и украсим нашия храм, а не да определяме на Господ времето и начина на Неговото благодатно посещение. Ако искаме да изпитаме как Той може да обитава в този храм, тогава първо ще изпитаме как се подготвяме за това. Нека се отделим за момент и да влезем във вътрешния си храм, макар и хладнокръвни зрители, каквито понякога сме във видимия храм. Не можем ли да забележим в него множеството образи на света и плътта, които един след друг се въвеждат в него, единият се утвърждава и издига над другия, колективно или последователно изискват някаква жертва и, макар и от време на време, я получават. И това ли е храмът на единия Бог или е всетеоретикът на света? А междувременно Господ е „при вратата” (Откр. 3:20). О, милост, о, неблагодарност, непонятна! Кой роб може да пренебрегне да посети господаря си и кой господар може да понесе такова пренебрежение? Може ли богат човек да остави просяк да блъска през портите му от сутрин до вечер, а просякът да не проклина коравосърдечния? Но Ти, Господи, с неизразимите съкровища на Твоята щедрост, от времето, когато светлината на Твоето Евангелие блесна върху мен, стоиш пред вечните порти на моята душа, но аз не обръщам внимание на Твоите кротки потъпквания и бягам през портите на покварата, скитам се по света и моля враговете Ти за моето унищожение. Нека пожелаем, слушатели, на всеки, който отвори портите на вече осветения храм и влезе в тях, в същото време Божествените думи на посвещението да отекнат в душата и да я отворят за Бога: „Дигнете главите си, порти, и вечните порти ще се отворят, и Царят на славата ще влезе” (Пс. 23:7). амин В катедрата изд. добавено: „взето“. „И ще живея сред синовете на Израел“ – АВ. В катедрата изд. тези думи не съществуват. В катедрата изд. отпечатано по следния начин: „Първо почистете вътрешността (чаши и чинии) (алегорично) казва Христос, „така че външността (от тях) също да бъде чиста.“ Може да се интересувате от: