382. Слово на освящение храма во имя Св. Живоначальной Троицы, в доме Святейшего Правительствующего Синода г. обер-прокурора и кавалера князя Александра Николаевича Голицына

(سعيد في ١ أكتوبر؛ طبع بشكل منفصل وفي مجموعات ١٨٢٠ و١٨٢١) ح٣ ١٨١٢ ارفعوا أيها الرؤساء أبوابكم، وارفعوا الأبواب الدهرية فيدخل ملك المجد (مز 23: 7). لقد سمعتم هذا الخبر المهيب وسط السر الحاضر. هي 914 من فم النبي داود. وهل كان من الممكن ألا نسأل في نفس الوقت: "من هو هذا ملك المجد؟" (مز 23: 8). يتعالى فوق كل عظمة حتى أن ملك إسرائيل المجيد لا يظهر أمامه إلا كمبشر بموكبه وبواب بيته - متعاليًا جدًا على عبيده لدرجة أنه يريد الدخول إلى الباب الضيق الذي لا يتسع لموكبه - "من هو ملك المجد هذا؟" يستبق روح الله هذه الحيرة الموقرة ويحولها إلى دهشة بهيجة - "الرب الجبار الجبار... في القتال رب الجنود هو ملك المجد" (مز 23: 8، 10)، "الذي يأتي ليسكن في وسط شعبه" (1 ملوك 6: 13) 915. "الرب جبار وعظيم" الذي "الصانع... قوته" في ذاته. "ضعف" (2كو12: 9). - الرب "قدير"... "في المعركة"، قاهر العالم والجحيم، الخطيئة والموت، رب "القوات"، الذي يقود كل جيش المخلوقات السماوية والأرضية في مرتبتهم، يستضيفهم لمجده ويحمل السلاح لخيرهم - انحنى "ملك المجد" هذا الآن ليأتي تحت هذا السقف ليقيم هنا عرش مملكته وقوته ومجده وصلاحه ومزاره. يا لها من نعيم "للنفس التي تشتهي وتنتهي... في ديار الرب" (مز 11: 1). (83: 3)! ترى الآن بعين الإيمان كيف استمعت هذه الأبواب لصوت بيت الرب، "رفعت رؤوسها" وصارت "أبواب السماء" (تك 28: 17). ولكن هل تلاحظون أيضًا أبوابًا سرية أخرى يدعو إليها حارس باب ملك المجد من خلال هذه الأبواب المرئية؟ ويقول: "ترتفع الأبواب الأبدية" (مز 23: 7). الأبواب الأبدية بالطبع ليست تلك المبنية من الخشب والمزخرفة بالذهب: فهل ترون بابًا آخر للدخول إليه، هيكلًا آخر يرغب ملك المجد في تكريسه؟ أيها المسيحيون "أنتم كنيسة الله الحي" (2كو6: 16). إذا لم يسكن فيك بعد، فهو واقف على الأبواب الأبدية لنفسك الخالدة، في انتظارك "لِتُعِدَّوا طَرِيقَ الرَّبِّ وَتَصْنُعُوا سُبُلَهُ مُسْتَقِيمَةً" (متى 3: 3). "ها أنا واقف على الباب وأتكلم: إن سمع أحد صوتي وفتح الباب، أدخل إليه" (رؤيا 3: 20). سيكون من الفضول عبثًا أن نرى تكريس الكنيسة المرئي، إذا لم نكن نفكر في هذا الوقت في تكريس هيكلنا غير المرئي. ولكن كما أن الله وحده يتمم هذا التقديس الداخلي، كذلك هو وحده يستطيع أن يظهر مجد هذا النصر. فلنصرخ إليه من أعماق قلوبنا، لكي يعطينا عيونًا ترى، وآذانًا تسمع، وعقولًا تفهم. وصورة تقديس الباطن تقدم لنا في طقوس تقديس الخارج. هنا، بمساعدة الصلاة، يتم تطهير الكنيسة في أهم أجزائه بالغسل والرش والدهن وإشعال البخور. عرش حضور الله السري مُجهز بثياب وزخارف، وملك المجد، يخفي عظمته التي لا تُدنى منها في صور وعلامات ملموسة، برفقة خدام المذبح بشكل واضح، ولكن بشكل غير مرئي بواسطة الملائكة، بقوة كلمته، يفتح ويخترق ويملأ مسكنه. وكذا الأمر في تقديس النفس. إن التكريس والزخرفة والزيارة المملوءة نعمة هي كل سر ومجد الكنيسة الداخلي. كان كنيسة الله في الإنسان في بدايته طاهرًا؛ لأنه مع أنها خلقت جزئيًا من تراب الأرض، إلا أنها خلقتها يدي الله: كانت جميلة، لأن "صورة" الله وُضعت فيها (تك 1: 26): كانت مقدسة، لأنها مملوءة "نسمة حياة" (تك 2: 7) من الروح القدس. لكن روح الحياة مسموم بنفخة الحية: سحق الإنسان صورة الله، وأقام صنمه الخاص، ثم شعر هو نفسه بالاشمئزاز من رؤية كنيسة الله المدنس لدرجة أنه أراد إخفاءه عن نفسه بسياج تافه - "أوراق أشجار التين" (تكوين 3: 7). وبهذا الشكل المحزن يبقى كنيسة الله إلى اليوم في كل إنسان طبيعي، لأن آدم كما هو مكتوب "ولد ولداً كجنسه وعلى صورته" (تك 5: 3)، أي أن الخاطئ الدخيل على صورة الله نشر نجاسته وقبحه في نسله. إذا كان الناس لا يلاحظون هذه النجاسة الفطرية إلا قليلاً، فذلك على وجه التحديد لأنها، مثل الجذام الشديد، قد ترسخت في كيانهم واختلطت بالطبيعة نفسها. ولكن أليس هذا، كونهم واعيين، وإن كان من خلال إحساس مظلم، ولكن مع ذلك ثابت في أعماق الروح الغامضة، هو الذي يجبرهم على الابتعاد عن طبيعتهم الخالدة، والانشغال فقط باحتياجات مؤقتة، والتغذية فقط على الملذات الحسية، والعيش في الغرور، في التشتت، بعيدًا عن أنفسهم: - "آدم، أين أنت" 916 (تك 3: 9)؟ إنهم يهربون إلى الظلمة لكي يختبئوا من المنظر الكئيب لداخلهم، وخوفًا من تجربة الشفقة المستهلكة لبيت الله المتهدم، يخونونه إلى رجس الخراب النهائي. ومن يبذل جهداً حاسماً للدخول إلى نفسه يرى نفسه أول حاجة، وأولى رغباته هي التطهير. لقد "طهرنا" الله بالفعل، نحن المسيحيين، "بغسل الماء بالكلمة" (أفسس 5: 26). لكن الكنيسة، بكل ثقتها في قوة ووفرة نعمة المعمودية الواحدة، تعترف أيضًا بالمعمودية الثانية في التوبة. كما بشر المعمد الأول بالماء أيضًا "بمعمودية الروح القدس والنار" (متى 3: 11). كل هذه المعموديات متضمنة في "المعمودية" التي تعترف بها الكنيسة "لمغفرة الخطايا": ولكن نعمة التطهير الواحدة تُسكب بقدر ما يُفتح وعاءنا ويُبطل من أجلها؛ فهي متنوعة، بحسب أنواع النجاسات الخاطئة. من منا لا يرى أن الجذام القديم يتحول إلى قرحات جديدة حتى بعد التطهير، وأن جذر الشر يؤدي باستمرار إلى ظهور فروع؟ بأي حق نطلب من الله أن يترك لنا في غمضة عين تلك الخطايا التي نريدها ولا نريد أن نتركها طوال حياتنا؟ "اغتسلوا وتطهروا" أمر الرب على لسان النبي. ولكن كيف يا رب؟ - "انزعوا الشر من نفوسكم أمام عيني... وتعالوا فنفني يقول الرب، وإن كانت خطاياكم مثل القرمز أجعلها كالثلج بيضاء، وإن كانت مثل القرمز أجعلها كالقرمز" (أش 1: 16، 18). أولاً، نبذ نجاساتك بصدق وباستمرار، ثم بثقة تامة، اسمح لله أن يستمر أو يغير الخط الذي رسمه لك. سيتم تبييض البقع الدموية للطبيعة النجسة بماء النعمة اللطيف؛ جراحات العصيان ستُغسل وتُشفى بدموع التوبة؛ أعمال الجسد تموت في الروح. شهوات وأفكار النفس ستتطهر بنار التجارب والمعاناة. ليس هناك ما هو أخطر على أولئك الذين يريدون أن يتطهروا من عدم تهدئة أنفسهم بالنظافة الخارجية وحدها، والتي، بينما تُبهج كبريائهم، تكبح الرغبة في التطهير الداخلي الكامل. فلينظروا ماذا تفعل الكنيسة في تطهير الكنيسة المنظور: إنه يبدأ من الأجزاء الداخلية والأكثر جوهرية، ومنها يتم نقله إلى الجميع. هكذا يجب أن يكون الأمر مع الشخص. يقول المسيح: "طهروا الباطن أولاً، ليكون الخارج أيضاً نظيفاً" (متى 23: 26). بشر! مصدر نجاستك في أحشائك. اوقف المجاري عند العين. بانحراف عقلك وإرادتك، ابتعدت عن الله، وهلكت في نفسك؛ اسقط من نفسك من خلال التضحية بالذات الداخلية العميقة، وستجد نفسك في الله، والله فيك. قم بمسح الآثار الأكثر حميمية لممتلكاتك أينما لاحظتها. ضع فضائلك في نار التطهير. لا تحمي نفسك بهذه "ورقة التين" (تك 3: 7)، التي تكشف عورة ضعفك بدلاً من أن تسترها؛ بل ابحثوا عن عري إنكار الذات في نقائكم في عيني من سفك دمه المطهر من أجلكم في أنقى عري. "اطرحوا" بلا أثر "إنسانكم العتيق الفاسد في شهواته" (أفسس 4: 22). عندما يخلع الإنسان العتيق، يلبس المسيحي الجديد، ويتبع تطهير الكنيسة الداخلي الزخرفة. إذا كان تطهير الإنسان الداخلي يتمثل في تنحية كل ما يميز الطبيعة البشرية الفاسدة جانبًا، فبالأقل من ذلك لا يمكن ترتيب تجديدها وزخرفتها وفقًا لخطط الحكمة البشرية. إن جمال المخلوقات لا يليق بالإنسان، فهو مدعو لمجد الإله، وهل يمكن أن يرضي الله في الإنسان؟ إن الزخرفة الوحيدة التي أشرقت بهذا البهاء في العالم المخلوق الأول يمكن تعظيمها من خلال كنيسة الله المتجدد. إن صورة الله في الإنسان هي كنز لا يجعله الإنسان وحده، بل العالم كله فيه، يجعلها ثمينة وعزيزة على الله. أين سنجد هذه الصورة التي طال انتظارها، والتي محاها آدم القديم ودمرها وفقدها منذ زمن طويل؟ - لقد ظهر أيها السامعون مرة أخرى في آدم الجديد، في ابن الله المتجسد، وتعلمنا بكلمته وحياته. قال قبل أن ينفصل عن تلاميذه: "لقد أعطيتكم صورةً حتى كما خلقت... تفعلون أنتم أيضًا" (يوحنا 13: 15). وإلى أن يُلغى هيكلنا الداخلي تمامًا من صور العالم والجسد والمشاعر والخيال، حتى يتمكن من استيعاب الصورة العظيمة ليسوع المسيح، يمكننا أن نجمع فيه الصور المصغرة له التي أظهرها للعالم في أتباعه المختارين. إن الرسول، ولو باقتناع، يقدم نفسه قدوة لمن لا يجرؤون على النظر إلى مثال الرب الإلهي: "أطلب... كونوا مثلي" (1 كو 4: 16). ومع ذلك، يضيف أن هذا التشابه لا ينبغي أن يرضيك ويهدئك في حد ذاته، بل يجب فقط أن يقربك من الصورة الأساسية للكمال في المسيح: "كونوا مثلي كما أنا المسيح". ليس هناك شك في أنه فقط من خلال النضال المتواصل وحتى "المرض والألم" يمكننا أن نحقق "أن يظهر المسيح فينا" (غل 4: 19). يجب علينا، بحسب الكتاب المقدس، أن "نرسمه" لأنفسنا "أمام أعيننا" (غل 3: 1) وأن نأخذ لأنفسنا باستمرار من صورته كل سمة نجد لها مكانًا في أذهاننا، وفي قلبنا، وفي حياتنا. ومن الضروري أن نرافقه منذ ولادته حتى مماته، من المذود إلى الصليب والقبر، ونقتدي به في كل ما يمكن أن ينقله الله المتجسد إلى الإنسان الذي يجب أن يكون "شريكًا في الطبيعة الإلهية" (2 بط 1: 4). وعندما تندمج أخيرًا السمات المجزأة للحق والبر والمحبة والتواضع والطاعة وطول الأناة وإماتة المسيح، المقبولة والمحفوظة من قبلنا، في صورة حية واحدة له؛ عندما تنعكس هذه الصورة التي لم تصنعها الأيدي في كل قوانا وقدراتنا وأعمالنا، وتملأها حتى لا "نشتهي ونقود... كما يسوع... وقد صلب" (1كو2: 2)، وهذا "لا... "حسب الجسد بل حسب الروح" (2 كو 5: 16) 918؛ فعندما يكون المذود وصليب يسوع مرئيين معًا في كنيسة النفس الداخلي، في مجد التواضع السماوي، كما في هذا المذبح المنظور، الوجبة المقدسة حيث يولد المسيح سرًا ويقدم ذبيحته على الصليب؛ وعندما تكون الروح البشرية مستعدة في كل دقيقة، مع روح يسوع، للتسليم في يد الله، فحينئذٍ "عرشك مستعد من فوق". والصورة المتحركة "يصير بيتك مقدسًا يا رب إلى طول الأيام" (مز 92: 2، 6) ليس من الأرض، بل من "السماء". عرش الوجود في كل مكان لا يمكن أن يكون خاملاً أيها المستمعون. لن يتردد الرب في زيارة البيت الذي هو وحده بانيه وحجر الزاوية والمجمل والزينة. "إن كنا... مُجهزين بشبه موته، فلنا أيضًا القيامة" (رومية 6: 5). إذا زرعنا في أنفسنا حياة الإماتة، فإن "حياة الإنسان ونوره الذي فيه" سوف تزدهر فينا (يوحنا 1: 4). إذا كنا لا نستحي أن "نحمل عار" (عب 13: 13) ابن الإنسان، ونفتخر بصليبه، فإننا سنرى "مجد الوحيد من الآب" (يوحنا 1: 14). إذا متنا فيه عن أنفسنا وعن العالم، فإنه سيقوم فينا وبوفرة لا تُحصى سيعيد إلينا كل شيء في نفسه. منجذبًا بقوة شبهه فينا، "سيظهر ويزورنا" (بل ماك، "محادثات"، 33)، كما يوضح أحد الذين زارتهم نعمته، "سيزور النفس في كل مخارجها ودروبها ومشاعرها". "سيأتي إلى الباب المغلق" (يوحنا 20: 19)، فيظهر في أساسه الداخلي. سوف يفهم و"يقترب" على طريق النشاط الخارجي (لوقا 24: 15)؛ سوف يسبق "في الحزن" (متى 28: 16) التفكير في الله؛ سوف يشرق في الروح بنوره الذي لا يدنى منه؛ سوف يشتعل في القلب "بالمحبة الكثيرة الفهم" (أفسس 3: 19). لن يشعر الإنسان بحياته ووجوده بقدر ما يشعر بحضور وعمل مخلصه الحبيب. "أنا أعيش... وليس أحد غير المسيح يحيا فيَّ» (غل2: 20). ولكن لماذا يجب أن نبقى صامتين في وقت مبكر حيث حتى أولئك الذين وصلوا إلى قياس عصر المسيح، ترتعش أصوات كلماتهم وتصمت في خشوع؟ يدعو الرسول بولس تكريس الكنيسة الداخلي "السر المكتوم منذ الدهور و... الأجيال"، وفي نفس الوقت الذي يكشف فيه أنه قد "ظهر للقديسين" (كولوسي 1: 26)، أن "الله سر أن يقول أي غنى مجد يُزرع هذا السر في الأمم"، يختتم هذا السر الغني بهذه الكلمات الوحيدة: "المسيح فيكم رجاء المجد" (كولوسي 1: 27). هو وحده القادر على إدخال هذا السر إلى الكنيسة وإظهار غناه، وهو الذي يتحكم في الأبواب الأبدية، ثم لا يظهر إلا عندما تفتح. ""سر الرب لخائفيه، وعهده لهم"" (مز 24: 14). أوه، سر الأسرار، سر مجيد وغير معروف، أحيانًا يكون قريبًا ولا يمكن الوصول إليه، وأحيانًا يتم التبشير به منذ فترة طويلة، ولكنه دائمًا لا يوصف، وأحيانًا يكون مثيرًا للجدل، وأحيانًا نادرًا ما يُفهم! عبثًا يرغب الفضول في اختراق عمق المسيحية بأكمله بنظرة واحدة، عبثًا يفكر عدم الإيمان في السمع عن طريق اللمس والسمع لمعرفة النور - إله العقول مخفي عن الحكماء والعقلاء ومكشوف للأطفال؛ لا يمكن انتزاع سره أو سرقته، بل يُطلب فقط بصبر ويُعطى برحمة. واجبنا، أيها المسيحيون، هو تطهير هيكلنا وتزيينه، وليس أن نحدد للرب وقت وطريقة زيارته الممتلئة بالنعمة. إذا أردنا أن نختبر كيف يمكنه أن يسكن في هذا الكنيسة، فسنختبر أولاً كيف نستعد لذلك. دعونا ننفصل عن أنفسنا للحظة وندخل إلى هيكلنا الداخلي، ولو كمتفرجين بدم بارد كما نفعل أحيانًا في الكنيسة المرئي. ألا يمكننا أن نلاحظ فيه تعدد صور العالم والجسد، التي يتم إدخالها فيه واحدة تلو الأخرى، ويؤكد أحدها نفسه ويرتفع فوق الآخر، ويتطلب بشكل جماعي أو بالتناوب نوعًا من التضحية، وعلى الرغم من أنه من وقت لآخر، يحصل عليها. وهل هذا كنيسة الإله الواحد أم هو المنظر الكلي للعالم؟ وفي هذه الأثناء، الرب "على الباب" (رؤ3: 20). يا رحمة يا جحوداً غير مفهوم! أي عبد يمكن أن يهمل زيارة سيده، وأي سيد يمكن أن يتحمل مثل هذا الإهمال؟ هل يستطيع الغني أن يترك متسولًا يدخل أبوابه من الصباح إلى المساء، ولا يلعن المتسول قاسي القلب؟ لكن أنت يا رب، بكنوز فضلك التي لا توصف، منذ أن أشرق عليّ نور إنجيلك، واقفًا على أبواب روحي الأبدية، لكنني لا أستمع إلى دوسك الوديع، وأهرب عبر أبواب الفساد، وأتجول في العالم، وأطلب من أعدائك تدميري. لنتمنى أيها السامعون أن كل من يفتح أبواب الكنيسة المكرس الآن ويدخل إليها، في نفس الوقت تدوي كلمات التقديس الإلهية في النفس وتفتحها لله: "ارفعن أيتها الأبواب رؤوسكن، وتنفتح الأبواب الأبدية، ويدخل ملك المجد" (مز 23: 7). آمين. في قسم إد. أضاف: "مأخوذ". "وسأسكن في وسط بني إسرائيل" - أ.ب. في قسم إد. هذه الكلمات غير موجودة. في قسم إد. مطبوعة على هذا النحو: "نقّي أولاً الداخل (الكؤوس والصحون) (مجازياً) يقول المسيح، "ليكون الخارج أيضاً نظيفاً." قد تكون مهتمًا بـ: