381. Слово во Святой и великий пяток

(Говорено в придворній соборній церкві, у присутності Їх Величностей Государині Імператриці Єлизавети Олексіївни та Государині Імператриці Марії Феодорівни, Імператорських Висок Государів Великих Князів і Государині Великої Княжни в 1812); Єрусалимські дочки, не плачте за мене, обож собі плачіть і ваших дітей. (Лк.23: 28). Ах, втіха Ізраїля! Чи так ти втішаєш Ізраїля? Чоловік хвороб з Лікаря душ і тілес, Агнець серед вовків з Пастиря оманливих овець, Суддя засуджений злочинцями, Цар слави зганьблений рабами, слово змовкаюче, світло згасаюче, це воскресіння і живіт, але вмираючий і похований - про Тебе чи не плакати? Про що ж нарікає небо, здригається земля і каміння зітхає? Невже цей є «день твій», котрий Авраам, отець наш, «радий був би... бачити, ...і бачиш, і зрадівся» (Ів.8:56)? І тепер нам плакати про себе самих? Якби весь Ізраїль, якби весь рід людський, якби весь світ гинув тепер, – цього міг би не помітити той, хто дивиться на Боголюдину стражденного. Чи варте незмірності творення єдиної краплі крові Твоєї, чи варті всі часи і літа єдиної хвилини скорботи Твоєї, Ісусе! Але я забуваюсь. Я не прийшов сперечатися з Тобою про любов Твою, досить вже сперечався і зневажений злобою, Чоловеколюбець! Я прийшов сповістити волю Його вам, що супроводжують Його в дорозі хреста і труни, дочки нового Єрусалима, душі християнські! Він бачить благочестиву скорботу вашу – і в ній самій відкриває для вас джерело зцілення. Він хоче, щоб із споглядання хресної смерті Його ви почерпали разом і солодку втіху і рятівну скорботу. Втіха про Нього: «Не плачте за мене» . Скруха про себе: «собі плачіть і дітей ваших» . Послухаймося нашому лагідному Наставнику в ці хвилини, коли Він так мало має слухаються. Що таке змушує нас плакати побачивши страждання і смерті? Якщо руйнація перебуває у законах буття, чому дія природи жахливо самої природи? Якщо безсмертна душа обурюється тлінням, як неприємною суті її – чому більше вражає її минущий образ тління, ніж безсмертя суттєве та невід'ємне? Будемо уважніше до самих себе, і ми зауважимо, що хвороби смертні відгукуються іншою передусім їм хворобою людського єства – хворобою «гріха», який «народжує смерть» (Як.1:15). Бо де гріх втрачає свою силу, там має притупитися і болісне жало смерті. Христос «гріха не сотвори» (1Пет.2:22). Скільки не розголошував князь тми, вустами своїх однодумців, «як людина ця грішна є» (Ів.9:24), щоб затьмарити цю жадану для нас невинність, цю святість Божественну – її осяяло полуденним світлом саме осуд Ісуса. Посміяючись хитанням повстаючих на нього, Провидіння наказало єдиному від середовища їх проповідувати про нього те, в чому не вірили його послідовникам, його вченню, його життю, його знаменням. Пилат, у той самий час, коли поступається кричанням натовпу, що кровожерить: «розіпни, розіпни його» (Ін.19:15), сам не перестає кричати: «Я ні єдині провини знаходжу в Ньому» (Ін.18:38). Погоджується пролити кров його, але не інакше, як руками, що були у Його неповинності умовними. Отож, нехай страждає Ісус, але нехай не радіють вороги Його і нехай сумують Його люблячі: той, що є Істина і Святість, не отче засуджується з беззаконними. Нехай помирає Ісус, але нехай тремтить смерть, що приймає Його у своє володарювання: її права не простягаються на безгрішного. «Не... міцно тримаю бути Йому від неї» (Дії 2:24). Хай не буде, християни, щоб ми нашого Вождя уявляли хоч на хвилину переможеним, коли бачимо Його мученою чи бездиханною. Не випадок чи насильство веде Його хресною дорогою: «Він іде... за поданим» (Лк.22:22). Не викидають Його душу: Він «її вважає» (Ів.10:11). Давно знаменував Він свою смерть народам; сповістив учням; носив у розумі і серці так, що за необережне бажання похитнути в Ньому цю думку, друга, якого нещодавно називав «кам'ям» віри, якому довіряв «ключи царства небесного», вразив жахливим найменуванням «сатани» (Мф.16: 18–19, 23). Вчора на вечірній трапезі ясно написав Він події теперішнього дня – і запропонував у їжу своє тіло, що нині терзається, дав у пиття кров, що нині виливається. Він вказав свого зрадника; і прийняв його зраду, подібно до служіння: «друже, твори на що прийшов Ти». (Мф.26: 50). Легіони Ангелів чекали наказу ополчитися навколо Його; єдине слово Його: «Аз єсмь» (Ін.18: 5) з'явилося сильніше Легіонів: але не урочистості хотів Він, а полону, приниження та смерті. Тепер уже не час, подібно до Петра, суперечити цій любові до страждання. Нам дано проникнути в таємницю оній, щоб не тільки втішитися в смерті Ісуса, а й поблаговістити до неї. У своїй смерті, слухачі, Він любить людину. «Тож полюби Бог світ, бо й Сина свого єдинородного дав їсти, та всяк віруй в онь не загине, але мати живіт вічний» (Ів.3:16). Про це звичайно любові написав Премудрий: «міцна як смерть будь-яка, жорстока як пекло ревнощі» (Песн.8:6). Тому життя здалося людині сумнівною поручницею любові Божої: ця любов заручає його собі смертю. Людина відпала від Божої любові; ревнощі, як пекло жорстоке, відкрили в його падінні пекло: але любов, як смерть міцна, вмирає за нього, і вгамовує ревнощі, зачиняє пекло, спалахує його любов згаслу, дає йому життя нове. Той, хто страждає Ходатай Бога і людей примиряє ревнощі, що спочивають у святих з всеосяжною любов'ю, правосуддя з милосердям, смерть з життям, людини з Богом. Смерть Ісуса є осередок сотвореного буття і провіщеним від Нього «вчиненням викуплення» (Ін.19:30) заповнюється «вчинення творіння» (Бут.2:2), підготовляється «вчинення всеоновлення» (Об'явл.21:6). Доля світу висить на хресті Його, життя світу лежить у гробі Його. Цей хрест осяює світлом плачевну країну життя; з цієї труни зійде сонце блаженного безсмертя. Тільки наш гріх осоромлюється на хресті; тільки наша смерть ховається в труні: але Син Божий прославляється; але Боголюдина перемагає. О, хрест слави! не буди віднині древом прокляття та жаху, але древом благословення та миру; поверни до підніжжя твого язичницькі оливи та лаври; взойди на священні вінці державних глав; будучи свідком і знаряддям подвигів, буди також їхньою відплатою та окрасою; будь люблячим Тебе у всій природі; більше ж поставися в серцях наших, «нехай не буде нам хвалитися, тільки про тебе, хрест Господень» (Гал.6:14). І ти, труна життя! утвердися непохитно серед войовничої Церкви, як переможне знамення, і, насолоджуючись її спогадом перемоги, здобутої Главою її в єдиноборстві проти князя тми, передвіщай їй перемогу в загальній боротьбі проти царства тми! Але що бачимо, слухачі! Труна нашого Ісуса оточена мороком і наріканням, подібно до трун смертних. Невже Церква не знає таємниці цієї труни животворного? Ні, вона вважає на ньому тільки нашу власну смуток; вона повторює нам Господню заповідь сокрушення себе самих: «собі плачіть і дітей ваших» (Лк.23:28). Скільки страждання Господа нашого вище співчуття з їхньої Божественної величі і блаженних наслідків, настільки далекі від утішення ті, що зухвало повстали на свого Збавителя і посварилися Святому Божому. Ті, які принесли Його на жертву своєму користолюбству, любощості, людиноугоддя, не можуть досить себе оплакувати і бути оплакуваними. Весь Єрусалим, - Ісус не виключає ні "дочок Єрусалимських", ні "дітей" їх, - весь Ізраїль гідний випити гірку чашу від руки того, "що віддає гріхи батьків на чада і на чада чад" (Вих. 34:7). Осліплений чуттєвістю і забобонами народ «не розумів ... часі відвідин свого» (Лк.19: 44), і так він побачить серед себе гидоту запустіння. Він урочисто прийняв «кров» праведника «на себе і на чад» своїх (Мф. XXVII. 25), за те незабаром позаздрить безчадтю. «Сідні приходять, у ніж рекут, блаженні неплоди» (Лк.23:29). І вже Єрусалим зруйнований; Ізраїль оплаканий: однак Ісус голосом Євангелія і Церкви досі волає: «Себе плачіть і дітей ваших» . Чи немає ще й винних у Його стражданнях? – На жаль! і хто ж не винен у Його стражданнях? Він є «Агнець Божий, що вземлює гріхи», не Єрусалима, не Ізраїлю, але «миру» (Ін.1:29), всього світу. «Він гріхи наша носить, і про нас болить» (Іс.53:4). Будучи всі нащадками єдиного грішника «і чадами гніву за єством» (Еф.2:3), ми успадкували сумну потребу бути виною страждань Сина Божого; ми були Його ворогами раніше, ніж могли полюбити Його, – перш ніж скуштували життя, Він терпів від нас і для нас хвороби смертні. Не знаю, довготерпеливе Господи! які найбільше сльози ми повинні за це приносити Тобі: чи гіркі сльози покаяння, чи солодкі сльози любові та подяки. Гріх спадковий не є єдиним тягарем, під тяжкістю якого ми страждаємо і який кидаємо на страждаючого Викупителя. З якою невтомною діяльністю ми множимо сумну спадщину Адама навіть і тоді, коли поклялися оголити себе, «зберігся стару людину... і одягшись новою» (Кол.3:9–10). Слава Всеблагому, якщо благодатний Єрусалим не має ні своїх фарисеїв, ревнощів за славою Божою, що наділяють мирське славолюбство; ні саддукеїв, що нехтують Царство Боже, тому що воно не є плоть і кров; ні книжників, які бажають письмом закону губити дух Євангелія; ні лжебратів, що лобзають уразливих Ісуса; ні малодушних людиноугодників, що істиною Божою жертвують буянню людському: нехай не бачимо – що на жаль бачив уже Апостол – «друге, що розпинають Сина Божого» (Євр.6:6). Чи немає принаймні таких, які, подібно до Петра, і після щирої рішучості не розлучатися з Господом у животі і смерті, зніяковівши від голосу підступної рабині – плоті, не сміють вимовити перед нею навіть імені Його: «Не знаю людини» (Мф.26:74)! і особливим лише поглядом благодаті повертаються до своєї обітниці? І чи можемо ми досить мати Петрових «гірких сліз» (Мф.26: 75) 913, щоб оплакати такі спотикання, які всі приражаються до серця нашого Відновителя? Хто не плаче з Петром, той нехай плаче з дочками Єрусалимськими. Кого не упокорюють колишні падіння, кого не пом'якшує милосердя Боже, того нехай зруйнує страх майбутнього. «Себе плачіть і дітей ваших» (Лк.23:28). Чада Єрусалиму нового! Чи розуміємо і ми час нашого відвідування? Зробивши спасіння наше серед землі, Господь «почив» від своєї «справи» (Бут.2:2) другого творіння. Чи очікуємо ми після цієї суботи Його іншого дня великого і освіченого, коли Він «воскресне», щоб «судити землі» (Пс.81:8)? «Дух Христів, що раніше свідчив про Христових пристрастей, і про слова, які по цих» (1Пет.1:11), мабуть не каже нам більше: Він ховається в гробі обрядів, під печаткою маловір'я, за охороною земної мудрості; і спокій довготерпіння Божого занурює нас у сон, подібний до сну дів юродивих. Але довготерпіння Господа не є торканням, і спокій Його не є дрімання. «Я сплю, а серце моє пильнує» «(Пес.5:2). Він обчислює літа та дні; дивиться на міру беззаконня, що переливається, болить про страждання і терпіння своїх обраних, тільки давно вже до нього волають: «Устань, Вську спиши, Господи» (Пс.43:24) і закликає день гніву і день суду. «Сі дні прийдуть, у ніж речуть: блаженні неплоди, і утроби, що не породила» (Лк.23:29). Ті, хто не народив у собі духа Христового, буде втішніше в страшний день одкровення слави Божої, аніж тим, які мали, але погасили його недбалістю. Поволі, Господи! Поспішайте ще з днем ​​слави Твоєї: нам ще потрібен день нашого нарікання. Дай нам оплакати собі самих; і рукопис гріх наших, згладжений Твоєю кров'ю, але невпинно відновлюваний нами, змити сльозами покаяння. Сотвори, нехай заповітна кров Твоя, не буде на нас, як на юдеях, на посилення смерті вже для нас природною; але нехай буде в нас, і дасть нам нову «душу живу від Твого Духа животворящого» (1Кор.15:45). Тоді нарешті – «воскресни, Боже! суди землі: бо ти наслідиш у всіх мовах» (Пс.81:8). Амінь. «І вийшовши геть плакаючись гірко». - АВ. Вам може бути цікаво: