381. Слово во Святой и великий пяток

(Povedané vo dvornom katedrálnom kostole za prítomnosti Ich Veličenstva cisárovnej Elizavety Aleksejevny a cisárovnej Márie Feodorovny, cisárskych výsostí veľkovojvodov a veľkovojvodkyne v roku 1812; vytlačené samostatne). Dcéry jeruzalemské, neplačte za mnou, ale plačte pre seba a svoje deti. (Lukáš 23:28). Ach, radosť Izraela! Takto utešujete Izrael? Muž choroby od Lekára duší a tiel, Baránok medzi vlkmi od Pastiera stratených oviec, Sudca odsúdený zločincami, Kráľ slávy zosmiešňovaný otrokmi, stíchnutie slova, slabnúce svetlo, toto vzkriesenie a život, ale umierajúci a pochovaný – nemali by sme kvôli Tebe plakať? Prečo nebo narieka, zem sa chveje a kameň vzdychá? Je toto „váš deň“, z ktorého by sa Abrahám, náš otec, „radoval... aby videl,... a videl a radoval sa“ (Ján 8:56)? A teraz máme plakať pre seba? Keby celý Izrael, keby celá ľudská rasa, keby celý svet teraz zahynul, možno by si to nevšimli tí, ktorí sa pozerajú na trpiaceho Bohočloveka. Stojí nezmernosť stvorenia za jedinú kvapku Tvojej krvi, sú všetky časy a roky hodné jedinej minúty Tvojho smútku, Ježišu! Ale zabúdam na seba. Neprišiel som sa s Tebou hádať o Tvoju lásku, už ma zlomila a pošliapala zlomyseľnosť, Milenec ľudstva! Prišiel som zvestovať Jeho vôľu vám, tým, ktorí Ho sprevádzajú na ceste kríža a hrobu, dcéry nového Jeruzalema, kresťanské duše! Vidí tvoj zbožný smútok – a v ňom samom ti otvára zdroj uzdravenia. Chce, aby ste z kontemplácie Jeho smrti na kríži čerpali sladkú útechu a spasiteľnú ľútosť. Útecha o Ňom: „neplač pre mňa“. Ľútosť k sebe: „Plačte pre seba a svoje deti“. Poslúchnime nášho pokorného mentora v tejto najdôležitejšej chvíli, keď má tak málo ľudí, čo by mohol poslúchať. Čo nás rozplače pri pohľade na utrpenie a smrť? Ak je ničenie v zákonoch existencie, prečo je potom konanie prírody hrozné pre samotnú prírodu? Ak je nesmrteľná duša rozhorčená nad skazenosťou, ktorá je v rozpore s jej podstatou, prečo ju viac zaráža prechodný obraz skazenosti ako podstatná a neodňateľná nesmrteľnosť? Buďme k sebe pozornejší a všimneme si, že smrteľné choroby reagujú na inú chorobu ľudskej prirodzenosti, ktorá im predchádza – na chorobu „hriechu“, ktorá „rodí smrť“ (Jakub 1:15). Lebo tam, kde hriech stráca svoju silu, tam musí byť otupený aj bolestný osteň smrti. Kriste „nedopustíš hriechu“ (1Pt 2,22). Bez ohľadu na to, koľko knieža temnoty prezradil ústami svojho podobne zmýšľajúceho ľudu, „lebo tento človek je hriešnik“ (Ján 9:24), aby zatienil túto pre nás požadovanú nevinnosť, túto Božskú svätosť – zažiarilo svetlo poludnia samotným Ježišovým odsúdením. Prozreteľnosť, vysmiata váhavosti tých, ktorí sa proti nemu vzbúrili, prikázala jednému z nich, aby o ňom kázal to, čomu jeho nasledovníci neverili, jeho učenie, jeho život, jeho znamenia. Pilát vo chvíli, keď podľahne volaniu krvilačného zástupu: „Ukrižuj ho, ukrižuj ho“ (Ján 19,15), on sám neprestáva kričať: „Nenachádzam na ňom ani jedinú vinu“ (Ján 18,38). Súhlasí, že preleje svoju krv, ale nie inak ako rukami umytými v Jeho nevinnosti. Nech teda Ježiš trpí, ale jeho nepriatelia nech sa neradujú a nech neklesajú na duchu tí, ktorí Ho milujú: kto je Pravda a Svätosť, nie je nadarmo pripočítaný bezbožným. Nechajte Ježiša zomrieť, ale smrť nech sa chveje, prijímajúc Ho do svojej nadvlády: jej práva sa nevzťahujú na bezhriešnych. „Nemôžem odolať jeho bytia od nej“ (Skutky 2:24). Nech sa nám, kresťania, nestane, že si ani na chvíľu predstavíme nášho Vodcu porazeného, ​​keď Ho vidíme mučeného alebo bez života. Nie je to náhoda alebo násilie, čo Ho vedie na krížovú cestu: „Chodí... podľa toho, čo bolo ustanovené“ (Lukáš 22:22). Nevytrhávajú Jeho dušu: On ju „ukladá“ (Ján 10:11). Dávno označil svoju smrť národom; oznámil učeníkom; nosil v mysli a srdci takým spôsobom, že pre svoju bezstarostnú túžbu otriasť v Ňom túto myšlienku udrel svojho priateľa, ktorého nedávno nazval „skalou“ viery, ktorému zveril „kľúče nebeského kráľovstva“, strašným menom „Satan“ (Matúš 16:18–19, 23). Včera pri večeri jasne načrtol udalosti dnešného dňa – a ponúkol svoje telo, teraz mučené, ako jedlo, dal vypiť krv, ktorá bola teraz vyliata. Poukázal na svojho zradcu; a prijal jeho zradu ako službu: „priateľ, urob to, pre čo si prišiel“. (Matúš 26:50). Légie anjelov čakali na príkaz zdvihnúť okolo Neho zbrane; Jeho jediné slovo: „Ja som“ (Ján 18:5) sa zdalo silnejšie ako Légie, ale nechcel víťazstvo, ale zajatie, poníženie a smrť. Teraz už nie je čas, ako Peter, argumentovať proti tejto láske k utrpeniu. Je ponechané na nás, aby sme prenikli do jej tajomstva, aby sme sa v Ježišovej smrti nielen potešili, ale aby sme si ju aj uctili. Vo svojej smrti, poslucháči, miluje človeka. „Lebo Boh miloval svet, lebo aj svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul, ale večný život mal každý, kto verí v Neho“ (Ján 3:16). Samozrejme, Múdry o tejto láske napísal: „silná ako láska je smrť, žiarlivosť je krutá ako peklo“ (Pieseň 8:6). Pretože život sa človeku zdal pochybným podporovateľom Božej lásky: táto láska ho zasnúbuje so smrťou. Človek odpadol od Božej lásky; žiarlivosť ako ukrutné peklo v jeho páde peklo otvorila: ale láska ako silná smrť pre neho zomiera a uhasí žiarlivosť, zatvára peklo, roznecuje jeho vyhasnutú lásku, dáva mu nový život. Trpiaci Príhovor Boha a ľudí zmieruje horlivosť, ktorá spočíva vo svätých, so všeobjímajúcou láskou, spravodlivosť s milosrdenstvom, smrť so životom, človeka s Bohom. Ježišova smrť je stredobodom stvorenej existencie a „naplnenie vykúpenia“ od Neho ohlásené (Ján 19:30) završuje „naplnenie stvorenia“ (Gn 2:2) a pripravuje „naplnenie každej obnovy“ (Zj. 21:6). Osud sveta visí na Jeho kríži, život sveta leží v Jeho hrobe. Tento kríž osvetľuje svetlom žalostnú krajinu života; z tohto hrobu vyjde slnko blaženej nesmrteľnosti. Na kríži je zahanbený iba náš hriech; len naša smrť je pochovaná v hrobe, ale Syn Boží je oslávený; ale Bohočlovek víťazí. Ó kríž slávy! Odteraz nebuď stromom kliatby a hrôzy, ale stromom požehnania a pokoja; zhoďte na nohy pohanské olivy a vavríny; namontovať posvätné koruny hláv panovníkov; byť svedkom a nástrojom činov, byť aj ich odmenou a ozdobou; zjav sa tým, ktorí Ťa milujú v celej prírode; radšej sa upevnite v našich srdciach: „Nechváľme sa iba tebou krížom Pánovým“ (Gal. 6:14). A ty, hrob života! upevnite sa neotrasiteľne medzi militantnou Cirkvou ako znamenie víťazstva a potešte ju spomienkou na víťazstvo, ktoré vyhrala jej Hlava v jedinom boji proti princovi temnoty, zvestujte jej víťazstvo vo všeobecnom boji proti kráľovstvu temnoty! Ale čo vidíme, poslucháči! Hrob nášho Ježiša je obklopený temnotou a smútkom ako hroby smrteľníkov. Naozaj Cirkev nepozná tajomstvo tohto životodarného hrobu? Nie, zakladá to len na našom vlastnom smútku; opakuje nám Pánovo prikázanie ľútosti nad sebou samými: „Plačte nad sebou a nad svojimi deťmi“ (Lukáš 23:28). O koľko vyššie sú utrpenia nášho Pána ako súcit, pokiaľ ide o ich Božskú veľkosť a požehnané následky, zatiaľ sú tí, ktorí sa odvážili vzbúriť sa proti svojmu Spasiteľovi a haniť Svätého Božieho z útechy. Tí, ktorí Ho obetovali svojej chamtivosti, zvedavosti a potešeniu človeka, nemôžu dostatočne oplakávať samých seba a byť oplakávaní. Celý Jeruzalem – Ježiš nevylučuje ani „dcéry Jeruzalema“ ani ich „deti“ – celý Izrael je hoden piť horký kalich z ruky toho, „ktorý prenáša hriechy otcov na ich deti a na ich deti“ (2M. 34:7). Ľudia, zaslepení zmyselnosťou a poverami, „nerozumeli... času svojej návštevy“ (Lukáš 19:44), a tak uvidia vo svojom strede ohavnosť spustošenia. Slávnostne prijal „krv“ spravodlivých „na sebe a na svojich deťoch“ (Matúš XXVII. 25), čo mu bude čoskoro závidieť bezdetnosť. „Prichádzajú tieto dni, budú plakať v smútku, blahoslavení neplodní“ (Lukáš 23:29). A Jeruzalem už bol zničený; Izrael je oplakávaný, ale Ježiš hlasom evanjelia a Cirkvi stále volá: „Plačte nad sebou a nad svojimi deťmi. Nie sú žiadni iní ľudia vinní z Jeho utrpenia? - Bohužiaľ! a kto nie je vinný za Jeho utrpenie? On je „Baránok Boží, ktorý sníma hriechy“, nie z Jeruzalema, nie z Izraela, ale zo „sveta“ (Ján 1:29), celého sveta. „On nesie naše hriechy a trpí za nás“ (Iz. 53:4). Keďže sme všetci potomkovia jedného hriešnika „a od prírody deti hnevu“ (Ef. 2:3), zdedili sme smutnú nevyhnutnosť byť príčinou utrpenia Syna Božieho; boli sme Jeho nepriatelia, kým sme Ho mohli milovať – predtým, ako sme okúsili život, trpel smrteľnými chorobami od nás a pre nás. Neviem, dlho zhovievavý Pane! Aké slzy by sme Ti za to mali predovšetkým priniesť: horké slzy pokánia alebo sladké slzy lásky a vďačnosti. Dedičný hriech nie je jediným bremenom, pod ktorého ťarchou trpíme a ktoré vrháme na trpiaceho Vykupiteľa. Akou neúnavnou aktivitou znásobujeme smutný odkaz Adama aj vtedy, keď sme sľúbili, že sa odhalíme, „vyzlečieme starého človeka... a oblečieme nového“ (Kol. 3:9-10). Sláva Všemu dobrému, ak požehnaný Jeruzalem nemá svojich farizejov, ktorí obliekajú svetskú lásku k sláve horlivosťou pre Božiu slávu; ani saduceji, ktorí pohŕdajú kráľovstvom Božím, pretože nie je z mäsa a krvi; ani zákonníci, ktorí chcú spísaním zákona zničiť ducha evanjelia; ani falošní bratia, ktorí zraňujú Ježiša svojimi bozkami; ani zbabelí ľudia-potešovatelia, ktorí obetujú Božiu pravdu ľudskému násiliu: nevidme – čo už žiaľ apoštol videl – „druhého z tých, čo ukrižujú Božieho Syna“ (Žid. 6:6). Či sú aspoň takí, ktorí sa ako Peter ani po úprimnom rozhodnutí nenechať sa odlúčiť od Pána v živote a smrti, zahanbení hlasom zradného otroka – tela, neodvážia pred ňou vysloviť Jeho meno: „Nepoznám človeka“ (Mt 26, 74)! a len cez zvláštny pohľad na milosť sa vracajú k svojmu sľubu? A môžeme mať dosť Petrových „horkých sĺz“ (Matúš 26:75) 913, aby sme smútili nad takýmito kameňmi úrazu, ktoré všetky útočia na srdce nášho Obnoviteľa? Kto neplače s Petrom, nech plače s dcérami Jeruzalema. Kto nie je pokorený predchádzajúcimi pádmi, kto nie je obmäkčený Božím milosrdenstvom, nech je zdrvený strachom z budúcnosti. „Plačte nad sebou a nad svojimi deťmi“ (Lukáš 23:28). Deti nového Jeruzalema! Rozumieme aj času našej návštevy? Keď Pán vykonal naše spasenie uprostred zeme, „odpočinul si“ od svojho „diela“ (1. Mojž. 2:2) druhého stvorenia. Očakávame po tejto sobote pre Neho ďalší veľký a osvietený deň, v ktorý „vzkriesi“, aby „súdil zem“ (Ž 82:8)? „Duch Kristov, ktorý ako prvý svedčil o Kristových umučeniach a o ich slovách“ (1Pt 1,11), k nám už zrejme nehovorí: skrýva sa v hrobe obradov, pod pečaťou nedostatku viery, za strážou pozemskej múdrosti; a pokoj Božej zhovievavosti nás uvrhne do spánku podobného spánku panien svätých bláznov. Ale Pánova zhovievavosť nie je lenivosť a Jeho odpočinok nie je spánok. „Spím, ale moje srdce bdie“ (Pieseň 5:2). On počíta roky a dni; hľadí na plynúcu mieru neprávosti, smúti nad utrpením a trpezlivosťou svojich vyvolených, ktorí k nemu oddávna volajú: „Vstaň, odpíš tento svet, Pane“ (Ž 43, 24) a volá na deň hnevu a na deň súdu. „Prichádzajú tieto dni a povedia: Blahoslavené neplodné a loná, ktoré nerodili“ (Lukáš 23:29). Bude to radostnejšie pre tých, ktorí v strašný deň zjavenia Božej slávy v sebe neporodili Kristovho ducha, ako pre tých, ktorí ho mali, ale uhasili ho nedbanlivosťou. Spomaľ, Pane! Ešte viac odďaľujte deň Tvojej slávy: ešte potrebujeme deň nášho smútku. Smúťme za sebou; a rukopis našich hriechov, zmazaný Tvojou krvou, no nami neustále obnovovaný, by mal byť zmytý slzami pokánia. Daj, aby Tvoja drahocenná krv nebola na nás, ako to bolo na Židoch, aby zhoršila smrť, ktorá je pre nás už prirodzená; ale nech je to v nás a daj nám nový „život z tvojho životodarného Ducha“ (1. Kor. 15:45). Potom konečne - "Vstaň, Bože!" súďte zem, lebo si sa stal dedičom medzi všetkými národmi.“ (Ž 81:8) Amen. "A on vyšiel horko plačúc." – AB. Mohlo by vás zaujímať: