381. Слово во Святой и великий пяток
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(ითქვა სასამართლოს საკათედრო ტაძარში, მათი უდიდებულესობის თანდასწრებით იმპერატრიცა ელიზავეტა ალექსეევნა და იმპერატრიცა მარია ფეოდოროვნა, საიმპერატორო უმაღლესობა დიდი ჰერცოგი და დიდი ჰერცოგინია 1812 წელს; დაბეჭდილია ცალკე).
იერუსალიმის ქალიშვილებო, ნუ იტირებთ ჩემთვის, არამედ იტირეთ თქვენთვის და თქვენი შვილებისთვის. (ლუკა 23:28).
აჰ, ისრაელის სიხარულო! ასე ანუგეშებ ისრაელს?
ავადმყოფობის კაცი სულებისა და სხეულების ექიმისგან, კრავი მგლებს შორის დაკარგული ცხვრების მწყემსიდან, მსაჯული კრიმინალების მიერ დაგმობილი, დიდების მეფე, რომელსაც მონები დასცინოდნენ, სიტყვა დუმდა, შუქი ქრებოდა, ეს აღდგომა და სიცოცხლე, მაგრამ ვკვდებით და დავმარხავთ - არა? რატომ გლოვობს ცა, მიწა კანკალებს და ქვა კვნესის? არის თუ არა ეს „თქვენი დღე“, რომელსაც აბრაამი, ჩვენი მამა, „გახარებდა... ხილვა, დანახვა და გახარება“ (იოანე 8:56)?
და ახლა საკუთარ თავზე უნდა ვიტიროთ? მთელი ისრაელი, მთელი კაცობრიობა, მთელი მსოფლიო რომ ახლა დაიღუპოს, ეს შეიძლება ვერ შეამჩნიონ მათ, ვინც ტანჯულ ღმერთკაცს უყურებს. ღირს თუ არა შემოქმედების განუზომელობა ერთი წვეთი შენი სისხლით, ყველა დრო და წლები ღირს შენი მწუხარების ერთი წუთი, იესო!
მაგრამ მე მავიწყდება ჩემი თავი. მე არ მოვსულვარ შენთან საკამათო შენთან შენს სიყვარულზე, მე უკვე მეჩხუბა და ფეხქვეშ მაწანწალა ბოროტებამ, კაცობრიობის მოყვარულო! მე მოვედი, რათა გაგიცხადოთ მისი ნება თქვენ, ჯვრისა და საფლავის გზაზე მის თანმხლებთ, ახალი იერუსალიმის ასულებო, ქრისტიანო სულებო! ის ხედავს შენს ღვთისმოსავ მწუხარებას - და მასში ხსნის შენთვის განკურნების წყაროს. მას სურს, რომ ჯვარზე მისი სიკვდილის ჭვრეტისგან ტკბილი ნუგეშიც და გადარჩენის სინანულიც გამოიტანოთ. ნუგეში მის შესახებ: "ნუ ტირი ჩემთვის". სინანული საკუთარი თავისთვის: „იტირეთ საკუთარი თავი და თქვენი შვილები“. მოდით დავემორჩილოთ ჩვენს თვინიერ მენტორს ამ ყველაზე მნიშვნელოვან მომენტში, როდესაც მას ძალიან ცოტა აქვს დასამორჩილებელი.
რა გვატირებს ტანჯვისა და სიკვდილის დანახვაზე? თუ განადგურება არსებობის კანონებშია, მაშინ რატომ არის ბუნების მოქმედება საშინელება თავად ბუნებისთვის? თუ უკვდავი სული აღშფოთებულია ხრწნილების გამო, როგორც მისი არსების საწინააღმდეგოდ, რატომ აოცებს მას ხრწნის გარდამავალი სურათი, ვიდრე არსებითი და განუყოფელი უკვდავება? ვიყოთ უფრო ყურადღებიანი საკუთარი თავის მიმართ და შევამჩნიოთ, რომ მოკვდავი სნეულებები ეხმაურება ადამიანური ბუნების სხვა დაავადებას, რომელიც მათ წინ უსწრებს - „ცოდვის“ ავადმყოფობას, რომელიც „შობს სიკვდილს“ (იაკობი 1:15). რადგან იქ, სადაც ცოდვა კარგავს თავის ძალას, იქ სიკვდილის მტკივნეული ნაკბენიც უნდა დუნდეს.
ქრისტე „ნუ ჩაიდინე ცოდვა“ (1 პეტრე 2:22). რამდენიც არ უნდა გაამჟღავნოს სიბნელის უფლისწულმა თავისი თანამოაზრეების პირით: „ვინაიდან ეს კაცი ცოდვილია“ (იოანე 9:24), რათა დაბნელდეს ჩვენთვის სასურველი უმანკოება, ეს ღვთაებრივი სიწმინდე - ის შუადღის შუქით ანათებდა იესოს დაგმობით. გაეცინა მის წინააღმდეგ აჯანყებულთა მერყეობას, პროვიდენსმა უბრძანა ერთ-ერთ მათგანს ექადაგა მასზე ის, რაც მის მიმდევრებს არ სჯეროდათ, მისი სწავლება, მისი ცხოვრება და ნიშნები. პილატე, სწორედ იმ დროს, როცა ნებდება სისხლისმსმელი ბრბოს ძახილს: „ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვი იგი“ (იოანე 19:15), თვითონაც არ წყვეტს ტირილს: „ვერ ვპოულობ მასში ცოდვას“ (იოანე 18:38). ის თანახმაა დაიღვაროს თავისი სისხლი, მაგრამ არა სხვაგვარად, თუ არა მისი უმანკოებით დაბანილი ხელებით. ასე რომ, დაე, იტანჯოს იესომ, მაგრამ მისმა მტრებმა არ გაიხარონ და მისი მოყვარულებმა გული არ დაკარგონ: ვინც არის ჭეშმარიტება და სიწმინდე, ტყუილად არ მიეწერება ბოროტებს. დაე, იესო მოკვდეს, მაგრამ სიკვდილმა აკანკალოს, მიიღოს იგი თავის სამფლობელოში: მისი უფლებები არ ვრცელდება უცოდველებზე. „მე ვერ გავუძლებ მის არსებობას მისგან“ (საქმეები 2:24).
ნუ, ქრისტიანებო, წარმოვიდგინოთ ჩვენი წინამძღოლი, თუნდაც ერთი წუთით დამარცხებული, როცა დავინახავთ მას ტანჯულ ან უსიცოცხლო. შემთხვევითობა ან ძალადობა არ მიჰყავს მას ჯვრის გზაზე: „ის დადის... როგორც დადგენილ იქნა“ (ლუკა 22:22). ისინი არ ამოიღებენ მის სულს: ის „დადებს მას“ (იოანე 10:11). დიდი ხნის წინ მან აღნიშნა თავისი სიკვდილი ერებს; გამოუცხადა მოწაფეებს; გონებაში და გულში ისე ჩაიცვა, რომ ამ აზრის მასში შერყევის უყურადღებო სურვილის გამო, მან დაარტყა თავის მეგობარს, რომელსაც ცოტა ხნის წინ რწმენის „კლდე“ უწოდა, რომელსაც „ცათა სასუფევლის გასაღებები“ მიანდო, საშინელი სახელი „სატანა“ (მათე 16:18–19, 23). გუშინ, ვახშმის დროს, მან ნათლად ჩამოაყალიბა დღევანდელი მოვლენები - და შესთავაზა თავისი სხეული, ახლა გატანჯულმა, როგორც საკვები, მისცა სისხლი, ახლა დაღვრილი, დასალევად. მან თავის მოღალატეს მიანიშნა; და მისი ღალატი მსახურებად მიიღო: „მეგობარო, გააკეთე ის, რისთვისაც მოხვედი“. (მათე 26:50). ანგელოზთა ლეგიონები ელოდნენ ბრძანებას, აეღოთ იარაღი მის გარშემო; მისი ერთი სიტყვა: „მე ვარ“ (იოანე 18:5) ლეგიონებზე ძლიერი ჩანდა: მაგრამ მას არ სურდა გამარჯვება, არამედ ტყვეობა, დამცირება და სიკვდილი. ახლა აღარ არის დრო, როგორც პეტრე, ვიკამათოთ ტანჯვის სიყვარულის წინააღმდეგ.
ჩვენ დაგვრჩა მის საიდუმლოში შეღწევა, რათა არა მარტო ნუგეშისცემა ვიყოთ იესოს სიკვდილით, არამედ პატივი ვცეთ მას. მის სიკვდილში, მსმენელებო, მას უყვარს ადამიანი. „რადგან ღმერთმა შეიყვარა წუთისოფელი, რადგანაც მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ყოველი მისი მორწმუნე არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 3:16). რასაკვირველია, ბრძენი ამ სიყვარულზე წერდა: „სიკვდილივით ძლიერია, ჯოჯოხეთივით სასტიკია ეჭვიანობა“ (სიმღერა 8:6). რადგან სიცოცხლე ადამიანს ღვთის სიყვარულის საეჭვო მხარდამჭერად მოეჩვენა: ეს სიყვარული მას სიკვდილით აჯადოებს. ადამიანი დაეცა ღვთის სიყვარულს; ეჭვიანობა, როგორც სასტიკი ჯოჯოხეთი, ჯოჯოხეთი გახსნა მის დაცემაში: მაგრამ სიყვარული, როგორც ძლიერი სიკვდილი, კვდება მისთვის და შურს აქრობს, ხურავს ჯოჯოხეთს, ანთებს მის ჩამქრალ სიყვარულს, აძლევს მას ახალ სიცოცხლეს. ღვთისა და ადამიანთა ტანჯული შუამავალი არიგებს წმიდანებში დასვენებულ გულმოდგინებას ყოვლისმომცველ სიყვარულთან, სამართალს წყალობასთან, სიკვდილთან სიცოცხლესთან, ადამიანს ღმერთთან.
იესოს სიკვდილი არის შექმნილი არსებობის ფოკუსი და მისგან გამოცხადებული „გამოსყიდვის აღსრულება“ (იოანე 19:30) ასრულებს „შექმნის აღსრულებას“ (დაბ. 2:2) და ემზადება „ყოველი განახლების აღსრულებისთვის“ (გამოცხ. 21:6). სამყაროს ბედი კიდია მის ჯვარზე, სამყაროს სიცოცხლე მის საფლავშია. ეს ჯვარი სინათლით ანათებს სიცოცხლის სავალალო მიწას; ამ საფლავიდან კურთხეული უკვდავების მზე ამოვა. მხოლოდ ჩვენი ცოდვაა შერცხვენილი ჯვარზე; მხოლოდ ჩვენი სიკვდილია დაკრძალული საფლავში, ხოლო ძე ღვთისა განდიდებულია; მაგრამ ღმერთკაცი იმარჯვებს.
ო, დიდების ჯვარი! ამიერიდან ნუ იქნები წყევლისა და საშინელების ხე, არამედ კურთხევისა და მშვიდობის ხე; დაყარეთ წარმართული ზეთისხილი და დაფნა ფეხზე; აწიეთ უზენაესი თავების წმინდა გვირგვინები; როგორც ქმედებების მოწმე და იარაღი, იყოს მათი ჯილდოც და სამშვენისაც; გამოეჩინე მათ, ვინც გიყვარს მთელი ბუნებით; უფრო მეტიც, დამკვიდრდით ჩვენს გულებში, „არადა ვიამაყოთ, თუ არა თქვენით, უფლის ჯვრით“ (გალ. 6:14). და შენ, სიცოცხლის საფლავი! დაამყარე თავი ურყევად მებრძოლ ეკლესიაში, გამარჯვების ნიშნად და, აღფრთოვანებული ხარ მისი უფროსის მიერ სიბნელის უფლისწულის წინააღმდეგ ერთ ბრძოლაში მოპოვებული გამარჯვებით, აცნობე მის გამარჯვებას საერთო ბრძოლაში სიბნელის სამეფოს წინააღმდეგ!
მაგრამ რას ვხედავთ, მსმენელო! ჩვენი იესოს საფლავი გარშემორტყმულია სიბნელით და გლოვით, როგორც მოკვდავების საფლავები. ეკლესიამ მართლა არ იცის ამ მაცოცხლებელი საფლავის საიდუმლო? არა, ის ამას მხოლოდ ჩვენს სევდაზე აფუძნებს; ის იმეორებს ჩვენთვის უფლის მცნებას სინანულის შესახებ: „იტირეთ თქვენთვის და თქვენი შვილებისთვის“ (ლუკა 23:28). რამდენად მაღალია ჩვენი უფლის ტანჯვა, ვიდრე თანაგრძნობა მათი ღვთაებრივი სიდიადისა და კურთხეული შედეგების თვალსაზრისით, ჯერჯერობით ისინი არიან, ვინც გაბედა აჯანყება თავისი მხსნელის წინააღმდეგ და შეურაცხყოფა მიაყენა ღვთის წმიდას. მათ, ვინც მას შესწირა თავისი სიხარბე, ცნობისმოყვარეობა და კაცთმოყვარეობა, საკმარისად ვერ იგლოვებენ საკუთარ თავს და იგლოვებენ. მთელი იერუსალიმი - იესო არ გამორიცხავს არც „იერუსალიმის ქალიშვილებს“ და არც მათ „შვილებს“ - მთელი ისრაელი ღირსია დალიოს მწარე სასმისი მისი ხელიდან, „რომელიც გადასცემს მამათა ცოდვებს შვილებსა და მათ შვილებს“ (გამ. 34:7). გრძნობითა და ცრურწმენით დაბრმავებულმა ხალხმა „არ გაიგო... მათი მონახულების ჟამი“ (ლუკა 19:44) და ასე დაინახავენ მათ შორის გაპარტახების სისაძაგლეს.
მან საზეიმოდ მიიღო მართალთა „სისხლი“ „თავის თავზე და შვილებზე“ (მათე XXVII. 25), რისთვისაც მალე შეშურდება უშვილობა. „მოდის ეს დღეები, ისინი იღრინდებიან, ნეტარ არიან უნაყოფოები“ (ლუკა 23:29).
და იერუსალიმი უკვე განადგურდა; ისრაელი გლოვობს: თუმცა, იესო, სახარების და ეკლესიის ხმით, კვლავ ღაღადებს: „იტირეთ თქვენთვის და თქვენი შვილებისთვის“. ნუთუ სხვა ხალხი არ არის დამნაშავე მის ტანჯვაში? - ვაი! და ვინ არ არის დამნაშავე მის ტანჯვაში? ის არის „ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ცოდვებს“, არა იერუსალიმის, არა ისრაელისა, არამედ „ქვეყნიერების“ (იოანე 1:29), მთელი სამყაროს. „ის იტანს ჩვენს ცოდვებს და გვტკივა“ (ეს. 53:4). ჩვენ ვართ ყველანი ერთი ცოდვილის შთამომავლები „და ბუნებით რისხვის შვილები“ (ეფეს. 2:3), ჩვენ მემკვიდრეობით მივიღეთ ღვთის ძის ტანჯვის მიზეზი ყოფნის სამწუხარო აუცილებლობა; ჩვენ ვიყავით მისი მტრები, სანამ შევიყვარებდით - სანამ სიცოცხლეს გავსინჯავდით, მან სასიკვდილო დაავადებები განიცადა ჩვენგან და ჩვენთვის. არ ვიცი, სულგრძელო უფალო! რა სახის ცრემლები უნდა მოვიტანოთ თქვენთან ყველაზე მეტად ამისათვის: მწარე ცრემლები სინანულისა თუ ტკბილი ცრემლები სიყვარულისა და მადლიერებისა.
მემკვიდრეობითი ცოდვა არ არის ერთადერთი ტვირთი, რომლის სიმძიმის ქვეშაც ჩვენ ვიტანჯებით და რომელსაც ტანჯულ გამომსყიდველს ვდებთ. როგორი დაუღალავი საქმიანობით ვამრავლებთ ადამის სამწუხარო მემკვიდრეობას მაშინაც კი, როცა აღთქმა დავდეთ, რომ გამოვმჟღავნებდით, „ძველი კაცის განდევნას... და ახლის ჩაცმას“ (კოლ. 3:9-10). დიდება ყოვლად კეთილს, თუ კურთხეულ იერუსალიმს არ ჰყავთ მისი ფარისევლები, რომლებიც დიდების ამქვეყნიურ სიყვარულს ღვთის დიდების მოშურნეობით ატარებენ; არც სადუკეველებს, რომლებიც სძულთ ღვთის სამეფოს, რადგან ის არ არის ხორცი და სისხლი; არც მწიგნობარნი, რომელთაც სურთ გაანადგურონ სახარების სული რჯულის დაწერით; არც ცრუ ძმებს, რომლებმაც დაჭრეს იესო თავიანთი კოცნით; არც მშიშარა ადამიანთა-სასიამოვნოები, რომლებიც სწირავენ ღვთის ჭეშმარიტებას ადამიანურ ძალადობას: ნუ დავინახავთ - რაც სამწუხაროდ მოციქულმა უკვე ნახა - „მეორე ჯვარს აცვეს ღვთის ძეს“ (ებრ. 6:6). არიან თუ არა ისეთები, ვინც პეტრეს მსგავსად, თუნდაც გულწრფელი გადაწყვეტილების შემდეგ, არ განშორდეს უფალს სიცოცხლესა და სიკვდილში, მოღალატე მონის - ხორცის ხმით შერცხვენილი, ვერ ბედავს მის წინაშე წარმოთქვას მისი სახელი: "მე არ ვიცი კაცი" (მათე 26:74)!
და მხოლოდ მადლის განსაკუთრებული ხედვით უბრუნდებიან ისინი აღთქმას? და შეგვიძლია გვქონდეს საკმარისი პეტრეს „მწარე ცრემლები“ (მათე 26:75) 913, რომ გლოვობდეთ ისეთ დაბრკოლებებს, რომლებიც ყველა ესხმის ჩვენი აღმდგენის გულს?
ვინც პეტრესთან არ ტირის, იერუსალიმის ასულებთან ერთად იტიროს. ვინც არ დაიმდაბლა წინა დაცემით, ვისაც არ შეარბილა ღვთის წყალობა, დაე, მომავლის შიშმა გაანადგუროს. „იტირეთ საკუთარ თავზე და თქვენს შვილებზე“ (ლუკა 23:28).
ახალი იერუსალიმის შვილებო! ჩვენც გვესმის ჩვენი ვიზიტის დრო? ჩვენი ხსნა დედამიწის შუაგულში აღსრულდა, უფალმა „განისვენა“ მეორე ქმნილების „საქმისგან“ (დაბ. 2:2). მოველით თუ არა ამ შაბათის შემდეგ მისთვის კიდევ ერთ დიდ და განმანათლებელ დღეს, რომელშიც ის „აღდგება“, რათა „დედამიწა განიკითხოს“ (ფსალმ. 82:8)? „ქრისტეს სული, რომელმაც პირველად მოწმობდა ქრისტეს ვნებებზე და მათ სიტყვებზე“ (1 პეტრე 1:11), როგორც ჩანს, აღარ გველაპარაკება: ის იმალება რიტუალების საფლავში, რწმენის ნაკლებობის ბეჭდის ქვეშ, მიწიერი სიბრძნის მცველს მიღმა; და ღმერთის სულგრძელობის სიმშვიდე გვაყენებს ძილში, როგორც წმიდა სულელების ქალწულების ძილი. მაგრამ უფლის სულგრძელობა არ არის დუნე და მისი დასვენება არ არის ძილი. „მე მძინავს, გული კი მიყურებს“ (სიმღერა 5:2). ის ითვლის წლებსა და დღეებს; უყურებს ურჯულოების დინებას, წუხს თავისი რჩეულის ტანჯვასა და მოთმინებაზე, რომლებიც დიდი ხანია ღაღადებენ მას: „აღდეგ, ჩამოწერე ეს წუთისოფელი, უფალო“ (ფსალმ. 43,24) და მოუწოდებს რისხვის დღეს და განკითხვის დღეს. „მოვა ეს დღეები და იტყვიან: ნეტარ არიან უნაყოფოები და მუცლები, რომლებიც არ შობდნენ“ (ლუკა 23:29).
უფრო სასიხარულო იქნება მათთვის, ვინც ღვთის დიდების გამოცხადების საშინელ დღეს საკუთარ თავში არ შვა ქრისტეს სული, ვიდრე მათთვის, ვისაც ჰქონდა, მაგრამ დაუდევრობით ჩააქრო.
ნელა, უფალო! კიდევ უფრო დააგვიანე შენი დიდების დღე: ჩვენ ჯერ კიდევ გვჭირდება ჩვენი გლოვის დღე. ვიგლოვოთ საკუთარი თავისთვის; და ჩვენი ცოდვების ხელწერა, შენი სისხლით წაშლილი, მაგრამ ჩვენ მიერ გამუდმებით განახლებული, სინანულის ცრემლით უნდა ჩამოირეცხოს. მიეცი, რომ შენი ძვირფასი სისხლი არ იქნება ჩვენზე, როგორც ეს იყო ებრაელებზე, რათა დაამძიმოს ჩვენთვის უკვე ბუნებრივი სიკვდილი; არამედ იყოს ჩვენში და მოგვცეს ახალი „ცოცხალი სიცოცხლე შენი მაცოცხლებელი სულით“ (1 კორ. 15:45). ბოლოს და ბოლოს - "ადექი, ღმერთო!" განსაჯე ქვეყანა, რამეთუ შენ დაიმკვიდრე ყველა ერს შორის“ (ფსალმ. 81:8) ამინ.
”და ის გავიდა მწარედ ტირილით.” - AB.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: