381. Слово во Святой и великий пяток

(Gesagt in der Hofkirche der Kathedrale, in Anwesenheit Ihrer Majestäten der Kaiserin Elisabeth Alexejewna und der Kaiserin Maria Fjodorowna, der Kaiserlichen Hoheiten der Großfürsten und der Großfürstin im Jahr 1812; separat gedruckt). Töchter Jerusalems, weine nicht um mich, sondern weine um euch selbst und eure Kinder. (Lukas 23:28). Ach, die Freude Israels! Trösten Sie Israel so? Der Mann der Krankheit vom Arzt der Seelen und Körper, das Lamm unter den Wölfen vom Hirten der verlorenen Schafe, der von Verbrechern verurteilte Richter, der von Sklaven verspottete König der Herrlichkeit, das verstumme Wort, das verblassende Licht, diese Auferstehung und das Leben, aber sterbend und begraben – sollten wir nicht um Dich weinen? Warum klagt der Himmel, warum bebt die Erde und warum seufzt der Stein? Ist dies „dein Tag“, über den sich Abraham, unser Vater, „gefreut hätte ... zu sehen, ... und zu sehen und sich zu freuen“ (Johannes 8:56)? Und jetzt sollen wir um uns selbst weinen? Wenn ganz Israel, wenn die gesamte Menschheit, wenn die ganze Welt jetzt zugrunde gehen würde, würde dies von denen, die den leidenden Gottmenschen betrachten, möglicherweise nicht bemerkt werden. Ist die Unermesslichkeit der Schöpfung einen einzigen Tropfen Deines Blutes wert, sind alle Zeiten und Jahre eine einzige Minute Deines Kummers wert, Jesus! Aber ich vergesse mich. Ich bin nicht gekommen, um mit Dir über Deine Liebe zu streiten, ich wurde bereits von der Bosheit gestritten und mit Füßen getreten, Liebhaber der Menschheit! Ich bin gekommen, um euch Seinen Willen zu verkünden, denen, die Ihn auf dem Weg des Kreuzes und des Grabes begleiten, Töchter des neuen Jerusalem, christliche Seelen! Er sieht deinen frommen Kummer – und darin selbst eröffnet er dir eine Quelle der Heilung. Er möchte, dass Sie aus der Betrachtung seines Todes am Kreuz sowohl süßen Trost als auch rettende Reue schöpfen. Trost über ihn: „Weine nicht um mich.“ Reue über dich selbst: „Weine um dich und deine Kinder.“ Gehorchen wir unserem sanftmütigen Mentor in diesem äußerst wichtigen Moment, in dem er so wenigen zu gehorchen hat. Was bringt uns zum Weinen beim Anblick von Leid und Tod? Wenn Zerstörung zu den Gesetzen der Existenz gehört, warum ist dann die Wirkung der Natur für die Natur selbst schrecklich? Wenn die unsterbliche Seele über Korruption empört ist, weil sie ihrem Wesen widerspricht, warum ist sie dann mehr von dem vergänglichen Bild der Korruption betroffen als von der wesentlichen und unveräußerlichen Unsterblichkeit? Seien wir aufmerksamer auf uns selbst, und wir werden feststellen, dass tödliche Krankheiten auf eine andere Krankheit der menschlichen Natur reagieren, die ihnen vorausgeht – die Krankheit der „Sünde“, die „den Tod gebiert“ (Jakobus 1,15). Denn wo die Sünde ihre Macht verliert, da muss auch der schmerzhafte Stachel des Todes gemildert werden. Christus: „Du sollst keine Sünde begehen“ (1. Petrus 2,22). Egal wie viel der Fürst der Finsternis durch den Mund seiner Gleichgesinnten preisgab: „Denn dieser Mensch ist ein Sünder“ (Johannes 9,24), um diese für uns ersehnte Unschuld, diese göttliche Heiligkeit in den Schatten zu stellen – sie wurde durch die Verurteilung Jesu selbst mit dem Licht des Mittags erleuchtet. Die Vorsehung lachte über die Schwankungen derer, die sich gegen ihn auflehnten, und befahl einem aus ihrer Mitte, über ihn zu predigen, was seine Anhänger nicht glaubten, seine Lehren, sein Leben, seine Zeichen. Gerade als Pilatus den Schreien der blutrünstigen Menge nachgibt: „Kreuzige, kreuzige ihn“ (Johannes 19,15), hört er selbst nicht auf zu schreien: „Ich finde keine einzige Schuld an ihm“ (Johannes 18,38). Er willigt ein, sein Blut zu vergießen, aber nur mit in seiner Unschuld gewaschenen Händen. Also lass Jesus leiden, aber seine Feinde sollen sich nicht freuen, und diejenigen, die ihn lieben, sollen nicht den Mut verlieren: Wer Wahrheit und Heiligkeit ist, wird den Bösen nicht umsonst zugerechnet. Lass Jesus sterben, aber lass den Tod zittern und Ihn in seine Herrschaft aufnehmen: Seine Rechte erstrecken sich nicht auf die Sündenlosen. „Ich kann seiner Existenz von ihr nicht widerstehen“ (Apostelgeschichte 2,24). Möge es nicht sein, ihr Christen, dass wir uns unseren Führer auch nur für einen Moment als besiegt vorstellen, wenn wir ihn gequält oder leblos sehen. Es ist weder Zufall noch Gewalt, die ihn auf den Weg des Kreuzes führt: „Er wandelt ... nach dem, was ihm bestimmt ist“ (Lukas 22,22). Sie reißen ihm nicht die Seele aus: Er „legt sie nieder“ (Johannes 10,11). Vor langer Zeit kündigte Er den Nationen seinen Tod an; den Jüngern verkündet; Er wurde so in seinem Geist und Herzen getragen, dass er seinen Freund, den er kürzlich den „Fels“ des Glaubens genannt hatte und dem er „die Schlüssel des Himmelreichs“ anvertraute, wegen seines sorglosen Wunsches, diesen Gedanken in sich zu erschüttern, mit dem schrecklichen Namen „Satan“ schlug (Matthäus 16,18–19, 23). Gestern, beim Abendessen, hat Er die Ereignisse des heutigen Tages klar dargelegt – und seinen jetzt gequälten Körper als Nahrung dargebracht, das jetzt vergossene Blut zum Trinken gegeben. Er wies auf seinen Verräter hin; und akzeptierte seinen Verrat als Dienst: „Freund, tu, wozu du gekommen bist.“ (Matthäus 26:50). Legionen von Engeln warteten auf den Befehl, sich um ihn zu scharen; Sein einziges Wort: „Ich bin“ (Johannes 18,5) erschien stärker als die Legionen: aber er wollte keinen Triumph, sondern Gefangenschaft, Demütigung und Tod. Jetzt ist nicht mehr die Zeit, wie Petrus gegen diese Liebe zum Leiden zu argumentieren. Es bleibt uns überlassen, in sein Geheimnis einzudringen, um nicht nur im Tod Jesu getröstet zu werden, sondern ihn auch zu verehren. In seinem Tod, liebe Zuhörer, liebt er den Menschen. „Denn Gott hat die Welt geliebt, denn er hat auch seinen eingeborenen Sohn gegeben, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat“ (Johannes 3,16). Natürlich schrieb der Weise über diese Liebe: „So stark wie die Liebe der Tod ist, ist die Eifersucht grausam wie die Hölle“ (Lied 8,6). Weil das Leben dem Menschen als zweifelhafter Träger der Liebe Gottes erschien: Diese Liebe verlobt ihn mit dem Tod. Der Mensch ist von der Liebe Gottes abgefallen; Eifersucht öffnete wie eine grausame Hölle die Hölle in seinem Fall: aber die Liebe stirbt wie ein starker Tod für ihn und löscht die Eifersucht, schließt die Hölle, entzündet seine erloschene Liebe und gibt ihm neues Leben. Der leidende Fürsprecher Gottes und der Menschen vereint den Eifer, der in den Heiligen ruht, mit allumfassender Liebe, Gerechtigkeit mit Barmherzigkeit, Tod mit Leben, Mensch mit Gott. Der Tod Jesu steht im Mittelpunkt der geschaffenen Existenz und die von ihm angekündigte „Erfüllung der Erlösung“ (Johannes 19,30) vervollständigt die „Erfüllung der Schöpfung“ (Gen. 2,2) und bereitet die „Erfüllung aller Erneuerung“ vor (Offenbarung 21,6). Das Schicksal der Welt hängt an seinem Kreuz, das Leben der Welt liegt in seinem Grab. Dieses Kreuz erleuchtet das beklagenswerte Land des Lebens mit Licht; Aus diesem Grab wird die Sonne der gesegneten Unsterblichkeit aufgehen. Nur unsere Sünde wird am Kreuz beschämt; nur unser Tod ist im Grab begraben; aber der Sohn Gottes ist verherrlicht; aber der Gottmensch gewinnt. O Kreuz der Herrlichkeit! Sei von nun an kein Baum des Fluches und des Schreckens, sondern ein Baum des Segens und des Friedens. Wirf die heidnischen Oliven und Lorbeerbäume zu deinen Füßen nieder; Besteigen Sie die heiligen Kronen der souveränen Häupter. Seien Sie als Zeuge und Instrument der Heldentaten auch deren Belohnung und Auszeichnung. Erscheine denen, die Dich in der ganzen Natur lieben; Sei vielmehr in unseren Herzen verankert: „Lasst uns nur in euch rühmen, im Kreuz des Herrn“ (Gal. 6,14). Und du, das Grab des Lebens! Etablieren Sie sich unerschütterlich in der militanten Kirche als Zeichen des Sieges und erfreuen Sie sie mit der Erinnerung an den Sieg, den ihr Oberhaupt im Einzelkampf gegen den Fürsten der Finsternis errungen hat, und verkünden Sie ihren Sieg im allgemeinen Kampf gegen das Königreich der Finsternis! Aber was sehen wir, Zuhörer! Das Grab unseres Jesus ist von Dunkelheit und Trauer umgeben, wie die Gräber der Sterblichen. Kennt die Kirche wirklich nicht das Geheimnis dieses lebensspendenden Grabes? Nein, sie begründet es nur mit unserer eigenen Traurigkeit; Sie wiederholt uns das Gebot des Herrn der Reue gegenüber uns selbst: „Weine um dich selbst und um deine Kinder“ (Lukas 23,28). Wie viel höher sind die Leiden unseres Herrn als das Mitgefühl in Bezug auf ihre göttliche Größe und gesegnete Folgen, so weit sind diejenigen, die es wagten, gegen ihren Erlöser zu rebellieren und den Heiligen Gottes vom Trost zu beschuldigen. Diejenigen, die Ihn ihrer Gier, Neugier und Menschenliebe geopfert haben, können nicht ausreichend um sich selbst trauern und betrauert werden. Ganz Jerusalem – Jesus schließt weder die „Töchter Jerusalems“ noch ihre „Kinder“ aus – ganz Israel ist würdig, den bitteren Kelch aus der Hand dessen zu trinken, „der die Sünden der Väter an ihre Kinder und an deren Kinder weitergibt“ (Ex 34,7). Geblendet von Sinnlichkeit und Aberglauben „verstanden die Menschen die Zeit ihres Besuchs nicht“ (Lukas 19,44), und so werden sie in ihrer Mitte den Gräuel der Verwüstung sehen. Er nahm feierlich das „Blut“ der Gerechten „an sich selbst und an seinen Kindern“ (Matthäus XXVII, 25) entgegen, um das er die Kinderlosigkeit bald beneiden wird. „Diese Tage kommen, sie werden weinen; selig sind die Unfruchtbaren“ (Lukas 23,29). Und Jerusalem wurde bereits zerstört; Israel trauert: Doch Jesus schreit mit der Stimme des Evangeliums und der Kirche immer noch: „Weine um dich selbst und um deine Kinder.“ Gibt es keine anderen Menschen, die sich seines Leidens schuldig gemacht haben? - Leider! und wer trägt nicht die Schuld an Seinem Leiden? Er ist das „Lamm Gottes, das die Sünden hinwegnimmt“, nicht Jerusalems, nicht Israels, sondern „der Welt“ (Johannes 1,29), der ganzen Welt. „Er trägt unsere Sünden und schmerzt für uns“ (Jesaja 53,4). Da wir alle Nachkommen eines einzigen Sünders sind, „und von Natur aus Kinder des Zorns“ (Eph. 2:3), haben wir die traurige Notwendigkeit geerbt, die Ursache für das Leiden des Sohnes Gottes zu sein; Wir waren seine Feinde, bevor wir ihn lieben konnten – bevor wir das Leben genossen, erlitt er von uns und für uns tödliche Krankheiten. Ich weiß es nicht, langmütiger Herr! Welche Art von Tränen sollten wir dafür besonders zu Dir bringen: bittere Tränen der Reue oder süße Tränen der Liebe und Dankbarkeit. Die Erbsünde ist nicht die einzige Last, unter der wir leiden und die wir dem leidenden Erlöser auferlegen. Mit welch unermüdlicher Aktivität vermehren wir das traurige Erbe Adams, selbst wenn wir geschworen haben, uns bloßzustellen, indem wir „den alten Mann ablegen ... und den neuen anziehen“ (Kol. 3,9-10). Ehre sei dem Allguten, wenn das gesegnete Jerusalem nicht seine Pharisäer hätte, die weltliche Liebe zur Herrlichkeit mit Eifer für die Ehre Gottes kleiden; noch die Sadduzäer, die das Reich Gottes verachten, weil es nicht aus Fleisch und Blut besteht; noch die Schriftgelehrten, die den Geist des Evangeliums durch das Schreiben des Gesetzes zerstören wollen; noch die falschen Brüder, die Jesus mit ihren Küssen verletzten; noch feige Menschenliebhaber, die die Wahrheit Gottes der menschlichen Gewalt opfern: Lasst uns nicht sehen – was der Apostel leider bereits sah – „den zweiten von denen, die den Sohn Gottes kreuzigen“ (Hebräer 6,6). Gibt es zumindest diejenigen, die wie Petrus es nicht wagen, seinen Namen vor ihr auszusprechen, selbst nachdem sie sich aufrichtig dazu entschlossen haben, in Leben und Tod nicht vom Herrn getrennt zu werden? und nur durch eine besondere Gnadenauffassung kehren sie zu ihrem Gelübde zurück? Und können wir genug von den „bitteren Tränen“ des Petrus (Matthäus 26:75) 913 haben, um über solche Stolpersteine ​​zu trauern, die alle das Herz unseres Wiederherstellers angreifen? Wer nicht mit Petrus weint, der weine mit den Töchtern Jerusalems. Wer durch frühere Stürze nicht gedemütigt wird, wer nicht durch die Barmherzigkeit Gottes gemildert wird, den werde die Angst vor der Zukunft zermalmen. „Weine um dich und deine Kinder“ (Lukas 23:28). Kinder des neuen Jerusalem! Verstehen wir auch die Zeit unseres Besuchs? Nachdem der Herr unsere Erlösung inmitten der Erde vollbracht hatte, „ruhte“ er von seinem „Werk“ (Gen 2,2) der zweiten Schöpfung. Erwarten wir nach diesem Samstag einen weiteren großen und erleuchteten Tag für ihn, an dem er „auferstehen“ wird, um „die Erde zu richten“ (Psalm 82,8)? „Der Geist Christi, der zuerst von den Leidenschaften Christi und von dessen Worten Zeugnis abgelegt hat“ (1. Petrus 1,11), spricht offenbar nicht mehr zu uns: Er verbirgt sich im Grab der Rituale, unter dem Siegel des Mangels an Glauben, hinter dem Schutz der irdischen Weisheit; und der Friede der Langmut Gottes taucht uns in einen Schlaf, der dem Schlaf der heiligen Narrenjungfrauen ähnelt. Aber die Langmut des Herrn ist keine Trägheit, und seine Ruhe ist kein Schlaf. „Ich schlafe, aber mein Herz wacht“ (Lied 5,2). Er zählt die Jahre und Tage; blickt auf das fließende Maß der Ungerechtigkeit, trauert über das Leiden und die Geduld seiner Auserwählten, die ihm schon lange zurufen: „Steh auf, vernichte diese Welt, o Herr“ (Psalm 43,24) und ruft zum Tag des Zorns und zum Tag des Gerichts. „Diese Tage kommen, da werden sie sagen: Selig sind die Unfruchtbaren und die Gebärmütter“ (Lukas 23,29). Es wird für diejenigen freudiger sein, die am schrecklichen Tag der Offenbarung der Herrlichkeit Gottes den Geist Christi nicht in sich geboren haben, als für diejenigen, die ihn hatten, ihn aber durch Nachlässigkeit ausgelöscht haben. Mach langsam, Herr! Zögere noch mehr vom Tag Deiner Herrlichkeit: Wir brauchen noch den Tag unserer Trauer. Lasst uns um uns selbst trauern; und die Handschrift unserer Sünden, ausgelöscht durch Dein Blut, aber ständig erneuert von uns, sollte mit Tränen der Reue abgewaschen werden. Gewähre, dass Dein kostbares Blut nicht auf uns lastet, wie es auf den Juden der Fall war, um den für uns bereits natürlichen Tod zu verschlimmern; aber lass es in uns sein und schenke uns ein neues „lebendiges Leben aus deinem lebensspendenden Geist“ (1 Kor 15,45). Dann endlich: „Steh auf, Gott!“ Richte die Erde, denn du hast es unter allen Völkern ererbt“ (Psalm 81,8). Amen. „Und er ging hinaus und weinte bitterlich.“ – AB. Sie könnten interessiert sein an: