381. Слово во Святой и великий пяток

(Řečeno ve dvorním katedrálním kostele za přítomnosti Jejich Veličenstva císařovny Elizavety Aleksejevny a císařovny Marie Fjodorovny, císařských výsostí velkovévodů a velkovévodkyně v roce 1812; vytištěno samostatně). Dcery jeruzalémské, neplačte pro mě, ale spíše pro sebe a své děti. (Lukáš 23:28). Ach, radost Izraele! Takhle utěšujete Izrael? Muž nemoci od Lékaře duší a těl, Beránek mezi vlky od Pastýře ztracených ovcí, Soudce odsouzený zločinci, Král slávy zesměšňovaný otroky, slovo mlčí, světlo mizí, toto vzkříšení a život, ale umírající a pohřbený – neměli bychom pro Tebe plakat? Proč nebe naříká, země se chvěje a kámen vzdychá? Je toto „váš den“, ze kterého by se Abraham, náš otec, „radoval... aby viděl,... a viděl a radoval se“ (Jan 8:56)? A teď máme plakat sami pro sebe? Kdyby celý Izrael, kdyby celá lidská rasa, kdyby celý svět nyní zahynul, nemuseli by si toho všimnout ti, kdo se dívají na trpícího Bohočlověka. Stojí nezměrnost stvoření za jedinou kapku Tvé krve, všechny časy a roky stojí za jedinou minutu Tvého smutku, Ježíši! Ale zapomínám na sebe. Nepřišel jsem se s Tebou hádat o Tvou lásku, už jsem se hašteřil a šlapal pod nohy zlobou, Milenci lidstva! Přišel jsem zvěstovat Jeho vůli vám, těm, kdo Ho doprovázejí na cestě kříže a hrobu, dcery nového Jeruzaléma, křesťanské duše! Vidí váš zbožný smutek – a v něm samotném vám otevírá zdroj uzdravení. Chce, abyste z rozjímání o Jeho smrti na kříži čerpali sladkou útěchu i spásnou lítost. Útěcha o Něm: "neplač pro mě." lítost nad sebou samým: "Plač pro sebe a své děti." Poslouchejme našeho pokorného mentora v tomto nejdůležitějším okamžiku, kdy má tak málo lidí, které musí poslouchat. Co je to, co nás rozpláče při pohledu na utrpení a smrt? Jestliže je destrukce v zákonech existence, proč je tedy působení přírody hrozné pro přírodu samotnou? Jestliže je nesmrtelná duše rozhořčena zkažeností, která je v rozporu s její podstatou, proč ji více zaráží pomíjivý obraz zkaženosti než esenciální a nezcizitelná nesmrtelnost? Buďme k sobě pozornější a všimneme si, že smrtelné nemoci reagují na jinou nemoc lidské přirozenosti, která jim předchází – nemoc „hříchu“, která „rodí smrt“ (Jakub 1:15). Neboť tam, kde hřích ztrácí svou moc, tam musí být otupen i bolestný osten smrti. Kriste „nebudeš hřešit“ (1 Petr 2:22). Bez ohledu na to, jak moc prozradil kníže temnot ústy svého stejně smýšlejícího lidu, „neboť tento člověk je hříšník“ (Jan 9:24), aby zastínil tuto pro nás požadovanou nevinnost, tuto božskou svatost – zazářila poledním světlem samotným Ježíšovým odsouzením. Prozřetelnost se smála kolísání těch, kdo se proti němu bouřili, a nařídila jednomu z nich, aby o něm kázal to, čemu jeho následovníci nevěřili, jeho učení, jeho život, jeho znamení. Pilát ve chvíli, kdy podlehne volání krvežíznivého zástupu: „Ukřižuj, ukřižuj ho“ (Jan 19,15), on sám nepřestává volat: „Nenalézám na něm jedinou vinu“ (Jan 18,38). Souhlasí, že prolije svou krev, ale ne jinak než rukama umytýma ve své nevinnosti. Nechť tedy Ježíš trpí, ale jeho nepřátelé se neradují a ti, kdo ho milují, neztrácejí odvahu: kdo je Pravda a Svatost, není bezbožným přičítán nadarmo. Nechej Ježíše zemřít, ale ať se chvěje smrt, přijímajíc Ho do své nadvlády: její práva se nevztahují na bezhříšné. „Nemohu odolat jeho bytí od ní“ (Skutky 2:24). Kéž se nám, křesťané, nestane, že bychom si našeho Vůdce, byť jen na okamžik, představovali poraženého, ​​když Ho vidíme trýzněného nebo bez života. Není to náhoda nebo násilí, co ho vede na křížovou cestu: „Kráčí... podle toho, co bylo nařízeno“ (Lukáš 22:22). Nevylupují Jeho duši: On ji „ukládá“ (Jan 10:11). Dávno označil svou smrt národům; oznámil učedníkům; nosil ve své mysli a srdci takovým způsobem, že pro svou bezstarostnou touhu v Něm tuto myšlenku otřást, udeřil svého přítele, kterého nedávno nazval „skálou“ víry, jemuž svěřil „klíče království nebeského“, strašlivým jménem „Satan“ (Matouš 16:18–19, 23). Včera při večeři jasně nastínil události dnešního dne - a nabídl své tělo, nyní mučené, jako jídlo, dal vypít krev, která byla nyní prolita. Ukázal na svého zrádce; a přijal jeho zradu jako službu: "Příteli, udělej to, kvůli čemu jsi přišel." (Matouš 26:50). Legie andělů čekaly na příkaz chopit se kolem Něho; Jeho jediné slovo: „Já jsem“ (Jan 18:5) se zdálo silnější než legie, ale nechtěl vítězství, ale zajetí, ponížení a smrt. Nyní již není čas, jako Petr, argumentovat proti této lásce k utrpení. Je ponecháno na nás, abychom pronikli do jeho tajemství, abychom se v Ježíšově smrti nejen utěšili, ale také ji uctili. Ve své smrti, posluchači, miluje člověka. „Neboť Bůh miloval svět, neboť i svého jednorozeného Syna dal, aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:16). Moudrý o této lásce samozřejmě napsal: „silná jako láska je smrt, žárlivost je krutá jako peklo“ (Píseň 8:6). Protože život se člověku zdál pochybným zastáncem Boží lásky: tato láska ho zasnoubí se smrtí. Člověk odpadl od lásky Boží; žárlivost jako kruté peklo peklo v jeho pádu otevřela: ale láska jako silná smrt pro něj umírá a uhasí žárlivost, zavírá peklo, zapaluje jeho vyhaslou lásku, dává mu nový život. Trpící Přímluvce Boha a lidí smiřuje horlivost, která spočívá ve svatých, s všeobjímající láskou, spravedlnost s milosrdenstvím, smrt s životem, člověka s Bohem. Ježíšova smrt je ohniskem stvořené existence a „naplnění vykoupení“ od Něho oznámené (Jan 19:30) završuje „naplnění stvoření“ (Gn 2:2) a připravuje „naplnění veškeré obnovy“ (Zj 21:6). Osud světa visí na Jeho kříži, život světa leží v Jeho hrobě. Tento kříž osvětluje žalostnou zemi života světlem; z tohoto hrobu vyjde slunce požehnané nesmrtelnosti. Jen náš hřích je zahanben na kříži; jen naše smrt je pohřbena v hrobě, ale Syn Boží je oslaven; ale Bohočlověk vítězí. Ó kříži slávy! Od této chvíle nebuďte stromem prokletí a hrůzy, ale stromem požehnání a pokoje; shoďte na nohy pohanské olivy a vavříny; nasednout na posvátné koruny hlav panovníků; být svědkem a nástrojem činů, být také jejich odměnou a ozdobou; zjev se těm, kdo Tě milují v celé přírodě; spíše buďme utvrzeni v našich srdcích: „Nechlubme se jinak než tebou křížem Páně“ (Galatským 6:14). A ty, hrob života! usaďte se neotřesitelně mezi militantní Církví, jako znamení vítězství, a potěšte ji vzpomínkou na vítězství, které vyhrála její hlava v jediném boji proti princi temnoty, ohlašujte její vítězství ve všeobecné bitvě proti království temnoty! Ale co vidíme, posluchači! Hrob našeho Ježíše je obklopen temnotou a smutkem jako hroby smrtelníků. Opravdu církev nezná tajemství tohoto životodárného hrobu? Ne, zakládá to pouze na našem vlastním smutku; opakuje nám Pánovo přikázání lítosti nad sebou samými: „Plačte nad sebou a nad svými dětmi“ (Lukáš 23:28). Oč vyšší jsou utrpení našeho Pána než soucit, pokud jde o jejich božskou velikost a požehnané důsledky, dosud jsou ti, kteří se odvážili bouřit proti svému Spasiteli a hanit Svatého Božího z útěchy. Ti, kteří Ho obětovali své chamtivosti, zvědavosti a potěchu člověku, nemohou dostatečně truchlit a být oplakávani. Celý Jeruzalém – Ježíš nevylučuje ani „dcery jeruzalémské“ ani jejich „děti“ – celý Izrael je hoden pít hořký kalich z ruky toho, „který přenáší hříchy otců na jejich děti a na jejich děti“ (Ex 34,7). Lidé zaslepeni smyslností a pověrčivostí „nerozuměli... času své návštěvy“ (Lukáš 19:44), a tak uvidí uprostřed nich ohavnost zpustošení. Slavnostně přijal „krev“ spravedlivých „na sobě a na svých dětech“ (Matouš XXVII. 25), za což bude brzy závidět bezdětnosti. „Tyto dny přicházejí, budou plakat v zármutku, blahoslavení neplodní“ (Lukáš 23:29). A Jeruzalém již byl zničen; Izrael je oplakán: Ježíš však hlasem evangelia a církve stále volá: „Plač nad sebou a nad svými dětmi. Nejsou žádní jiní lidé vinni Jeho utrpením? - Běda! a kdo nenese vinu za Jeho utrpení? On je „Beránek Boží, který snímá hříchy“, ne Jeruzaléma, ne Izraele, ale „světa“ (Jan 1:29), celého světa. „On nese naše hříchy a je za nás bolestný“ (Iz. 53:4). Protože jsme všichni potomci jednoho hříšníka „a od přírody děti hněvu“ (Ef. 2:3), zdědili jsme smutnou nutnost být příčinou utrpení Syna Božího; byli jsme Jeho nepřáteli, než jsme Ho mohli milovat – než jsme okusili život, trpěl smrtelnými nemocemi od nás a pro nás. Nevím, trpělivý Pane! Jaké slzy bychom Ti za to měli především přinést: hořké slzy pokání nebo sladké slzy lásky a vděčnosti. Dědičný hřích není jediným břemenem, pod jehož tíhou trpíme a které vrháme na trpícího Vykupitele. S jakou neúnavnou aktivitou rozmnožujeme smutný odkaz Adama, i když jsme přísahali, že se odhalíme, „odložíme starého člověka... a oblékneme nového“ (Kol 3,9-10). Sláva všemu dobrému, jestliže požehnaný Jeruzalém nemá své farizeje, kteří odívají světskou lásku ke slávě horlivostí pro slávu Boží; ani saduceové, kteří pohrdají královstvím Božím, protože není z masa a krve; ani zákoníci, kteří chtějí zničit ducha evangelia sepsáním zákona; ani falešní bratři, kteří zraňovali Ježíše svými polibky; ani zbabělí lidé-potěšitelé, kteří obětují Boží pravdu lidskému násilí: nehleďme – což už bohužel viděl apoštol – „druhého z těch, kdo ukřižují Syna Božího“ (Žd 6,6). Jsou alespoň takoví, kteří se jako Petr ani po upřímném odhodlání nenechat se odloučit od Pána v životě a smrti, zahanbeni hlasem zrádného otroka - těla, před ní odvážit vyslovit Jeho jméno: „Neznám člověka“ (Matouš 26:74)! a pouze prostřednictvím zvláštního pohledu na milost se vrátí ke svému slibu? A můžeme mít dost Petrových „hořkých slz“ (Matouš 26:75) 913, abychom truchlili nad takovými kameny úrazu, které všechny útočí na srdce našeho Obnovitele? Kdo nepláče s Petrem, ať pláče s dcerami jeruzalémskými. Kdo není pokořen předchozími pády, kdo není obměkčen milosrdenstvím Božím, ať je zdrcen strachem z budoucnosti. „Plačte nad sebou a svými dětmi“ (Lukáš 23:28). Děti nového Jeruzaléma! Rozumíme také času naší návštěvy? Když Pán vykonal naše spasení uprostřed země, „odpočinul si“ od svého „díla“ (Gn 2,2) druhého stvoření. Očekáváme po této sobotě pro Něho další velký a osvícený den, ve kterém „vzkřísí“, aby „soudil zemi“ (Ž 82:8)? „Duch Kristův, který jako první svědčil o Kristových vášních a o jejich slovech“ (1 Petr 1,11), k nám již zjevně nemluví: skrývá se v hrobě rituálů, pod pečetí nedostatku víry, za stráží pozemské moudrosti; a pokoj Boží shovívavosti nás uvrhne do spánku podobného spánku panen svatých bláznů. Ale Pánova trpělivost není liknavost a Jeho odpočinek není spánek. „Spím, ale mé srdce bdí“ (Píseň 5:2). Počítá roky a dny; dívá se na plynoucí míru nepravosti, rmoutí se nad utrpením a trpělivostí svých vyvolených, kteří k němu odedávna volají: „Vstaň, odepiš tento svět, Hospodine“ (Ž 43,24) a volá na den hněvu a den soudu. „Tyto dny přicházejí a řeknou: Blahoslavená neplodná a lůna, která nerodila“ (Lukáš 23:29). Radostnější bude pro ty, kteří v strašném dni zjevení Boží slávy v sobě neporodili ducha Kristova, než pro ty, kteří jej měli, ale uhasili ho nedbalostí. Zpomal, Pane! Ještě více oddálej den Tvé slávy: ještě potřebujeme den našeho smutku. Truchlejme pro sebe; a rukopis našich hříchů, smazaný Tvou krví, ale námi neustále obnovovaný, by měl být smýván slzami pokání. Dej, aby Tvá drahá krev na nás nedolehla, jako na Židy, aby přitížila smrt, která je pro nás již přirozená; ale nechť je v nás a dej nám nový „život z tvého životodárného Ducha“ (1. Korintským 15:45). Pak konečně - "Vstaň, Bože!" suď zemi, neboť jsi zdědil mezi všemi národy.“ (Ž 81:8) Amen. "A odešel s hořkým pláčem." – AB. Mohlo by vás zajímat: