381. Слово во Святой и великий пяток

(Казано в придворната катедрална църква, в присъствието на Техни Величества Императрица Елизавета Алексеевна и Императрица Мария Фьодоровна, Императорските Височества Великите Херцози и Великата Княгиня през 1812 г.; отпечатано отделно). Дъщери на Ерусалим, не плачете за мен, а плачете за себе си и за децата си. (Лука 23:28). Ах, радостта на Израел! Така ли утешавате Израел? Човекът на болестта от Лекаря на душите и телата, Агнецът между вълците от Пастира на изгубените овце, Съдията, осъден от престъпници, Царят на славата, осмиван от роби, словото замлъкнало, светлината заглъхнала, това възкресение и живот, но умиращ и погребан - не трябва ли да плачем за Теб? Защо небето ридае, земята трепери и камъкът въздиша? Дали това е „вашият ден“, който Авраам, нашият баща, „би се зарадвал...да види,...и да види, и да се зарадва“ (Йоан 8:56)? И сега за себе си ли да плачем? Ако целият Израел, ако целият човешки род, ако целият свят загиваше сега, това можеше да не се забележи от онези, които гледат страдащия Богочовек. Неизмеримостта на творението струва ли една капка Твоя кръв, струват ли всички времена и години една минута Твоя скръб, Исусе! Но забравям себе си. Не дойдох да споря с Тебе за Твоята любов, вече съм се карал и стъпкал от злоба, Човеколюбче! Дойдох да възвестя Неговата воля на вас, съпровождащите Го по пътя на кръста и гроба, дъщери на новия Ерусалим, християнски души! Той вижда вашата благочестива скръб - и в самата нея отваря за вас източник на изцеление. Той иска да извлечете както сладка утеха, така и спасително разкаяние от съзерцанието на Неговата смърт на кръста. Утеха за Него: „не плачи за мен“. Разкаяние за себе си: „Плачете за себе си и за децата си.“ Нека се подчиняваме на нашия кротък Наставник в този най-важен момент, когато Той има толкова малко на какво да се подчинява. Кое е това, което ни кара да плачем при вида на страданието и смъртта? Ако унищожението е в законите на съществуването, тогава защо действието на природата е ужасно за самата природа? Ако безсмъртната душа се възмущава от покварата, като противоречаща на нейната същност, защо е поразена повече от преходния образ на покварата, отколкото от същностното и неотменно безсмъртие? Нека бъдем по-внимателни към себе си и ще забележим, че смъртните болести отговарят на друга болест на човешката природа, която ги предшества - болестта на "греха", която "ражда смърт" (Яков 1:15). Защото там, където грехът губи силата си, там трябва да се притъпи и болезненото жило на смъртта. Христос „не върши грях“ (1 Петрово 2:22). Колкото и да разкриваше князът на тъмнината чрез устата на свои съмишленици, „защото този човек е грешник” (Йоан 9:24), за да засенчи тази желана от нас непорочност, тази Божествена святост – тя беше озарена със светлината на пладне от самото осъждане на Исус. Присмивайки се на колебанията на онези, които се бунтуваха срещу него, Провидението заповяда на един от тяхната среда да проповядва за него това, което неговите последователи не вярваха, неговото учение, неговия живот, неговите знамения. Пилат точно в момента, когато се поддава на виковете на кръвожадната тълпа: „Разпни, разпни Го” (Йоан 19:15), самият той не престава да вика: „Нито една вина не намирам в Него” (Йоан 18:38). Той се съгласява да пролее кръвта си, но не по друг начин освен с ръце, измити в Неговата невинност. И така, нека Исус страда, но нека Неговите врагове да не се радват и нека онези, които Го обичат, да не падат духом: този, който е Истина и Святост, не се приписва напразно с нечестивите. Нека Исус умре, но нека смъртта трепери, приемайки Го в господството си: нейните права не се простират върху безгрешните. „Не мога да устоя на присъствието Му от нея“ (Деяния 2:24). Нека не бъде така, християни, да си представим нашия Водач дори за миг победен, когато Го видим измъчен или безжизнен. Не случайността или насилието Го водят по пътя на кръста: „Той ходи... според предопределеното” (Лука 22:22). Те не изтръгват душата Му: Той я „полага” (Йоан 10:11). Много отдавна Той отбеляза Своята смърт на народите; обявено на учениците; носени в ума и сърцето му по такъв начин, че заради небрежното си желание да разтърси тази мисъл в Него, той удари своя приятел, когото наскоро беше нарекъл „канарата“ на вярата, на когото повери „ключовете на небесното царство“, с ужасното име „Сатана“ (Матей 16:18-19, 23). Вчера, на вечерята, Той ясно очерта събитията от днешния ден - и предложи тялото Си, сега измъчено, като храна, даде кръвта, сега пролята, да изпие. Той посочи своя предател; и прие предателството си като услуга: „приятелю, направи това, за което си дошъл“. (Матей 26:50). Легиони от ангели очакваха заповедта да вдигнат оръжие около Него; Неговата единствена дума: „Аз съм” (Йоан 18:5) изглеждаше по-силна от легионите: но Той не искаше триумф, а плен, унижение и смърт. Сега вече не е моментът, като Петър, да спорим срещу тази любов към страданието. На нас е оставено да проникнем в нейната тайна, за да се утешим не само в смъртта на Исус, но и да се поклоним пред нея. В Своята смърт, слушатели, Той обича човека. „Защото Бог възлюби света, защото даде и Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот“ (Йоан 3:16). Разбира се, Мъдрият пише за тази любов: „силна като любовта е смъртта, ревността е жестока като ада“ (Песен. 8:6). Защото животът изглеждаше на човека съмнителен поддръжник на Божията любов: тази любов го сгодява със смъртта. Човек е отпаднал от Божията любов; ревността, като жесток ад, отвори ада в неговото падение: но любовта, като силна смърт, умира за него и угасва ревността, затваря ада, запалва угасналата му любов, дава му нов живот. Страдащият Застъпник на Бога и на хората примирява ревността, която почива в светиите, с всеобхватната любов, правдата с милостта, смъртта с живота, човека с Бога. Смъртта на Исус е центърът на сътвореното съществуване и „изпълнението на изкуплението“, обявено от Него (Йоан 19:30), завършва „изпълнението на творението“ (Бит. 2:2) и подготвя „изпълнението на цялото обновление“ (Откр. 21:6). Съдбата на света виси на кръста Му, животът на света лежи в гроба Му. Този кръст осветява със светлина жалката земя на живота; от този гроб ще изгрее слънцето на благословеното безсмъртие. Само нашият грях е посрамен на кръста; само нашата смърт е погребана в гроба; но Божият Син е прославен; но богочовекът побеждава. О кръсте на славата! Отсега нататък не бъди дърво на проклятие и ужас, а дърво на благословия и мир; хвърлете езическите маслини и лаврите в краката си; монтирайте свещените корони на суверенните глави; бидейки свидетел и оръдие на подвизи, бъди и тяхна награда и украшение; яви се на онези, които Те обичат в цялата природа; по-скоро да се утвърди в сърцата ни, „да се хвалим само с теб, с кръста Господен” ​​(Гал. 6:14). И ти, гробът на живота! утвърди се непоклатимо сред войнстващата Църква, като знак на победа, и, радвайки я със спомена за победата, извоювана от Главата й в единоборство срещу княза на мрака, възвести победата й в общата битка срещу царството на мрака! Но какво виждаме, слушатели! Гробът на нашия Исус е заобиколен от мрак и траур, като гробовете на смъртните. Наистина ли Църквата не знае тайната на тази животворна гробница? Не, тя го основава само на собствената ни тъга; тя ни повтаря Господната заповед на разкаяние за самите нас: „Плачете за себе си и за децата си” (Лука 23:28). Колко по-високи са страданията на нашия Господ от състраданието по отношение на тяхното Божествено величие и благословени последствия, толкова далеч са тези, които се осмелиха да се бунтуват срещу своя Спасител и да укоряват Светия Божий от утеха. Тези, които Го пожертваха заради своята алчност, любопитство и угодничество на хората, не могат достатъчно да оплакват себе си и да бъдат оплаквани. Целият Ерусалим - Исус не изключва нито „дъщерите на Йерусалим“, нито техните „деца“ – целият Израел е достоен да изпие горчивата чаша от ръката на този, „който предава греховете на бащите на децата им и на децата им“ (Изход 34:7). Заслепени от чувственост и суеверие, хората „не разбраха... времето на своето посещение“ (Лука 19:44) и така ще видят сред себе си мерзостта на запустението. Той тържествено прие „кръвта“ на праведния „върху себе си и върху децата си“ (Матей XXVII. 25), за което скоро ще завижда на бездетността. „Идват тези дни, ще викат от скръб, блажени безплодните” (Лука 23:29). И Йерусалим вече е разрушен; Израел е оплакан: обаче Исус, с гласа на Евангелието и Църквата, все още вика: „Плачете за себе си и за децата си“. Няма ли други виновни за Неговите страдания? - Уви! и кой не е виновен за Неговото страдание? Той е „Божият Агнец, който носи греховете“, не на Ерусалим, не на Израел, а на „света“ (Йоан 1:29), целия свят. „Той носи нашите грехове и страда за нас“ (Ис. 53:4). Бидейки всички потомци на един грешник „и деца на гнева по природа” (Еф. 2:3), ние сме наследили тъжната необходимост да бъдем причината за страданието на Божия Син; бяхме Негови врагове, преди да успеем да Го обикнем – преди да вкусим живота, Той страдаше от смъртни болести от нас и за нас. Не знам, дълготърпеливи Господи! Какви сълзи най-вече трябва да Ти донесем за това: горчиви сълзи на покаяние или сладки сълзи на любов и благодарност. Наследственият грях не е единственото бреме, под тежестта на което страдаме и което хвърляме върху страдащия Изкупител. С каква неуморна дейност умножаваме тъжното наследство на Адам, дори когато сме се заклели да се изложим, „събличайки стария човек... и облечейки новия” (Кол. 3:9-10). Слава на Всеблагия, ако благословеният Йерусалим няма своите фарисеи, които обличат светската любов към славата с ревност за Божията слава; нито садукеите, които презират Божието царство, защото то не е плът и кръв; нито книжниците, които искат да унищожат духа на Евангелието чрез писането на закона; нито фалшивите братя, които раняват Исус със самите си целувки; нито страхливите народоугодници, които принасят в жертва Божията истина на човешкото насилие: да не видим – което за съжаление вече е видял апостолът – „вторият от онези, които разпъват Божия Син” (Евр. 6:6). Има ли поне такива, които като Петър, дори след искрена решимост да не се отделят от Господа на живот и смърт, смутени от гласа на коварната робиня – плътта, не смеят да произнесат името Му пред нея: “Не познавам човека” (Матей 26:74)! и само чрез специален поглед към благодатта те се връщат към своя обет? И можем ли да имаме достатъчно „горчивите сълзи“ на Петър (Матей 26:75) 913, за да скърбим за такива препъни камъни, които атакуват сърцето на нашия Възстановител? Който не плаче с Петър, нека плаче с ерусалимските дъщери. Който не е смирен от предишни падения, който не е смекчен от Божията милост, нека бъде смазан от страха от бъдещето. „Плачете за себе си и за децата си“ (Лука 23:28). Деца на новия Ерусалим! Разбираме ли и часа на нашето посещение? След като извърши нашето спасение насред земята, Господ си „почива” от „делото” (Бит. 2:2) на второто сътворение. Очакваме ли след тази събота друг велик и светъл ден за Него, в който Той ще „възкръсне“, за да „съди земята“ (Пс. 82:8)? „Духът Христов, Който пръв свидетелстваше за Христовите страсти и за тези думи” (1 Петрово 1:11), очевидно вече не ни говори: Той се крие в гроба на ритуалите, под печата на липсата на вяра, зад стражата на земната мъдрост; и мирът на Божието дълготърпение ни потапя в сън, подобен на съня на девиците на светите безумци. Но дълготърпението на Господа не е мудност и почивката Му не е сън. „Аз спя, но сърцето ми бди“ (Песен. 5:2). Той брои годините и дните; гледа на течащата мярка на беззаконието, скърби за страданието и търпението на своите избраници, които отдавна викат към него: „Стани, отпиши този свят, Господи“ (Пс. 43:24) и призовава деня на гнева и деня на съда. „Идват тези дни, ще кажат: Блажени неплодните и нераждалите утроби” (Лука 23:29). Ще бъде по-радостно за тези, които не са родили Христовия дух в себе си в страшния ден на откровението на Божията слава, отколкото за онези, които са го имали, но са го угасили поради небрежност. По-бавно, Господи! Отлагай още повече деня на Твоята слава: все още се нуждаем от деня на нашия траур. Нека скърбим за себе си; и почеркът на нашите грехове, изличен с Твоята кръв, но постоянно обновяван от нас, трябва да бъде измит със сълзи на покаяние. Дай, че Твоята ценна кръв няма да бъде върху нас, както беше върху евреите, за да влоши смъртта, която вече е естествена за нас; но нека бъде в нас и ни даде нов „жив живот от Твоя животворящ Дух“ (1 Кор. 15:45). И накрая - "Стани, Боже!" съди земята, защото Ти си наследник между всичките народи” (Пс. 81:8) Амин. „И той излезе плачейки горчиво.“ – АБ. Може да се интересувате от: