381. Слово во Святой и великий пяток

(قيل في كنيسة كاتدرائية البلاط، بحضور أصحاب الجلالة الإمبراطورة إليزافيتا ألكسيفنا والإمبراطورة ماريا فيودوروفنا، وأصحاب السمو الإمبراطوريين الدوقات الكبرى والدوقة الكبرى في عام 1812؛ طُبعت بشكل منفصل). يا بنات أورشليم، لا تبكين عليّ، بل ابكين على أنفسكن وعلى أولادكن. (لوقا 23:28). آه، فرح إسرائيل! هل هكذا تريحون إسرائيل؟ رجل المرض من طبيب النفوس والأجساد، الحمل بين الذئاب من راعي الخراف الضالة، القاضي المدان من قبل المجرمين، ملك المجد الذي يستهزئ به العبيد، الكلمة تصمت، يتلاشى النور، هذه القيامة والحياة، ولكن الموت والدفن، أفلا ينبغي لنا أن نبكي عليك؟ لماذا تنوح السماء وترتعد الأرض ويتنهد الحجر؟ أهذا هو "يومكم" الذي "كان إبراهيم أبونا يفرح به... إذا رآه... ورأى وأفرح" (يوحنا 56:8)؟ والآن هل يجب أن نبكي على أنفسنا؟ لو كان كل إسرائيل، لو كان الجنس البشري بأكمله، لو كان العالم كله يموت الآن، ربما لا يلاحظ ذلك أولئك الذين ينظرون إلى الله الإنسان المتألم. هل عدم قياس الخليقة يساوي قطرة واحدة من دمك، هل كل الأوقات والسنوات تساوي دقيقة واحدة من حزنك يا يسوع! لكني أنسى نفسي. لم آت لأجادلك بشأن حبك، لقد تشاجرت بالفعل وداسني الحقد بالأقدام، يا محب البشر! لقد جئت لأعلن إرادته لكم، أنتم المرافقون له على طريق الصليب والقبر، يا بنات أورشليم الجديدة، أيتها النفوس المسيحية! يرى حزنك التقي - وفيه يفتح لك مصدرًا للشفاء. إنه يريدك أن تستمد التعزية الحلوة والندم المنقذ من التأمل في موته على الصليب. تعزية عنه: "لا تبكي علي". الندم على نفسك: "ابك على نفسك وعلى أولادك". دعونا نطيع معلمنا الوديع في هذه اللحظة الأكثر أهمية، عندما يكون لديه القليل جدًا ليطيعه. ما الذي يجعلنا نبكي عند رؤية المعاناة والموت؟ إذا كان التدمير في قوانين الوجود، فلماذا يكون عمل الطبيعة فظيعا بالنسبة للطبيعة نفسها؟ إذا كانت النفس الخالدة ساخطة على الفساد لأنه مخالف لجوهرها، فلماذا تصدمها صورة الفساد العابرة أكثر من الخلود الجوهري وغير القابل للتصرف؟ دعونا نكون أكثر انتباهاً لأنفسنا، وسوف نلاحظ أن الأمراض المميتة تستجيب لمرض آخر من الطبيعة البشرية يسبقها - مرض "الخطيئة"، التي "تلد الموت" (يعقوب 1: 15). لأنه حيث تفقد الخطية قوتها، هناك أيضًا يجب أن تهدأ شوكة الموت المؤلمة. المسيح "لا تخطئ" (1 بطرس 2: 22). ومهما أفصح أمير الظلمة، من خلال أفواه ذوي التفكير المماثل، "لأن هذا الرجل خاطئ" (يوحنا 9: 24)، لكي يحجب هذه البراءة المرغوبة لنا، هذه القداسة الإلهية - التي أشرقت بنور الظهر بإدانة يسوع ذاتها. وسخرت العناية الإلهية من تذبذب المتمردين عليه، وأمرت أحدهم أن يكرز عنه بما لم يؤمن به أتباعه، وتعليمه، وحياته، وآياته. بيلاطس، في نفس الوقت الذي يستسلم فيه لصرخات الجمع المتعطش للدماء: "اصلبه، اصلبه" (يوحنا 19: 15)، هو نفسه لا يكف عن الصراخ: "لست أجد فيه علة واحدة" (يوحنا 18: 38). لقد وافق على سفك دمه، ولكن ليس إلا بأيدٍ مغسولة في براءته. لذلك، دع يسوع يتألم، ولكن لا يفرح أعداؤه، ولا يفشل أولئك الذين يحبونه: من هو الحق والقداسة لا يحسب عبثًا مع الأشرار. ليموت يسوع، ولكن ليرتعد الموت، ويقبله في سلطانه: فحقوقه لا تمتد إلى من لا خطيئة. "لا أستطيع أن أحتمل وجوده منها" (أعمال 2: 24). لا ينبغي لنا، أيها المسيحيون، أن نتخيل قائدنا، ولو للحظة، مهزومًا عندما نراه معذبًا أو هامدًا. ليست الصدفة أو العنف هي التي قادته إلى طريق الصليب: "إنه يسلك... حسب المرسوم" (لوقا 22: 22). إنهم لا يختطفون نفسه، بل "يضعها" (يوحنا 10: 11). لقد أعلن منذ زمن طويل موته للأمم؛ أعلن للتلاميذ. كان يحمله في عقله وقلبه بطريقة جعلته، بسبب رغبته غير المبالية في زعزعة هذا الفكر فيه، يضرب صديقه، الذي كان قد دعاه مؤخرًا "صخرة" الإيمان، والذي استودعه "مفاتيح ملكوت السماوات"، بالاسم الرهيب "الشيطان" (متى 16: 18-19، 23). بالأمس، في وجبة المساء، أوجز بوضوح أحداث اليوم الحاضر - وقدم جسده، المعذب الآن، كطعام، وأعطى الدم، الذي سُفك الآن، ليشرب. وأشار إلى خائنه؛ وتقبل خيانته كخدمة: "يا صديقي، افعل ما جئت لتفعله". (متى 26:50). وكانت جحافل الملائكة تنتظر الأمر بحمل السلاح حوله؛ كلمته الوحيدة: "أنا هو" (يوحنا 18: 5) بدت أقوى من الجحافل: لكنه لم يرد النصرة، بل السبي والذل والموت. لم يعد الوقت مناسبًا الآن، مثل بطرس، للنقاش ضد حب الألم هذا. لقد ترك لنا أن نتعمق في سره، ليس فقط لكي نتعزى بموت يسوع، بل لنحترمه أيضًا. في موته أيها المستمعون، إنه يحب الإنسان. "لأن الله أحب العالم، لأنه بذل أيضًا ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 16). وطبعاً كتب الحكيم عن هذا الحب: "قوي كالحب موت، والغيرة قاسية كالهاوية" (نش 8: 6). لأن الحياة بدت للإنسان مؤيدًا مشكوكًا فيه لمحبة الله: فهذه المحبة تخطبه لنفسها بالموت. لقد سقط الإنسان عن محبة الله؛ الغيرة، كالجحيم القاسي، فتحت الجحيم في سقوطه: لكن الحب، كالموت القوي، يموت من أجله، ويطفئ الغيرة، ويغلق الجحيم، ويشعل محبته المنطفئة، ويمنحه حياة جديدة. إن شفيع الله والناس المتألم يصالح غيرة القديسين مع المحبة الشاملة، والعدل مع الرحمة، والموت مع الحياة، والإنسان مع الله. إن موت يسوع هو محور الوجود المخلوق، و"تحقيق الفداء" الذي أعلن عنه (يوحنا 19: 30) يكمل "تحقيق الخليقة" (تكوين 2: 2)، ويهيئ "لكم كل تجديد" (رؤيا 21: 6). مصير العالم معلق على صليبه، وحياة العالم تكمن في قبره. هذا الصليب ينير أرض الحياة البائسة بالنور؛ ومن هذا القبر ستشرق شمس الخلود المبارك. فقط خطيتنا هي التي خزيت على الصليب؛ وحده موتنا يُدفن في القبر، وأما ابن الله فيتمجد. لكن الله الإنسان يفوز. يا صليب المجد! ومن الآن لا تكن شجرة لعنة ورعب، بل شجرة بركة وسلام؛ أسقطوا الزيتون والغار الوثنيين على قدميك. جبل التيجان المقدسة للرؤساء السياديين؛ كونك شاهدًا وأداة للمآثر، كن أيضًا مكافأة لهم وزخرفة؛ أظهر لمن يحبونك بكل الطبيعة. بل ثبت في قلوبنا: "لا نفتخر إلا بك، بصليب الرب" (غل 6: 14). وأنت قبر الحياة! أثبت نفسك بثبات بين الكنيسة المناضلة، كعلامة النصر، وأبهجها بذكرى النصر الذي حققه رأسها في معركة واحدة ضد أمير الظلام، وأعلن انتصارها في المعركة العامة ضد مملكة الظلام! ولكن ماذا نرى أيها المستمعون! قبر يسوعنا محاط بالظلام والحداد، مثل قبور البشر. فهل الكنيسة حقا لا تعرف سر هذا القبر المحيي؟ لا، إنها تبني ذلك فقط على حزننا؛ فهي تكرر لنا وصية الرب بالانسحاق على أنفسنا: "ابكِ على نفسك وعلى أولادك" (لوقا 23: 28). فكم هي آلام ربنا أعلى من الرحمة من حيث عظمتها الإلهية ونتائجها المباركة، حتى الآن أولئك الذين تجرأوا على التمرد على مخلصهم ولوم قدوس الله من التعزية. أولئك الذين ضحوا به من أجل جشعهم وفضولهم وإرضاء الإنسان لا يمكنهم أن يحزنوا ويحزنوا بشكل كافٍ. كل أورشليم – يسوع لا يستثني "بنات أورشليم" ولا "أبنائهن" - كل إسرائيل يستحق أن يشرب الكأس المرة من يد "الذي ينقل خطايا الآباء إلى الأبناء والأبناء" (خروج 34: 7). لقد أعماهم الشهوانية والخرافات، "ولم يفهموا... وقت زيارتهم" (لوقا 19: 44)، وهكذا سيرون في وسطهم رجسة الخراب. لقد قبل رسميًا "دم" الصالحين "على نفسه وعلى أولاده" (متى السابع والعشرون: 25) ، وهو ما سيحسده قريبًا على عدم الإنجاب. "هذه أيام تأتي ويصرخون بالحزن، طوبى للغير المثمرين" (لوقا 23: 29). وقد تم تدمير القدس بالفعل؛ إسرائيل حزينة: لكن يسوع، بصوت الإنجيل والكنيسة، ما زال يصرخ: "ابكِ على نفسك وعلى أولادك". ألا يوجد أشخاص آخرون مذنبون بمعاناته؟ - للأسف! ومن لا يتحمل مسؤولية معاناته؟ إنه "حمل الله الذي يرفع الخطايا"، ليس من أورشليم، وليس من إسرائيل، بل من "العالم" (يوحنا 1: 29)، أي العالم كله. "يحمل خطايانا ويتألم من أجلنا" (أش 53: 4). كوننا جميعًا نسل خاطئ واحد "وأبناء الغضب بالطبيعة" (أفسس ٢: ٣)، فقد ورثنا الضرورة المحزنة لأن نكون سببًا لآلام ابن الله؛ كنا أعداءه قبل أن نحبه. قبل أن نذوق الحياة، عانى من أمراض مميتة منا ومن أجلنا. لا أعلم أيها الرب طويل الأناة! أي نوع من الدموع يجب أن نقدمه لك بشكل خاص من أجل هذا: دموع التوبة المرة، أو دموع الحب والامتنان الحلوة. إن الخطية الموروثة ليست العبء الوحيد الذي نعاني منه ونلقيه على عاتق الفادي المتألم. بأي عمل لا يكل نضاعف إرث آدم الحزين حتى عندما تعهدنا أن نكشف أنفسنا، "نخلع الإنسان العتيق... ونلبس الجديد" (كولوسي 3: 9-10). المجد للصلاح الكلي إن لم يكن لأورشليم المباركة الفريسيون الذين يلبسون محبة المجد الدنيوية غيرة لمجد الله. ولا الصدوقيين الذين يحتقرون ملكوت الله لأنه ليس لحمًا ودمًا. ولا الكتبة الذين يريدون تدمير روح الإنجيل بكتابة الناموس؛ ولا الإخوة الكذبة الذين جرحوا يسوع بقبلاتهم؛ ولا الجبناء الذين يرضون الناس الذين يضحون بحق الله من أجل العنف البشري: دعونا لا نرى - وهو ما رآه الرسول للأسف - "الثاني الذي يصلب ابن الله" (عب 6: 6). هل هناك على الأقل من، مثل بطرس، حتى بعد التصميم الصادق على عدم الانفصال عن الرب في الحياة والموت، محرجًا من صوت العبد الغادر - الجسد، لا يجرؤ على النطق باسمه أمامها: "أنا لا أعرف رجلاً" (متى 26: 74)! وفقط من خلال نظرة خاصة للنعمة هل يعودون إلى نذرهم؟ وهل يمكننا أن نكتفي من "دموع بطرس المرة" (متى 26: 75) 913 لكي نحزن على مثل هذه العثرات، التي تهاجم جميعها قلب مصلحنا؟ من لا يبكي مع بطرس فليبكي مع بنات أورشليم. من لم يتواضع بسقطات الماضي، ومن لم تلينه رحمة الله، فليسحقه خوف المستقبل. "ابكِ على نفسك وعلى أولادك" (لوقا 23: 28). أبناء القدس الجديدة! هل نفهم أيضًا وقت زيارتنا؟ بعد أن أنجز خلاصنا في وسط الأرض، "استراح" الرب من "عمله" (تكوين 2: 2) في الخليقة الثانية. فهل نتوقع بعد هذا السبت يومًا عظيمًا ومنيرًا آخر له، فيه "يقوم" لكي "يدين الأرض" (مز 82: 8)؟ "روح المسيح الذي شهد أولاً عن آلام المسيح وعن أقوال هذه" (1 بطرس 1: 11)، يبدو أنه لم يعد يكلمنا: فهو يختبئ في قبر الطقوس، تحت ختم عدم الإيمان، خلف حراسة الحكمة الأرضية؛ وسلام طول أناة الله يغرقنا في نوم يشبه نوم العذارى الجاهلات القديسات. ولكن ليس أناة الرب تباطؤًا، وراحته ليست سباتًا. "أنا نائم وقلبي مستيقظ" (نش 5: 2). يحصي السنين والأيام. ينظر إلى مقياس الإثم المتدفق، ويحزن على معاناة وصبر مختاريه، الذين طالما صرخوا إليه: "قم يا رب اكتب هذا العالم" (مز 43: 24)، ويدعو إلى يوم الغضب ويوم الدينونة. "هذه أيام تأتي يقولون: طوبى للعواقر والبطون التي لم تلد" (لوقا 23: 29). سيكون الأمر أكثر فرحًا لأولئك الذين لم يولدوا روح المسيح في أنفسهم في اليوم الرهيب لإعلان مجد الله أكثر من أولئك الذين حصلوا عليه، ولكنهم أطفأوه بالإهمال. أبطئ يا رب! تأخير أكثر من يوم مجدك: مازلنا بحاجة إلى يوم حدادنا. فلنحزن على أنفسنا؛ وخط خطايانا، الممسوح بدمك، ولكن الذي يتجدد بواسطتنا باستمرار، يجب أن يُغسل بدموع التوبة. امنحنا ألا يكون دمك الثمين علينا، كما كان على اليهود، لتفاقم الموت الطبيعي لنا بالفعل؛ بل ليكن فينا ويمنحنا "حياةً حيّةً جديدة بروحك المحيي" (1 كورنثوس 15: 45). ثم أخيرا - "قم يا الله!" أحكم الأرض، لأنك أنت ورثت بين جميع الأمم" (مز 81: 8) آمين. "وخرج وهو يبكي بكاءً مراً". – أ.ب. قد تكون مهتمًا بـ: