37. Слово В день Благовещения Пресвятыя Богородицы

(Говорено у Благовіщенській Церкві Чудова Монастиря 25 березня; надруковано окремо й у зборах 1835, 1844 та 1848 рр.) І промовив Маріам: величить душа Моя Господа, і зрадіє дух Мій про Бога Спаса Мого: бо приглянуться на упокорення раби Своєї, бо відтепер ублажать мене всі роди. Лук.1:46–48. Нарешті безмовна Маріам говорить; і слово Її, сповнене духом, як річка, тече і грає, як фіміам, сходить і пахне, як блискавка, сяє та осяє. Прочитане тепер початок урочистого слова, вимовленого Нею, коли Єлисавета вперше вітала Її найменуванням «Матері Господа» (Лк. 1:43), як багато вже у собі містить! Вона славить Бога, і підносить до Нього не голос, а саму душу Свою: «величить душа Моя Господа» . Радіє, і радість Свою перетворює на молитву і жертву духовну: «Зрадів Дух Мій про Бога Спаса Мого» . Упокорюється, і проповідує поблажливість Всевишнього: «поглянь на смиренність раби Своєї» . Пророкує, і пророчий погляд її проникає крізь усі часи аж до кінця їхнього: «відтепер ублажать мене всі роди» . Так і належало стати плідною словом Тієї, в яку відтепер вселилося Слово; перш ніж Воно виходить з Неї, як плід утроби, Воно є в ній, як плід уст, що сповідаються Господеві: «Промова Маріам» . Дивне слово Маріамі: але величне і її мовчання. Надамо благоговійним і уважним, самим заглиблюватися в розум слова Її, яке так часто чується в Церкві: звернемо увагу на те, що не така відкрита до уваги. Вслухаймося в мовчання Маріїно, і навчимося від Неї дбайливо вживати скарб слова. Про безмовність, в якій Пресвята Діва зросла і вихована, не говоритиму: бо це закрито мовчанням Святих Євангелістів. Хто чув, що говорить про це переказ: той має образ найдосконалішого благочестивого виховання, і може судити, чи відповідає цьому образу, і чи обіцяє благословенні плоди, розсіяність, яка так охоче дозволяє дітям у наш час. День «Благовіщення», тобто радісного сповіщення про майбутнє втілення Сина Божого, починає відкривати потаємне в Богові життя Богоматері. Слово Ангела виявляє в ній чесноту мовчання. Раптом він входить до Неї усамітнення, і каже їй: «Радій, благодатна: Господь з Тобою; благословенна Ти в жінок» (Лк. 1:28). Скільки питань уявлялося при цьому здивованою Маріамі! Хто цей невідомий? Яке має він право порушувати усамітнення Діви? Що означає нечуване привітання, яке безвісну Діву постачає понад всі жінки у світі? Але ніщо не виводить її зі звичайної їй безмовності. Вона відчуває рух духу: але вуста її не рухаються. Вона не поспішає відповідати на вітання; мовчить і міркує. «Смутись про словес його, і подумувати» (Лк. 1:29). Ангел, заспокоївши дух Її одним словом: не бійся, бо слова небесних Сил не бувають без сили, і тому не залишаються без дії, продовжує почате благовіщення. У пояснення найменування «Благодатної», додає, що Вона «набула благодать у Бога» (Лк. 1:30). Потім пророкує їй зачаття в утробі, народження Сина, Його спасенне ім'я, Його гідність Божественне, царювання чудове, царство нескінченне. Скільки ще предметів для випробування та розголосу! Але Благодатна не хоче відчувати таїн благодаті. Благословенна не може говорити про те, що вище слова і розуму. І тепер не перервала б Вона Своєї мовчанки, якби любов до дівства не вирвала з серця Її короткого слова: «Як буде це, де чоловіка не знаю?» (Лк. 1:34 ) Щоб правильно розуміти це слово, необхідно повинно, по-перше припустити, як і переказ каже, що Маріям ще раніше зобов'язала Себе обітницею, у все життя Свою зберігати дівоцтво: бо не зобов'язана цією обітницею, і заручена чоловікові, яку мала б причину запитувати про можливість народити сина? По-друге, слід взяти в міркування закон Мойсеїв (Числ.30), яким обітниця діви чи дружини міг бути знищений одним словом батька чи чоловіка, і тільки тоді ставав твердим, коли батько чи чоловік чув про нього, і не відкинув його. З цього міркування слід укласти, також згідно з переказом, що обітниця дівства, який, на пророцтво 190 про народження Сина, змусив Марію сказати: «Як це буде?». був уже тоді відомий Йосипові, і визнаний ним; і що він заручив собі Пречисту Діву з тим, щоб, під ім'ям чоловіка, бути вартовим її дівства, якому треба було таїтися під зовнішнім покровом шлюбного союзу в такому народі, який, залучаючись видимим благословенням шлюбу, не осягав висоти дівства. - Бачите, що крайня лише необхідність розриває священні узи її мовчання, або краще сказати, сама благодать виливається в устах її; відкривається таємниця Її заручення з Йосипом, щоб під цією таємницею приховати іншу, найглибшу таємницю заручення з Богом; зречення Маріамі від земного чоловіка дає Ангелу нагоду сповісти Їй гідність Богонареченої, до якої Вона зумовлена: «Дух Святий знайде на Тебе, і сила Вишнього осяє Тебе» (Лк. 1:35). Благовіщення прийняте; Ангел відійшов; Слово втілилося; Діва зачала; виявилися ознаки зачаття: «Знайдіться ті, хто має в утробі від Духа Свята» (Мф. 1:18). «Від Духа свята», пише Євангеліст Матвій: але Йосипу довго не була проголошена ця таємниця, і він не знав більше того, що являло черево: «Знайдеться ті, хто має в утробі» . Бо якби він знав таємницю Богові нареченої: то чи міг би він думати про Її «викриття», чи міг би зважитися на «відпустити» Її? А він думав про перше, і зважився було на останнє. «Не хоча її викрити, захочуй пустити Ю» (Мф. 1:19). Тут стільки чудес мовчання, що не знаю, чи дістане у нас слова, щоб промовити мовчання. Йосип бачить у Маріамі, чого не очікував, і чого зрозуміти не може: але мовчить, і не питає її. Маріам бачить Себе в небезпеці зазнати тяжкої підозри і навіть осуду: але мовчить, і не відкриває Своєї таємниці. Де й Ангел благовісник Маріамі? Що він мовчить, і не заспокоює її від нового збентеження? Де й Ангел-охоронець Йосипа? Що він так довго не є, і не оберігає праведника, коли чиста душа його так зручно може затьмаритись думкою неправедної, і навіть богохульної підозри? І – якщо не сміливо запитувати про це – пощо так довго мовчить і Сам, що посилає ангелів? Нащо зволікає просвічувати Свого праведника і рятувати Ту, в якій спасіння світу? — «Зри», — вигукує Святий Золотоуст, вказуючи на Йосипа в цих обставинах, — «зри чоловіка лагідність: не тільки, бо не мучи, а як нижче нікому, нижчому за саму зазирнуту, але в собі мислячи, і від самої Діви намагається сховати провину. Нижче бо мова, що відринути Ю хочу, але відпустити. Толико був лагідний і тихий чоловік». І ще: «коли бо тримати Ю в домі, злочинно бути бачиться; викрити ж і на судищі вести, смерті зрадити нужда бяше: він же нікчемно від цих творить, але вище закону вже собі влаштовує. Подобаше бо, благодаті прийшла, багатьом бути вже високого проживання знаменням »(Мф.Бесед. 4). Справді, мабуть, серце праведника вже передчувало Христові заповіді, щоб мати «просте око» (Матв.6:22) і «не судити, щоб не бути судимим» (Матв.7:1). Тому, він бачить ознаки матері, і проте не хоче вдатися до помислів підозри про Діву; має закон, який уповноважує чоловіка, і проте не хоче судити заручену. «Не хоч Ея викрити, захоче тай пустити Ю» 191 . Бачите, які високі чесноти містить у собі мовчання Йосипа. Але ще вище мовчання Маріамі. Той мовчанням полегшує труднощі чужі, і в той же час знаходить засіб припинити свою скруту: а Ця в мовчанні носить Свою небезпеку, і з кожним днем ​​мовчання збільшує Свою скруту. Що ж означає цей незрозумілий подвиг мовчання? – Те, що Маріам є досконалою посудиною Благодати. Бо як речовий посуд негідний, коли він тече; так і духовний посуд не гідний, якщо не зберігає впливаної в нього Благодати в непорушному, смиренному мовчанні, але тече і видихається без потреби і без користі словом пустим, або нескромним, або нетерплячим, або марнославним: і навпаки, як речовий посуд досконалий був би той, який би не тільки в тому, який би не тільки той, який би не тільки в собі, але не тільки в твоїй, а не тільки речовий посуд досконалий був без найменшої втрати, і якого б ні удар не міг зруйнувати, ні повітря чи вогонь зруйнувати: так досконала посудина духовна є той, хто маючи «таїнство віри в чистому сумлінні» (1Тим.3:9), у світі серця, і в безмовності всієї істоти своєї, береже довірену йому благодать з такою. пристрасть, ніяка спокуса зруйнувати що неспроможні. Безмовна жертва Маріамі відбулася; думка Йосипа рішуче утвердилася в безпристрасності; тоді слово небесне настало увінчати подвиг мовчання, припиненням утруднення Маріамі, і відкриттям Йосипу великої таємниці благочестя. «Ця ж подумала йому, се Ангол Господній уві сні з'явися йому, говорячи: не вбийся прийняти Маріам дружини твоєї; що народжується в ній від Духа є свята» (Матв.1:20). Хто матиме досить постійної уваги, щоб слідувати за Марією по всьому шляху життя Її: той може вбачати в ній завжди той самий характер глибокої мовчазності, досконалої безмовності, нічим не розваженого зосередження у нутрощі своїй, словом – життя, сокровенного в Бозі. Ні найвища радість, ні найглибша скорбота не могла змінити цієї головної риси її духу. Народжується Слово, Ангели славословлять; пастирі проповідують; Чи матері Слова мовчати і не тріумфувати словом? Але Вона мовчить, і не марнує слів, а тільки дотримується чутного. «Маріам же дотримувався всіх цих дієслів, що складали в серці Своїм» (Лук.2:19). Чи Симеон пронизує душу її грізним пророцтвом; Чи Сам Ісус, ще в юних літах, залишає Мати, і ніби зрікається Неї, проголошуючи, що Йому «в тих, що Його Отця, годиться бути» : Мати Слова не перемовляє, але мовчить. «Мати Його дотримувалися всіх дієслів цього в серці Своїм» (Лк.2: 49, 51). Нарешті «коштує» Вона при «хресті» (Івана 19:25) улюбленого Сина Свого, і передріжена Симеоном зброя справді минає душу Її. Чужі не могли залишатися байдужими; і ще тоді, як Він тільки ніс хрест Свій, «ідучи за Його слідом багато людей, і жінки, що й плакаюсь і ридаху Його» ; і по розп'ятті «всі народи, що прийшли на ганьбу цю, що бачить буває, б'є персі своя повертаюся» (Лк.23:27, 48). Чого слід очікувати від Матері Розп'ятого, що стоїть біля Його хреста? Ридань, скарг, криків, мук? - Нічого такого не бачимо і не чуємо; самовидець не переказує нам навіть жодного слова Ея. Вона страждала, без сумніву, як ніхто ніколи не страждав на землі, крім Самого Розіп'ятого: але безодня її страждань не обурювала і не потопляла її, безперестанку впадаючи в таку ж незмірну безодню її терпіння, смирення, віри, надії, безумовної відданості долям Божим. Дивися, Християнська душа, на священний образ духовного мовчання, представлений тобі Євангелієм, частиною і в особі Йосипа, особливо ж в особі Маріамі, і пізнай сокровенну, величну красу душі Її, про яку написав Пророк: «Уся слава дочки царя 4» (4) (4). пізнай, і полюби цю духовну красу; полюби, і подвизайся, щоб і тобі, хоч частково, одягнутися цією красою дочки цареви, і слідами її чесноти досягти її блаженства; бо «приведуться цареві діви в слід її» (Пс. 44:15). Чи зустрічаєш незрозуміле у вірі? Не поспішай цікавити або переговорити: але в мовчанні слухай дієслово віри, і терпляче чекай часу, коли глаголючий у притчах удостоїть тебе пояснення їх живим словом і досвідом. Чи помічаєш у словах чи справах ближніх щось дивне і, як тобі здається, неправильне? Не поспішай викривати і судити, якщо не закликає тебе до цього посаду батька, чи пастиря, чи наставника, чи начальника. Не будь праведний, як Фарисей, який себе одного знаходив таким у всьому світі: «несь, як інші люди, хижаки, неправедниці» (Лк.18: 11); але будь «праведний», як Йосип, «або», – пояснює Святий Золотоуст, – «благ і лагідний» (на Мф. Бесід. 4). Чи побоюєшся, що якась твоя справа віри чи любові зазнає хибних міркувань і нарікання? Не проголошуй для цього твоїх чеснот, щоб, охороняючи славу її, не втратити чистоти її. «Відкрий» не перед людиною передмовою, а «до Господа» молитвою «шлях твій і Той створить: і виведе, як світло, правду твою, і долю твою, як опівдні» (Псалом 36:5–6). Чи відвідує тебе благополуччя, і радість розширює твоє серце? Не розширюй вуст для марнославства; але додай у вдячному серці дієслова благодійного Провидіння. Чи осягає тебе лихо, і скорбота наповнює душу твою? Не примножуй криків і стогонів, у багатьох яких здебільшого чути бувають відлуння завзятості та непокори долям Вишнього; але «потерпи Господа, мужися, і нехай кріпиться серце твоє» (Пс.26:14). У жодному разі не марнувати безрозсудно слова, словесне створіння Слова Творчого! Якщо словом Бог створив усе; а людина створена на образ Божий: то які величні дії належало б чинити слову людини! Справді, воно зцілювало хворих, воскрешало мертвих, зводило з неба вогонь, зупиняло сонце і місяць, і, що важливіше, ставши знаряддям Втіленого Слова Божого, воно перетворювало і перетворює розтлінних гріхом людей на святе творіння. Так діє слово людське, коли міцно був укладений у горнилі благоговійної мовчанки, і розпалюється таємною внутрішньою молитвою, отримує властиву йому чистоту і силу, або краще сказати, стає причетним до сили Слова Божого і Духа Святого. І чи це могутнє, ґрунтовне, священне знаряддя, ми звертаємо на події нечисті, руйнівні, святотатственные, – на лихослів'я, наклеп, хуління; чи легковажністю роздробляємо воно в легкий порох, і розсипаємо за вітром у суєтному марнослів'ї? Хтось сказав про себе: «Дев'ять помислів ублажих у моєму серці, а десяте говорю мовою» (Сир. 25:9). Так бережуть слово ті, хто знає ціну його. Принаймні, Християнин, «не скорись усти твоїми» (Еккл.5:1); Давай собі роздумати, чи на благо тобі та іншим буде слово, яке ти народжуєш у світ, і яке, як би не здавалося малим чи нікчемним, житиме до останнього суду і постане на ньому на свідчення або про тебе, або проти тебе. Прийми пораду Апостольського слова: «Усяке слово гнило нехай не виходить з уст ваших, але точкою що є благо до творення віри, нехай дасть благодать тим, хто чує; і не ображайте Духа Святого Божого, яким знаменуєтеся в день спасіння» (Еф.4:29–30). Амінь. За Євреїном. збірн.: при обіцянці... За Євреїном. збірн.: бачить, і не підозрює; знає закон і не судить. За Євреїном. збірн.: найбільша... Вам може бути цікаво: