37. Слово В день Благовещения Пресвятыя Богородицы

(Говорено у Благовештенској цркви Чудотворног манастира 25. марта; штампано посебно и у зборницима 1835, 1844. и 1848. године) И рече Маријам: Велича душа моја Господа, и радује се дух мој у Богу, Спаситељу мом, јер сам погледала на смирење слуге свога; ево, од сада ће ме благосиљати сви моји рођаци. Лука 1:46–48. Коначно, тиха Маријам проговори; и Њена реч, испуњена духом, као река, тече и игра као тамјан, диже се и мирише као муња, сија и обасјава. Сада прочитајте почетак свечане речи коју је изговорила, када ју је Јелисавета први пут поздравила са насловом „Мајка Господња“ (Лк. 1, 43), колико тога већ садржи! Она слави Бога, и не диже к Њему свој глас, него саму своју душу: „Велича душа моја Господа. Он се радује и своју радост претвара у молитву и духовну жртву: „Обрадова се дух мој у Богу, Спаситељу мом. Он се понизује и проповеда снисходљивост Свевишњег: „погледај понизност слуге Његовог. Она прориче, а Њен пророчки поглед продире кроз сва времена до самог краја: „Од сада ће ми сав мој народ угађати“. Зато је било неопходно да Она постане плодна у речи, у којој се Реч од сада настанила; Пре него што изађе из Ње, као плод материце, Јавља се у Њој, као плод усана који исповедају Господу: „Рекла је Марија. Чудесна је реч Мариам: али величанствено је Њено ћутање. Препустимо благочестивим и пажљивим да се удубе у ум Њених речи, које се тако често чују у Цркви: обратимо пажњу на оно што није толико отворено за пажњу. Слушајмо Мариино ћутање и научимо од Ње да штедљиво користимо благо речи. Нећу да говорим о ћутању у коме је Пресвета Богородица одрасла и васпитана: јер ово је скривено ћутањем светих јеванђелиста. Ко је чуо шта предање о томе каже, има слику најсавршенијег побожног васпитања и може проценити да ли је расејаност која се тако лако допушта деци у наше време у складу са овом сликом и обећава ли благословене плодове. Дан „Благовести“, односно радосна најава предстојећег оваплоћења Сина Божијег, почиње да открива скривени живот Мајке Божије у Богу. Реч анђела открива у Њој врлину ћутања. Одједном улази у њену самоћу и говори јој: „Радуј се благодатна: Господ је с тобом, благословена си ти међу женама“ (Лк. 1, 28). Колико је питања постављено изненађеној Маријами! Ко је ова непозната особа? Које право има да нарушава приватност Девице? Шта значи нечувени поздрав, који незнану Дјеву ставља изнад свих жена на свету? Али ништа је не извлачи из њеног уобичајеног ћутања. Она осећа кретање духа: али усне се не мичу. Не жури да одговори на поздраве; ћути и размишља. „Узнемириле су ме његове речи и мисли“ (Лука 1:29). Анђео, умиривши Њен дух једном речју: не бој се, - јер речи небеских Сила нису без снаге, па стога не остају без деловања, - наставља започето благовести. Објашњавајући име „Милостива“, она додаје да је „нашла милост од Бога“ (Лука 1:30). Затим прориче Њено зачеће у утроби, рођење Сина, Његово спасоносно име, Његово Божанско достојанство, чудесно царство, бескрајно царство. Колико још предмета за тестирање и брбљање! Али Блажени не жели да доживи тајне благодати. Блажени се не усуђује да лупета о ономе што је изнад речи и разума. И сада Она не би прекинула Своје ћутање да љубав према девичанству није отргнула из Њеног срца кратку реч: „Како ће се ово десити ако не познајем мужа?“ (ОК. 1:34) Да би се ова реч правилно разумела, потребно је, пре свега, претпоставити, као што традиција каже, да се Маријам раније обавезала да ће одржати невиност целог живота: јер није била везана овим заветом, и била је верена за свог мужа, који разлог би имала да пита о могућности да роди овог сина: „В. Друго, мора се узети у обзир Мојсијев закон (Бр. 30), по коме се завет девојке или жене могао уништити једном речју оца или супружника, а тек онда постати чврст када је отац или супружник чуо за то и није га одбацио. Из овог разматрања мора се закључити, такође у складу са предањем, да је завет девичанства, који је, као одговор на предвиђање 190 о рођењу Сина, приморао Марију да каже: „Шта ће то бити?“ Јосифу је већ био познат и од њега препознат; и да је заручио себи Пречисту Дјеву да би под именом мужа био чувар Њеног девствености, које је требало да се сакрије под спољашњим покровом брачне заједнице у таквом народу који, привучен видљивим благословом брака, није схватио висине девствености. Због ових околности, без обзира колико је Маријам била далеко од тога да не верује, или сумња, или противречи, или да буде радознала, она је ипак била принуђена да упита Анђела: „Шта ће се то догодити ако не знам где је мој муж?“ Иако имам мужа по веридби, немам мужа по завету девичанства; овај завет је изречен, потврђен; Колико год ја не желим да га укинем, закон то не дозвољава, који каже: „Ко се заветује Господу, или се закуне, или постави границу својој души, неће оскврнити реч своју; сва ће дрвећа изаћи из уста његових, нека то учини“ (Бројеви 30,3); Господ не крши своје законе: како ће се сачувати завет девствености, и закон ће се испунити, и родити се син? - Видите да само крајња нужда раствара свете споне Њеног ћутања, или боље рећи, сама благодат се излива на Њеним уснама; Открива се тајна Њене веридбе Јосифу, да би се испод ове тајне сакрила друга, најдубља тајна Њене веридбе са Богом; Маријамино одрицање од земаљског мужа даје Анђелу прилику да јој објави достојанство Невесте Божије, на шта је Она предодређена: „Дух Свети ће доћи на Тебе, и сила Вишњега засениће Те“ (Лк. 1,35). Благовести се прихватају; Анђео је отишао; Реч је постала тело; Девица је затрудњела; било је знакова зачећа: „нађена си у утроби твојој од Духа Светога“ (Матеј 1:18). „Свето је од Духа“, пише јеванђелист Матеј, али Јосифу дуго није била објављена ова тајна, и он више није знао шта је открила материца: „наћи ћеш богатство у утроби“. Јер да је знао тајну Невесте Божије, да ли би могао размишљати о томе да је „прекори“, да ли би могао одлучити да је „пусти“? Али он је размишљао о првом и одлучио да уради ово друго. „Чак ни ако је прекориш, не желиш да је пустиш“ (Матеј 1:19). Овде има толико чуда тишине да не знам да ли имамо довољно речи да изразимо тишину. Јосиф у Маријами види оно што није очекивао, и што не може да разуме: али ћути и не испитује Њу. Маријам себе види у опасности да буде изложена озбиљној сумњи, па чак и осуди: али ћути и не одаје своју тајну. Где је анђео који је донео добре вести Мирјам? Зашто он ћути и не смирује је од њене нове срамоте? Где је Јосифов анђео чувар? Зашто се он тако дуго не јавља и не штити праведника, када његова чиста душа тако згодно може да се помрачи мишљу неправедне, па и богохулне сумње? И – ако не питате смело о овоме – зашто Онај Који шаље анђеле тако дуго ћути? Зашто се Он устручава да просветли Своју праведницу и спасе Ону у Којој је спасење света? „Ето“, узвикује свети Златоуст, указујући на Јосифа у овим околностима, „види кротост мужа: не само да није мучио, него као да је нижа од икога, нижа од онога на кога се гледа, него мислећи у себи, и трудећи се да сакрије кривицу од саме Дјеве, то је оно што хоћеш да утихнеш и одбациш. муж.” И опет: "Када држите Ју у кући, незаконито је да будете виђени; Осудите и поведите на суд, погубите га у невољи: он ништа од овога не чини, већ се већ уређује изнад закона. У складу са благодати која је дошла, већ су се појавили знаци високог живота за многе" (о Матејевим разговорима 4). У ствари, јасно је да је срце праведника већ предвидело Христове заповести да има „просто око“ (Матеј 6:22) и „да не суди, да не будеш осуђен“ (Матеј 7:1). Стога он види знаке своје мајке, а ипак не жели да се препусти помислима сумње о Дјеви; има закон који овлашћује супружника, а ипак не жели да суди вереници. „Ако не желите да је разоткријете, желите да пустите Иу“ 191. Видите какве узвишене врлине садржи Јосифово ћутање. Али Мариамијево ћутање је још веће. Он ћутањем олакшава туђу тешкоћу, а у исто време налази начин да оконча своју невољу: али у ћутању Она носи своју опасност, и са сваким даном ћутања повећава Своју тешкоћу. Шта значи овај несхватљиви подвиг ћутања? – Да је Маријам савршен сасуд благодати. Јер као материјална посуда безвредна је када тече; Исто тако, духовни сасуд није достојан ако не чува благодат уливену у њега у неприкосновеном, смиреном ћутању, него тече и издише се беспотребно и без користи уз беспослену, или нескромну, или нестрпљиву, или сујетну реч: и напротив, као савршен материјални сасуд био би онај који би у себи садржао не само оно што је у својој унутрашњости, већ и оно што је било по себи. губитак, и који ниједан ударац не би могао сатрти, нити ваздух или огањ уништити: дакле, савршен духовни сасуд је онај који, имајући „тајну вере у чистој савести“ (1. Тим. 3, 9), у миру срца, и у тишини целог бића, чува поверену му благодат са таквом чврстоћом да никакви ударци невоља не могу да сломе, никаква страст не може уништити, никаква темп. Ако је Марија говорила о Својој тајни са Јелисаветом, онда зато што је та тајна већ била откривена Јелисавети од Духа Светога, и Он је сам говорио устима обојице: и ако је Она почела да говори о томе са Јосифом; тада би или људским поверењем, или људским страхом, а самим тим не божанским нагоном, говорила о Божанској тајни. Сада се Она крије од онога коме се, вероватно више него икоме на земљи, открило Њено срце, пошто га је изабрала за чувара Своје девствености; крије се очигледном опасношћу не само „убеђења“, већ, како објашњава свети Златоуст, опасношћу „пресуда“ и „смрти“: такво ћутање најпоузданије сведочи да Она Реч примљену у своја недра чврсто држи, чува је у потпуности, воли више од изабраног и вереног мужа, више од било које земаљске утехе; у овој тишини приноси се непрестана, чиста, велика жртва Богу Речи. Није изненађујуће што је Божанско откривење ћутало неко време да би тако велике врлине сазреле и откривене за нашу поуку. Мариамина тиха жртва је остварена; Јосифова мисао била је чврсто утемељена у бестрасности; тада је дошла реч небеска да крунише подвиг ћутања, окончавши Маријамину тешкоћу и откривши Јосифу велику тајну побожности. „Ово сам му помислио, и гле, анђео му се Господњи јави у сну говорећи: Не бој се да прихватиш Маријам жену своју; свето је што се у њој роди од Духа“ (Матеј 1:20). Ко има довољно сталне пажње да прати Марију на целом путу Њеног живота: у Њој увек може да види исти карактер дубоке тишине, савршене тишине, незабавне концентрације у њеној унутрашњости, једном речју – живот скривен у Богу. Ни највиша радост ни најдубља туга нису могли да промене ово главно обележје Њеног духа. Реч се рађа, Анђели славе; пастири проповедају; Да ли Мајка Речи треба да ћути и да не тријумфује у речи? Али Она ћути и не троши речи, већ само посматра оно што чује. „Све ове речи Маријам је чувала у свом срцу“ (Лука 2:19). Зар Симеон продире њену душу страшним пророчанством; Да ли сам Исус, још у младости, напушта Мајку и, такорећи, одриче се Ње, проглашавајући да је „достојан да буде међу онима који су Његов Отац“: Мајка Речи не противречи, него ћути. „Мајка му је чувала све ове речи у свом срцу“ (Лука 2:49, 51). Коначно, Она „стоји“ на „крсту“ (Јован 19:25) Свога љубљеног Сина, а оружје које је прорекао Симеон заправо пробија Њену душу. Странци нису могли остати равнодушни; па чак и тада, управо док је носио свој крст, „много људи и жена ишло је стопама Његовим, чак и плачући и плачући над Њим“; и након распећа, „сви људи који су дошли на ову срамоту, видевши да се то догодило, ударише се у прса и вратише се“ (Лука 23:27, 48). Шта да очекујемо од Мајке Распетога, стојећи на Његовом крсту? Јецаји, притужбе, врискови, муке? – Ми тако нешто не видимо и не чујемо; сведок нам не препричава ни једну њену реч. Страдала је, без сумње, као што нико никада није страдао на земљи осим самог Распетог: али бездан Њеног страдања није је обузео и утопио, непрестано падајући у исто тако неизмерни понор Њеног трпљења, смирења, вере, наде, безусловне привржености судбинама Божијим. Погледај, душо хришћанска, свештену слику духовне тишине коју ти представља Јеванђеље, делом у лику Јосифа, а посебно у личности Маријеме, и препознај скривену, величанствену лепоту Њене душе, о којој је Пророк писао: „Свака слава кћери царичиној у себи“ (Пс. 44,14); познај и воли ову духовну лепоту; волите и трудите се да се и ви, макар делимично, обучете у ову лепоту кнегињине ћерке, и да, трагом Њене врлине, постигнете њено блаженство; јер ће „девице после ње бити доведене цару“ (Пс. 44:15). Наилазите ли на нешто несхватљиво у вери? Не журите да будете радознали или противречни: него у тишини слушајте реч вере, и стрпљиво чекајте време када ће се онај који говори у параболама удостојити да вам их објасни живим речима и искуством. Примећујете ли нешто чудно у речима или делима својих суседа, и, како вам се чини, погрешно? Немојте журити да укоравате и осуђујете, осим ако вас на ово не позове положај оца, или пастира, или ментора, или шефа. Не буди праведан као фарисеј, који је себе сматрао јединим на целом свету: „Нисам, као други људи, грабежљивац и неправедан“ (Лк. 18,11); али будите „праведни“, као Јосиф, „то јест“, објашњава свети Златоуст, „добри и кротки“ (о Матејевим разговорима 4). Да ли се плашите да ће неко од ваших дела вере или љубави бити подвргнуто лажним судовима и критици? Не проглашавајте своју врлину ради тога, да, чувајући њену славу, не изгубите њену чистоту. „Отвори се“ човеку не противречју, већ „Господу“ молитвом, „он ће и твој пут учинити, и изнеће правду твоју као светлост, и судбину твоју као подне“ (Псалам 37:5-6). Да ли вас посећује благостање и да ли вам радост шири срце? Не шири уста због сујете; али сачини у захвалном срцу речи благонаклоног Промисла. Да ли те задеси несрећа и да ли ти туга испуни душу? Не умножавајте вапаје и стењање, у чијем се мноштву углавном чују одјеци истрајности и непослушности судбини Свевишњега; али „трпи се према Господу, буди храбар, и нека буде јако срце твоје“ (Пс. 26:14). Ни у ком случају не троши своје речи безобзирно, вербално створење Стваралачке Речи! Ако је Речју Бог створио све; а човек је створен по лику Божијем: каква онда величанствена дела треба да се изврши речју човечијом! У ствари, исцељивала је болесне, васкрсавала мртве, скидала огањ са неба, заустављала сунце и месец, и, што је најважније, поставши оруђе Оваплоћене Речи Божије, преображавала је и претвара људе покварене грехом у нову творевину, чисту и свету. Тако поступа људска реч када, чврсто затворена у тањир пребожног безмолвија, и распаљена тајном унутрашњом молитвом, добије својствену чистоту и силу, или боље речено, постане учесник у сили Речи Божије и Духа Светога. И да ли ово моћно, стваралачко, свето оружје претварамо у нечисте, рушилачке, светогрдне радње – на клевету, клевету, богохуљење; или га лакомислено згњечимо у лагану прашину и разбацујемо у ветар у празном празнословљу?.. Неко је за себе рекао: „Девет мисли ставио сам у срце своје, а десету ћу говорити језиком својим“ (Сир. 25,9). Тако они који знају њену вредност чувају реч. Барем, хришћане, „не жури са својим уснама“ (Проп. 5:1); допусти себи да размислиш да ли ће реч коју родиш на свет бити на добро теби и другима, и која ће, ма колико мала или безначајна изгледала, живети до коначног суда и појавиће се на њој као сведочанство или о теби или против тебе. Прихватите савет Апостолове речи: „Нека не излази из уста ваших покварена реч, него нека буде добра за изградњу вере, да даде благодат онима који слушају; и не жалостите Светога Духа Божијег, којим сте обележени у дан искупљења“ (Еф. 4, 29–30). Амин. Према Јеврејима. колекција: по обећању... Према Јеврејима. прикупљање: види, а не сумња; зна закон и не суди. Према Јеврејима. колекција: највећи... Можда ће вас занимати: