37. Слово В день Благовещения Пресвятыя Богородицы

(Изговорено во Благовештението на Чудотворниот манастир на 25 март; отпечатено посебно и во збирки од 1835, 1844 и 1848 година) А Маријам рече: Мојата душа Го велича Господа, и мојот дух се радува на Бога, мојот Спасител, зашто гледав на смирението на мојот слуга; ете, отсега сите мои роднини ќе ме благословуваат. Лука 1:46-48. Конечно зборува молчаливата Маријам; а Нејзиниот збор, исполнет со дух, како река, тече и игра како темјан, се крева и мириса на молња, свети и осветлува. Сега прочитајте го почетокот на свечената реч што ја кажала, кога Елизабета за прв пат ја поздравила со титулата „Господова мајка“ (Лука 1:43), колку веќе содржи! Таа го слави Бога и не го издигнува до Него својот глас, туку самата своја душа: „Мојата душа го велича Господа“. Тој се радува и ја преобразува својата радост во молитва и духовна жртва: „Мојот дух се радуваше на Бога, мојот Спасител“. Тој се смирува себеси и го проповеда снисходењето на Севишниот: „Погледнете ја смирението на Неговиот слуга“. Таа пророкува, а Нејзиниот пророчки поглед пробива низ сите времиња до нивниот крај: „Од сега па натаму, сиот мој народ ќе Ме радува“. Така и беше неопходно Таа да стане плодна во словото, во кое Словото отсега се вселило; Пред да излезе од неа, како плодот на утробата, се појавува во Неа, како плодот на усните што му исповедаат на Господа: „Маријам рече“. Чудесен е зборот на Маријам: но величествена е нејзината тишина. Да оставиме на благочестивите и внимателните да навлезат во умот на Нејзините зборови, кои толку често се слушаат во Црквата: да внимаваме на она што не е толку отворено за внимание. Да ја слушаме тишината на Марино и да научиме од Неа да го користиме богатството на зборот штедливо. Нема да зборувам за тишината во која порасна и воспиташе Пресвета Богородица: затоа што тоа се крие со тишината на светите евангелисти. Секој што слушнал што вели традицијата за ова, има слика на најсовршеното побожно воспитување и може да процени дали отсутноста што толку лесно им се дозволува на децата во нашево време е во согласност со оваа слика и дали ветува благословени плодови. Ангелот, откако го смири својот дух со еден збор: не плаши се, - зашто зборовите на небесните сили не се без сила, и затоа не остануваат без дејство, - продолжува благовестувањето што започна. Во објаснувањето на името „Благодатна“, таа додава дека „нашла благодат од Бога“ (Лука 1:30). Потоа го предвидува Нејзиното зачнување во утробата, раѓањето на Синот, Неговото спасоносно име, Неговото Божествено достоинство, чудесно владеење, бескрајно царство. Уште колку предмети да се тестираат и да се бунат! Но, блажениот не сака да ги доживее тајните на благодатта. Блажениот не се осмелува да шушка за она што е над зборовите и разумот. И сега немаше да ја прекине својата тишина ако љубовта кон невиноста не откорнеше од нејзиното срце краток збор: „Како ќе се случи ова ако не познавам сопруг? (Во ред. 1:34) За правилно да се разбере овој збор, потребно е, пред сè, да се претпостави, како што вели традицијата, дека Маријам претходно се обврзала со завет да ја одржува невиноста во текот на целиот свој живот: бидејќи таа не била обврзана со овој завет и била свршена со нејзиниот сопруг, која причина би морала да праша за можноста да роди син: „Што ќе биде ова? Второ, мора да се земе предвид законот на Мојсеј (Бр. 30), според кој заветот на девица или жена може да биде уништен со еден збор на таткото или брачниот другар, а дури потоа да стане цврст кога таткото или брачниот другар слушнале за тоа и не го отфрлиле. Од ова размислување мора да се заклучи, исто така, во согласност со традицијата, дека заветот за девственост, кој, како одговор на предвидувањето 190 за раѓањето на Синот, ја принуди Марија да каже: „Што ќе биде ова? веќе му бил познат на Јосиф и препознаен од него; и дека ја свршил Пречистата Дева за себе за, под името на маж, да биде чувар на Нејзината девственост, која требаше да се скрие под надворешната покривка на брачната заедница во таков народ кој, привлечен од видливиот благослов на бракот, не ги разбираше висините на невиноста. Поради овие околности, без разлика колку Маријам беше далеку од тоа што не веруваше, не се сомневаше, не противречи или беше љубопитна, таа сепак беше принудена да го праша Ангелот: „Што ќе се случи ако не знам каде е мојот сопруг? Иако имам маж со свршувачка, немам маж по завет на невиност; овој завет е изречен, потврден; Колку и да не сакам да го укинам, тоа не го дозволува законот, кој вели: „Кој ќе му вети завет на Господа, ќе се заколне или ќе си постави граница на душата, нема да го оскверни својот збор; сите дрвја ќе излезат од неговата уста, нека го прави тоа“ (Броеви 30:3); Господ не ги прекршува Неговите закони: како ќе се зачува заветот на девственост, а законот ќе се исполни и ќе се роди син? - Гледаш дека само крајната нужност ги раствора светите врски на Нејзиното молчење, или подобро да се каже, самата благодат се излева во Нејзините усни; Се открива тајната на Нејзината свршувачка со Јосиф, за да се скрие под оваа тајна друга, најдлабоката тајна на Нејзината свршувачка со Бога; Откажувањето на Маријам од нејзиниот земен сопруг му дава можност на Ангелот да ѝ го објави достоинството на Невестата Божја, на која и е предодредена: „Светиот Дух ќе дојде врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени“ (Лука 1:35). Благовештението е прифатено; Ангелот замина; Словото стана тело; Девицата зачна; имало знаци на зачнување: „Те најде во утробата Светиот Дух“ (Матеј 1:18). „Тоа е свето од Духот“, пишува евангелистот Матеј: но оваа тајна не му беше објавена на Јосиф долго време и тој веќе не знаеше што открива утробата: „ќе најдете богатство во утробата“. Зашто, кога би ја знаел тајната на Божјата невеста, дали би можел да размисли да ја „прекори“, дали би можел да одлучи да ја „пушти“? Но, тој размислуваше за првото и реши да го направи второто. „Дури и да ја укорувате, сакате да ја пуштите“ (Матеј 1:19). Тука има толку многу чуда на тишината што не знам дали имаме доволно зборови за да ја искажеме тишината. Јосиф во Маријами го гледа она што не го очекувал и што не може да го разбере: но молчи и не ја испрашува. Маријам се гледа себеси во опасност да биде подложена на сериозно сомневање, па дури и осуда: но таа молчи и не ја открива својата тајна. Каде е ангелот што и донесе добра вест на Миријам? Зошто молчи и не ја смирува од нејзиниот нов срам? Каде е ангелот чувар на Јосиф? Зошто тој не се појавува толку долго и не ги штити праведниците, кога неговата чиста душа може толку погодно да се затемни од помислата на неправедно, па дури и богохулно сомневање? И - ако храбро не прашувате за ова - зошто Оној што испраќа ангели молчи толку долго? Зошто Тој се колеба да ја просветли Својот праведник и да ја спаси Таа во Која е спасението на светот? „Ете“, извикува свети Златоуст, покажувајќи му на Јосиф во овие околности, „гледајте ја кроткоста на сопругот: не само како да не мачел, туку како да е понизок од кој било, понизок од оној што го гледале, туку размислува во себе и се обидува да ја скрие вината од самата Дева. сопруг“. И повторно: „Кога го чувате Ју во куќата, незаконски е да се види; Осудете го и доведете го до суд, убијте го во неволја: тој не прави ништо од тоа, туку веќе се уредува за себе над законот. Доволно на благодатта што дојде, за многумина веќе имало знаци на високо живеење“ (за Матеј Разговори 4). Всушност, јасно е дека срцето на праведниците веќе ги очекуваше Христовите заповеди да имаат „просто око“ (Матеј 6:22) и „да не судат, за да не бидете судени“ (Матеј 7:1). Затоа, тој гледа знаци на својата мајка, а сепак не сака да се препушти на мислите на сомнеж за Богородица; има закон кој го овластува брачниот другар, а сепак не сака да му суди на свршеникот. „Ако не сакаш да ја разоткриеш, сакаш да ја пуштиш Ју“ 191. Гледаш какви возвишени доблести содржи тишината на Јосиф. Но, тишината на Маријами е уште поголема. Тој, со тишината, им ја олеснува тешкотијата на другите, а во исто време наоѓа начин да ја заврши сопствената тешкотија: но во тишина Таа ја поднесува својата опасност и со секој ден на тишина ја зголемува Својата тешкотија. Што значи овој неразбирлив подвиг на тишина? – Таа Маријам е совршен сад на Благодатта. Зашто како материјален сад е безвреден кога тече; Исто така, духовниот сад не е достоен ако не ја зачува благодатта внесена во него во неповредлива, скромна тишина, туку тече и се издишува непотребно и без корист со празен, или нескромно, или нестрпливо или суетно слово: и напротив, како совршен материјален сад би бил оној што ќе го содржи не само она што е излеано во него, туку и во својата светлина. кој никаков удар не може да го здроби, ниту воздухот или оган да го уништат: така, совршен духовен сад е оној кој, имајќи ја „светата тајна на верата во чиста совест“ (1. Тим. 3:9), во мир на срцето и во тишина на целото свое битие, ја чува благодатта што му е доверена со таква цврстина што ниту еден удар на неволјите не може да го уништи, ниту страста не може да го уништи. Ако Марија зборуваше за Нејзината тајна со Елисавета, тогаш затоа што оваа тајна веќе ѝ беше откриена на Елисавета од Светиот Дух, и Самиот зборуваше преку устата на двајцата: и ако таа почна да зборува за ова со Јосиф; тогаш или со човечка доверба, или со човечки страв, па затоа не со Божествено поттикнување, таа би зборувала за Божествената тајна. Сега таа се крие од оној на кого, веројатно повеќе од кој било друг на земјата, му се открило Нејзиното срце, бидејќи го избрала за чувар на Нејзината невиност; се прикрива со очигледната опасност не само од „убедување“, туку, како што објаснува свети Златоуст, со опасност од „суда“ и „смрт“: таквата тишина најсигурно сведочи дека таа цврсто го држи Словото примено во своите пазуви, го чува целосно, сака повеќе од избраниот и свршениот сопруг, повеќе од земниот живот, повеќе од земниот живот; во оваа тишина се принесува непрестајна, чиста, голема жртва на Бога Словото. Не е чудно што Божественото откровение молчеше некое време за да дозволи таквите големи доблести да созреат и да се откријат за наша поука. Беше постигната тивката жртва на Маријам; Мислата на Јосиф беше цврсто утврдена во бестрасноста; тогаш зборот на небото дојде да го круниса подвигот на тишината, ставајќи крај на тешкотиите на Маријами и откривајќи му ја на Јосиф големата тајна на побожноста. „Тоа му го помислив и ете, на сон му се јави ангел Господов, велејќи: „Не плаши се да ја примиш својата жена Маријам; она што е родено во неа од Духот е свето“ (Матеј 1:20). Кој има доволно постојано внимание да ја следи Марија по целиот пат на нејзиниот живот: тој секогаш може во Неа да го види истиот карактер на длабока тишина, совршена тишина, незабавна концентрација во нејзината внатрешност, со еден збор - живот скриен во Бога. Ниту највисоката радост ниту најдлабоката тага не можеа да ја променат оваа главна карактеристика на Нејзиниот дух. Словото се раѓа, Ангелите фалат; овчарите проповедаат; Дали мајката на зборот треба да молчи и да не триумфира во зборот? Но, таа молчи и не троши зборови, туку само го набљудува она што го слуша. „Маријам ги чуваше сите овие зборови во своето срце“ (Лука 2:19). Дали Симеон ѝ ја прободува душата со страшно пророштво; Дали самиот Исус, уште во младоста, ја напушта Мајката и, како да се каже, се одрекува од Неа, објавувајќи дека е „достоен да биде меѓу оние што се Неговиот Татко“: Мајката на Словото не противречи, туку молчи. „Мајка му ги чуваше сите овие зборови во своето срце“ (Лука 2:49, 51). Конечно, таа „стои“ на „крстот“ (Јован 19:25) на Нејзиниот сакан Син, а оружјето што го прорекол Симеон всушност ја прободува нејзината душа. Странците не можеа да останат рамнодушни; па дури и тогаш, токму кога го носеше Својот крст, „многу луѓе и жени одеа по Неговите стапки, дури и плачеа и плачеа по Него“; а по распнувањето, „сите луѓе што дојдоа до овој срам, откако го видоа тоа, ги удираа градите и се вратија“ (Лука 23:27, 48). Што да очекуваме од Мајката на Распнатиот, која стои на Неговиот крст? Липање, жалби, врисоци, маки? – Не гледаме и не слушаме такво нешто; сведокот не ни прераскажува ниту еден Нејзин збор. Таа страдаше, без сомнение, како што никој никогаш не пострада на земјата, освен Самиот Распнат: но бездната на Нејзиното страдање не ја совлада и не ја потопи, постојано паѓајќи во исто толку неизмерната бездна на Нејзиното трпение, смирение, вера, надеж, безусловна посветеност на судбините Божји. Гледај, душо христијанка, на светата слика на духовната тишина што ти ја дава Евангелието, делумно во личноста на Јосиф, а особено во личноста на Маријам, и препознај ја скриената, величествена убавина на Нејзината душа, за која пророкот напишал: „Цела слава на ќерката на кралицата внатре“ (Псалм 44:14); знајте и сакајте ја оваа духовна убавина; сакај и стреми се за и ти, барем делумно, да се облечеш со оваа убавина на ќерката на принцезата и, следејќи ги стапките на Нејзината доблест, да го постигнеш нејзиното блаженство; зашто „девиците ќе се доведат кај царот по неа“ (Пс. 44:15). Дали наидувате на нешто неразбирливо во верата? Не брзајте да бидете љубопитни или контрадикторни: но во тишина слушајте го словото на верата и трпеливо чекајте го времето кога оној што зборува во параболи ќе се удостои да ви ги објасни со живи зборови и искуство. Дали забележувате нешто чудно во зборовите или делата на вашите соседи и, како што ви се чини, погрешно? Не брзајте да укорувате и осудувате, освен ако позицијата на татко, или овчар, или ментор или шеф не ве повика на ова. Не биди праведен како фарисејот, кој се сметал себеси за единствен на целиот свет: „Јас не сум како другите луѓе грабливи и неправедни“ (Лука 18,11); но бидете „праведни“, како Јосиф, „тоа е“, објаснува свети Златоуст, „добар и кроток“ (за Матејски разговори 4). Дали се плашите дека некое од вашите дела на вера или љубов ќе биде предмет на лажни судови и критики? Не ја објавувај својата доблест за таа цел, за, додека ја чуваш нејзината слава, да не ја изгубиш нејзината чистота. „Отворете му се“ на човекот не со противречност, туку „на Господа“ со молитва, „тој ќе ви го направи патот и ќе ја изнесе твојата праведност како светлина и твојата судбина како пладне“ (Псалм 37:5-6). Дали благосостојбата те посетува и дали радоста го проширува твоето срце? Не ја шири устата своја за суета; но составете ги во благодарно срце зборовите на добронамерната Промисла. Дали те снајде катастрофа и тагата ти ја исполнува душата? Не умножувајте ги криците и офкањата, во чие мноштво во најголем дел се слушаат одгласи на истрајност и непокорност кон судбината на Севишниот; но „биди трпелив со Господа, биди храбар и срцето твое нека биде цврсто“ (Пс. 26:14). Во никој случај не ги трошете зборовите непромислено, вербално суштество на Креативниот збор! Ако со Словото Бог создал сè; и човекот е создаден според образот Божји: тогаш какви величествени дејства треба да се извршат со човечкото слово! Всушност, ги исцелуваше болните, ги воскреснуваше мртвите, спушташе оган од небото, ги запре сонцето и месечината и што е најважно, откако стана орудие на Воплотеното Божјо Слово, ги преобразува и ги преобразува луѓето расипани од гревот во ново создание, чисто и свето. Така дејствува човечкото слово кога, цврсто затворен во рожницата на благочестивата тишина, и разгорен од тајната внатрешна молитва, ја добива својата карактеристична чистота и сила, или подобро кажано, станува учесник во силата на Словото Божјо и Светиот Дух. И дали го претвораме ова моќно, креативно, свето оружје на нечисти, деструктивни, светољубиви постапки - на клевета, клевета, богохулење; или со несериозност го здробиме во лесна прашина и го распрснуваме на ветерот залудно празно зборување?.. Некој за себе рекол: „Девет мисли ставив во срцето мое, а десеттата ќе ја зборувам со својот јазик“ (Сир. 25:9). Вака си го ценат зборот оние кои ја знаат нејзината вредност. Барем, Христијане, „не брзај со своите усни“ (Проп. 5:1); дозволете си да размислите дали зборот дека ќе го родите во светот ќе биде за доброто на вас и на другите и кој, колку и да изгледа мал или безначаен, ќе живее до конечниот суд и ќе се појави на него како сведоштво или за вас или против вас. Прифатете го советот на зборот на апостолот: „Нека не излегува расипан збор од вашата уста, туку нека биде добро за градење на верата, за да им даде благодат на оние што слушаат и не тагувајте го Светиот Божји Дух, со Кого сте обележани во денот на откупувањето“ (Ефес. 4:29-30). Амин. Според Евреин. колекција: по ветување... Според Евреин. колекција: гледа и не се сомнева; го знае законот и не суди. Според Евреин. колекција: најголемата... Можеби ќе ве интересира: