37. Слово В день Благовещения Пресвятыя Богородицы

(Parlé dans l'église de l'Annonciation du monastère des Miracles le 25 mars ; imprimé séparément et dans les collections de 1835, 1844 et 1848) Et Miriam dit : Mon âme magnifie le Seigneur, et mon esprit se réjouit en Dieu mon Sauveur ; car j'ai regardé l'humilité de mon serviteur : voici, désormais tous mes parents me béniront. Luc 1 : 46-48. Enfin, Mariam, silencieuse, parle ; et Sa parole, remplie d'esprit, comme une rivière, coule et joue comme de l'encens, monte et sent comme l'éclair, brille et illumine. Lisez maintenant le début de la parole solennelle prononcée par Elle, lorsqu'Élisabeth la salua pour la première fois avec le titre de « Mère du Seigneur » (Luc 1, 43), combien elle contient déjà ! Elle glorifie Dieu et élève vers Lui non sa voix, mais son âme : « Mon âme magnifie le Seigneur. » Il se réjouit et transforme sa joie en prière et en sacrifice spirituel : « Mon esprit se réjouit en Dieu mon Sauveur. » Il s’humilie et prêche la condescendance du Très-Haut : « regardez l’humilité de son serviteur ». Elle prophétise, et son regard prophétique traverse tous les temps jusqu'à leur fin : « désormais, tout mon peuple me plaira ». Il fallait donc qu'elle devienne féconde dans la parole, en qui la Parole habitait désormais ; Avant qu’il ne sorte d’elle, comme le fruit des entrailles, il apparaît en elle, comme le fruit des lèvres confessant au Seigneur : « Mariam a dit. » Merveilleuse est la parole de Mariam : mais majestueux est son silence. Laissons aux personnes respectueuses et attentives le soin de plonger dans l'esprit de ses paroles, si souvent entendues dans l'Église : prêtons attention à ce qui n'est pas si ouvert à l'attention. Écoutons le silence de Mariino et apprenons d’elle à utiliser avec parcimonie le trésor de la parole. Je ne parlerai pas du silence dans lequel la Sainte Vierge a grandi et a été élevée : car celui-ci est caché par le silence des saints évangélistes. Quiconque a entendu ce que dit la tradition à ce sujet a l'image de l'éducation pieuse la plus parfaite et peut juger si la distraction si volontiers permise aux enfants de notre temps est conforme à cette image et si elle promet des fruits bénis. Le jour de « l'Annonciation », c'est-à-dire l'annonce joyeuse de l'incarnation prochaine du Fils de Dieu, commence à révéler la vie cachée de la Mère de Dieu en Dieu. La Parole de l'Ange révèle en Elle la vertu du silence. Soudain, il entre dans sa solitude et lui dit : « Réjouis-toi, pleine de grâce : le Seigneur est avec toi ; tu es bénie entre les femmes » (Luc 1, 28). Que de questions ont été posées à Mariami surprise ! Qui est cet inconnu ? De quel droit viole-t-il la vie privée de la Vierge ? Que signifie cette salutation inouïe, qui place la Vierge inconnue au-dessus de toutes les épouses du monde ? Mais rien ne la fait sortir de son silence habituel. Elle sent le mouvement de l'esprit : mais ses lèvres ne bougent pas. Elle n'est pas pressée de répondre aux salutations ; se tait et réfléchit. « J'étais troublé par ses paroles et ses pensées » (Luc 1 :29). 1:34) Pour bien comprendre ce mot, il faut tout d'abord supposer, comme le dit la tradition, que Mariam s'était préalablement engagée par le vœu de maintenir sa virginité tout au long de sa vie : puisqu'elle n'était pas liée par ce vœu et qu'elle était fiancée à son mari, pour quelle raison aurait-elle demandé sur la possibilité de donner naissance à un fils : « Qu'est-ce que cela sera ? Deuxièmement, il faut tenir compte de la loi de Moïse (Nb. 30), selon laquelle le vœu d'une vierge ou d'une épouse pouvait être détruit par une seule parole du père ou du conjoint, et ne devenait alors ferme que lorsque le père ou le conjoint en avait entendu parler et ne l'avait pas rejeté. De cette considération, il faut conclure, également conformément à la tradition, que le vœu de virginité, qui, en réponse à la prédiction de la naissance du Fils, a obligé Marie à dire : « Qu'est-ce que cela sera ? était déjà connu de Joseph et reconnu par lui ; et qu'il s'est fiancé à la Très Pure Vierge afin, sous le nom d'époux, d'être le gardien de sa virginité, qui avait besoin de se cacher sous le couvert extérieur de l'union conjugale chez un peuple qui, attiré par la bénédiction visible du mariage, ne comprenait pas les hauteurs de la virginité. En raison de ces circonstances, même si Mariam était loin de ne pas croire, ou douter, ou contredire, ou être curieuse, elle était néanmoins obligée de demander à l'Ange : « Que se passera-t-il si je ne sais pas où est mon mari ? Bien que j'aie un mari par fiançailles, je n'ai pas de mari par vœu de virginité ; ce vœu a été prononcé, confirmé ; Même si je ne veux pas l’abolir, la loi ne le permet pas, qui dit : « Celui qui promet un vœu au Seigneur, ou prête serment, ou impose une limite à son âme, ne souillera pas sa parole ; tous les arbres sortiront de sa bouche, qu’il le fasse » (Nombres 30 : 3) ; Le Seigneur ne viole pas ses lois : comment se fera-t-il que le vœu de virginité soit préservé, que la loi s'accomplisse et qu'un fils naisse ? - Vous voyez que seule l'extrême nécessité dissout les liens sacrés de son silence, ou pour mieux dire, la grâce elle-même se déverse dans ses lèvres ; Le secret de ses fiançailles avec Joseph est révélé, afin d'en cacher sous ce secret un autre, le plus profond secret de ses fiançailles avec Dieu ; Le renoncement de Mariam à son époux terrestre donne à l'Ange l'occasion de lui annoncer la dignité d'épouse de Dieu, à laquelle elle est prédestinée : « Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre » (Luc 1 : 35). L'Annonciation est acceptée ; L'ange est parti ; La Parole s'est faite chair ; La vierge conçut ; il y avait des signes de conception : « tu as été trouvé dans ton ventre par le Saint-Esprit » (Matthieu 1 : 18). «C'est saint par l'Esprit», écrit l'évangéliste Matthieu : mais ce mystère n'a pas été annoncé à Joseph depuis longtemps, et il ne savait plus ce que le ventre révélait : « tu trouveras des richesses dans le sein maternel ». Car s’il connaissait le secret de l’Épouse de Dieu, pourrait-il penser à lui « faire des reproches », pourrait-il décider de la « lâcher » ? Mais il a pensé à la première solution et a décidé de faire la seconde. « Même si vous la réprimandez, vous ne voulez pas la laisser partir » (Matthieu 1 : 19). Il y a tellement de miracles du silence ici que je ne sais pas si nous avons assez de mots pour exprimer ce silence. Joseph voit en Mariami ce qu'il n'attendait pas et ce qu'il ne peut pas comprendre : mais il se tait et ne l'interroge pas. Mariam se voit en danger d'être l'objet de graves soupçons, voire d'une condamnation : mais elle reste silencieuse et ne révèle pas son secret. Où est l’ange qui a apporté la bonne nouvelle à Miriam ? Pourquoi reste-t-il silencieux et ne la calme-t-il pas de son nouvel embarras ? Où est l'ange gardien de Joseph ? Pourquoi n’apparaît-il pas si longtemps et ne protège-t-il pas les justes, alors que son âme pure peut si facilement être obscurcie par la pensée de soupçons injustes, voire blasphématoires ? Et - si vous n'osez pas poser cette question avec audace - pourquoi Celui qui envoie les anges reste-t-il silencieux si longtemps ? Pourquoi hésite-t-il à éclairer sa juste et à sauver celle en qui est le salut du monde ? "Regarde, s'écrie saint Chrysostome en désignant Joseph dans ces circonstances, regarde la douceur du mari : non seulement comme s'il ne tourmentait pas, mais comme si elle était inférieure à n'importe qui, inférieure à celui qui était regardé, mais pensant en lui-même et essayant de cacher la culpabilité à la Vierge elle-même. En bas, il est dit que tu veux te rejeter, mais laisse aller. Quel mari doux et tranquille." Et encore : "Quand vous gardez Yu dans la maison, il est illégal d'être vu ; condamnez-le et conduisez-le au jugement, mettez-le à mort dans le besoin : il ne fait rien de tout cela, mais il s'arrange déjà au-dessus de la loi. Conformément à la grâce qui est venue, il y a déjà eu des signes d'une vie élevée pour beaucoup" (sur Matthieu Conversations 4). En fait, il est clair que le cœur des justes attendait déjà les commandements du Christ d’avoir « un œil simple » (Matthieu 6 :22) et de « ne pas juger, de peur d’être jugés » (Matthieu 7 :1). Par conséquent, il voit des signes de sa mère, et pourtant il ne veut pas se laisser aller à des pensées suspectes à l'égard de la Vierge ; a une loi autorisant le conjoint, et pourtant il ne veut pas juger la fiancée. « Si vous ne voulez pas l'exposer, vous voulez laisser entrer Yu » 191. Vous voyez quelles vertus sublimes contient le silence de Joseph. Mais le silence de Mariami est encore plus grand. Lui, par le silence, soulage la difficulté des autres et trouve en même temps le moyen de mettre fin à sa propre difficulté : mais en silence, elle supporte son danger, et avec chaque jour de silence, elle augmente sa difficulté. Que signifie cet incompréhensible exploit du silence ? – Que Mariam est un parfait vaisseau de Grâce. Car en tant que récipient matériel, il ne vaut rien lorsqu'il coule ; De même, un vase spirituel n'est pas digne s'il ne conserve pas la Grâce qui lui est infusée dans un humble et inviolable silence, mais coule et s'exhale inutilement et sans bénéfice avec une parole vaine, ou impudique, ou impatiente, ou vaine : et au contraire, comme un vase matériel parfait serait celui qui contiendrait non seulement ce qui y a été versé, mais aussi l'esprit même de celui-ci en son intérieur sans la moindre perte, et qu'aucun coup ne pourrait écraser, ni l'air ou le feu détruire : ainsi, un vase spirituel parfait est celui qui, ayant « le sacrement de la foi en pleine conscience » (1 Tim. 3, 9), dans la paix du cœur et dans le silence de tout son être, conserve la grâce qui lui a été confiée avec une telle fermeté qu'aucun coup de trouble ne peut l'écraser, aucune passion, aucune tentation ne peut la détruire. Si Marie parlait de son secret avec Elizabeth, alors parce que ce secret avait déjà été révélé à Elizabeth par le Saint-Esprit, et qu'il parlait lui-même par la bouche des deux : et si elle commençait à en parler avec Joseph ; alors, soit par confiance humaine, soit par peur humaine, et donc non par incitation divine, elle parlerait du secret divin. Maintenant, elle se cache de celui à qui, probablement plus que quiconque sur terre, son cœur s'est révélé, puisqu'elle l'a choisi comme gardien de sa virginité ; se cache avec le danger évident non seulement de « conviction », mais, comme l'explique saint Chrysostome, avec le danger de « jugement » et de « mort » : un tel silence témoigne de la manière la plus fiable qu'elle tient fermement la Parole reçue dans son sein, la préserve complètement, aime plus qu'un mari choisi et fiancé, plus que n'importe quelle consolation terrestre, plus que sa vie même ; dans ce silence, un sacrifice incessant, pur et grand est fait à Dieu le Verbe. Il n'est pas surprenant que la révélation divine soit restée silencieuse pendant un certain temps afin de permettre à de si grandes vertus de mûrir et de se révéler pour notre instruction. Le sacrifice silencieux de Mariam était accompli ; La pensée de Joseph était fermement ancrée dans l'impartialité ; puis la parole du ciel vint couronner l'exploit du silence, mettant fin aux difficultés de Mariami, et révélant à Joseph le grand secret de la piété. « Je lui ai pensé ainsi, et voici, un ange du Seigneur lui est apparu en songe, disant : N'aie pas peur d'accepter Marie, ta femme ; ce qui est né en elle de l'Esprit est saint » (Matthieu 1 : 20). Celui qui a assez d'attention constante pour suivre Marie tout au long du chemin de sa vie : il peut toujours voir en Elle le même caractère de silence profond, de silence parfait, de concentration inoccupée en son intérieur, en un mot – de vie cachée en Dieu. Ni la joie la plus élevée ni la tristesse la plus profonde ne pouvaient changer cette caractéristique principale de son esprit. Le Verbe est né, les Anges louent ; les bergers prêchent ; La Mère du Verbe doit-elle se taire et ne pas triompher dans la parole ? Mais Elle se tait et ne gaspille pas ses mots, mais observe seulement ce qu'elle entend. « Mariam gardait toutes ces paroles dans son cœur » (Luc 2 : 19). Siméon transperce-t-il son âme d'une formidable prophétie ? Jésus lui-même, encore dans sa jeunesse, quitte-t-il la Mère et, pour ainsi dire, y renonce-t-il, en proclamant qu'il est « digne d'être parmi ceux qui sont son Père » : la Mère du Verbe ne contredit pas, mais reste silencieuse. « Sa mère gardait toutes ces paroles dans son cœur » (Luc 2 :49, 51). Finalement, elle « se tient » près de la « croix » (Jean 19 :25) de son Fils bien-aimé, et l’arme prophétisée par Siméon transperce réellement son âme. Les étrangers ne pouvaient rester indifférents ; et même alors, au moment où il portait sa croix, « beaucoup de gens et de femmes suivaient ses traces, pleurant même et pleurant contre lui » ; et après la crucifixion, « tous ceux qui étaient venus dans cette honte, ayant vu cela arriver, se frappèrent la poitrine et revinrent » (Luc 23 : 27, 48). Que devons-nous attendre de la Mère du Crucifié, debout à sa croix ? Sanglots, plaintes, cris, tourments ? – Nous ne voyons ni n’entendons rien de tel ; le témoin ne nous raconte même pas un seul mot d'Elle. Elle a souffert, sans aucun doute, comme personne n'a jamais souffert sur terre, sauf le Crucifié lui-même : mais l'abîme de ses souffrances ne l'a pas submergée et noyée, tombant constamment dans l'abîme tout aussi incommensurable de sa patience, de son humilité, de sa foi, de son espérance, de son dévouement inconditionnel aux destinées de Dieu. Regardez, âme chrétienne, l'image sacrée du silence spirituel que l'Évangile vous présente en partie dans la personne de Joseph, et surtout dans la personne de Mariam, et reconnaissez la beauté cachée et majestueuse de son âme, à propos de laquelle le Prophète a écrit : « toute gloire à la fille de la reine au dedans » (Psaume 44, 14) ; connaissez et aimez cette beauté spirituelle ; aimez et efforcez-vous de faire en sorte que vous aussi, au moins en partie, puissiez vous revêtir de cette beauté de fille de la princesse et, sur les traces de sa vertu, atteindre son bonheur ; car « les vierges seront amenées au roi après elle » (Ps. 44 : 15). Rencontrez-vous quelque chose d’incompréhensible dans la foi ? Ne vous précipitez pas pour être curieux ou contredire : mais écoutez en silence la parole de foi, et attendez patiemment le moment où celui qui parle en paraboles daignera vous les expliquer avec des paroles vivantes et une expérience. Remarquez-vous quelque chose d'étrange dans les paroles ou les actes de vos voisins et, comme il vous semble, de faux ? Ne vous précipitez pas pour réprimander et juger, à moins que la position de père, ou de berger, ou de mentor, ou de patron, ne vous y appelle. Ne soyez pas juste comme le pharisien, qui se considérait comme le seul au monde : « Je ne suis pas, comme les autres hommes, prédateur et injuste » (Luc 18, 11) ; mais soyez « justes », comme Joseph, « c'est-à-dire », explique saint Chrysostome, « bons et doux » (sur Matthieu Conversations 4). Craignez-vous que l’une de vos œuvres de foi ou d’amour soit soumise à de faux jugements et à des critiques ? Ne proclamez pas votre vertu dans ce but, afin que, tout en protégeant sa gloire, vous ne perdiez pas sa pureté. « Ouvert » non pas à l'homme par la contradiction, mais « au Seigneur » par la prière, « lui aussi tracera votre chemin : et il fera naître votre justice comme la lumière, et votre destinée comme le midi » (Psaume 37 :5-6). Le bien-être vous rend visite et la joie élargit votre cœur ? N'ouvrez pas la bouche par vanité ; mais composez dans un cœur reconnaissant les paroles d'une Providence bienveillante. Un désastre vous arrive-t-il et le chagrin remplit votre âme ? Ne multipliez pas les cris et les gémissements, dans la multitude desquels se font entendre pour la plupart les échos de persévérance et de désobéissance au sort du Très-Haut ; mais « soyez patients envers le Seigneur, ayez bon courage et que votre cœur soit fort » (Ps. 26 : 14). Ne gaspillez en aucun cas vos paroles de manière imprudente, créature verbale de la Parole Créatrice ! Si par la Parole Dieu a créé toutes choses ; et l'homme a été créé à l'image de Dieu : alors quelles actions majestueuses devraient être accomplies par la parole de l'homme ! En effet, elle a guéri les malades, ressuscité les morts, fait tomber le feu du ciel, arrêté le soleil et la lune et, surtout, devenue instrument du Verbe incarné de Dieu, elle a transformé et transforme encore les hommes corrompus par le péché en une nouvelle création, pure et sainte. C'est ainsi qu'agit la parole humaine lorsque, fermement enfermée dans le creuset du silence respectueux et allumée par une prière intérieure secrète, elle reçoit sa pureté et sa puissance caractéristiques, ou mieux dit, elle devient participante à la puissance de la Parole de Dieu et du Saint-Esprit. Et transformons-nous cette arme puissante, créatrice et sacrée en actions impures, destructrices et sacrilèges - en calomnie, calomnie, blasphème ; ou avec frivolité, l'écrasons-nous en poussière légère et le dispersons-nous au vent dans de vains bavardages ? Quelqu’un a dit de lui-même : « J’ai mis neuf pensées dans mon cœur, et je prononcerai la dixième avec ma langue » (Sir. 25 : 9). C’est ainsi que ceux qui connaissent sa valeur chérissent leur parole. Au moins, Chrétien, « ne te hâte pas avec tes lèvres » (Eccl. 5 : 1) ; laissez-vous considérer si la parole que vous donnez au monde sera pour votre bien et pour les autres, et qui, si petite ou insignifiante qu'elle puisse paraître, vivra jusqu'au jugement final et y apparaîtra comme un témoignage soit à votre sujet, soit contre vous. Acceptez le conseil de la parole de l’Apôtre : « Qu’aucune parole corrompue ne sorte de votre bouche, mais qu’elle soit bonne pour l’édification de la foi, afin qu’elle donne la grâce à ceux qui entendent ; et n’affligez pas le Saint-Esprit de Dieu, par qui vous êtes marqués au jour de la rédemption » (Éph. 4 : 29-30). Amen. Selon Juif. collecte : sur promesse... Selon Juif. collection : voit et ne soupçonne pas ; connaît la loi et ne juge pas. Selon Juif. collection : le plus grand... Vous pourriez être intéressé par :