37. Слово В день Благовещения Пресвятыя Богородицы

(Promluveno v kostele Zvěstování Panny Marie zázračného kláštera 25. března; tištěno samostatně a ve sbírkách z let 1835, 1844 a 1848) A Miriam řekla: Velebí má duše Hospodina a můj duch jásá v Bohu, mém Spasiteli, neboť jsem shlédl na pokoru své služebnice: hle, od této chvíle mi budou žehnat všichni moji příbuzní. Lukáš 1:46–48. Konečně promluví tichá Mariam; a Její slovo, naplněné duchem, jako řeka, plyne a hraje jako kadidlo, stoupá a voní jako blesk, září a svítí. Nyní čtěte začátek onoho slavnostního slova, které pronesla, když Ji Alžběta poprvé pozdravila titulkem „Matka Páně“ (Lukáš 1:43), kolik toho už obsahuje! Oslavuje Boha a nepozvedává k Němu svůj hlas, ale svou duši: „Moje duše velebí Pána. Raduje se a svou radost proměňuje v modlitbu a duchovní oběť: „Můj duch se radoval v Bohu, mém Spasiteli. Ponižuje se a káže blahosklonnost Nejvyššího: „pohleď na pokoru Jeho služebníka“. Prorokuje a Její prorocký pohled proniká všemi časy až do jejich samého konce: „Od této chvíle se mi bude líbit všechen můj lid. Bylo tedy nutné, aby se Ona stala plodnou ve Slově, v níž Slovo od nynějška přebývalo; Než z Ní vyjde, jako plod lůna, zjevuje se v Ní, jako plod rtů vyznávajících Pánu: "Mariam řekla." Úžasné je slovo Mariam, ale vznešené je Její ticho. Nechejme na ctihodných a pozorných, aby se ponořili do myslí jejích slov, která tak často zaznívají v církvi: věnujme pozornost tomu, co není tolik otevřené pozornosti. Naslouchejme Mariino mlčení a naučme se od ní používat poklad slova šetrně. Nebudu mluvit o tichu, ve kterém Panna Maria vyrůstala a byla vychována: protože to je skryto mlčením svatých evangelistů. Každý, kdo slyšel, co o tom říká tradice, má obraz nejdokonalejšího zbožného vychování a může posoudit, zda roztržitost, která je v naší době dětem tak snadno dovolena, odpovídá tomuto obrazu a zda slibuje požehnané ovoce. Den „zvěstování“, tedy radostného oznámení o nadcházející inkarnaci Božího Syna, začíná odhalovat skrytý život Matky Boží v Bohu. Andělské slovo v Ní odhaluje ctnost ticha. Najednou vstoupí do její samoty a říká jí: „Raduj se, milosti plná, Pán s tebou, požehnaná jsi mezi ženami“ (Lk 1,28). Kolik otázek bylo předloženo překvapené Mariami! Kdo je tato neznámá osoba? Jaké má právo narušit soukromí Panny? Co znamená neslýchaný pozdrav, který staví neznámou Pannu nad všechny manželky světa? Ale nic Ji nevyvede z Jejího obvyklého ticha. Cítí pohyb ducha, ale její rty se nehýbou. S odpovědí na pozdravy nespěchá; mlčí a přemýšlí. „Jeho slova a myšlenky mě znepokojovaly“ (Lukáš 1:29). Anděl, který uklidnil svého ducha jediným slovem: neboj se, - neboť slova nebeských mocností nejsou bez moci, a proto nezůstávají bez činu, - pokračuje v započatém zvěstování. Když vysvětluje jméno „Půvabná“, dodává, že „nalezla milost od Boha“ (Lukáš 1:30). Pak předpovídá Její početí v lůně, narození Syna, Jeho spásné jméno, Jeho Božskou důstojnost, zázračnou vládu, nekonečné království. Kolik dalších předmětů testovat a žvanit! Ale Vznešený nechce zažít tajemství milosti. Vznešený se neodvažuje žvanit o tom, co je nad slovy a rozumem. A teď by nepřerušila své mlčení, kdyby jí láska k panenství nevytrhla ze srdce krátké slovo: "Jak se to stane, když neznám manžela?" (OK. 1:34) Abychom správně porozuměli tomuto slovu, je třeba nejprve předpokládat, jak říká tradice, že se Mariam předtím zavázala, že zachová panenství po celý svůj život: protože nebyla tímto slibem vázána a byla zasnoubená se svým manželem, jaký důvod by se měla ptát na možnost porodit syna: "Co to bude?" Za druhé je třeba vzít v úvahu Mojžíšův zákon (Num. 30), podle kterého mohl být slib panny nebo manželky zničen jedním slovem otce nebo manžela, a teprve potom se stal pevným, když o tom otec nebo manžel uslyšel a neodmítl ho. Z této úvahy je třeba také v souladu s tradicí vyvodit závěr, že slib panenství, který v reakci na předpověď o narození Syna přinutil Marii říci: „Co to bude?“ byl již Josefovi znám a od něho rozpoznán; a že si zasnoubil Nejčistší Pannu, aby se pod jménem manžela stal ochráncem Jejího panenství, které se potřebovalo schovat pod vnější kryt manželského svazku v takovém lidu, který, přitahován viditelným požehnáním manželství, nechápal výšin panenství. Kvůli těmto okolnostem, bez ohledu na to, jak daleko byla Mariam k tomu, aby nevěřila, nepochybovala, neodporovala nebo byla zvědavá, byla přesto nucena se anděla zeptat: „Co se stane, když nebudu vědět, kde je můj manžel? I když mám manžela ze zasnoubení, nemám manžela ze slibu panenství; tento slib byl vysloven, potvrzen; Jakkoliv to nechci zrušit, nedovoluje to zákon, který říká: „Kdo slíbí Hospodinu slib nebo přísahá nebo si stanoví meze, neposkvrní své slovo, z jeho úst vyjdou všechny stromy, ať to udělá“ (Nu 30,3); Pán neporušuje své zákony: jak se stane, že slib panenství bude zachován, zákon se naplní a narodí se syn? - Vidíš, že jen krajní nutnost rozpouští posvátná pouta Jejího mlčení, nebo lépe řečeno, v Jejích rtech se rozlévá sama milost; Je odhaleno tajemství Jejího zasnoubení s Josefem, aby se pod tímto tajemstvím skrylo další, nejhlubší tajemství Jejího zasnoubení s Bohem; Mariamino zřeknutí se svého pozemského manžela dává Andělovi příležitost oznámit Jí důstojnost Nevěsty Boží, k níž je předurčena: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní“ (Lukáš 1:35). Zvěstování je přijato; Anděl odešel; Slovo se stalo tělem; Panna počala; byly tam známky početí: „byl jsi nalezen ve svém lůně Duchem svatým“ (Matouš 1:18). „Je to svaté od Ducha,“ píše evangelista Matouš, ale toto tajemství nebylo Josefovi dlouho oznámeno a on už nevěděl, co zjevuje lůno: „nalezneš bohatství v lůně.“ Neboť kdyby znal tajemství Boží nevěsty, mohl by přemýšlet o tom, že by Ji „vyčítal“, mohl by se rozhodnout ji „pustit“? Ale myslel na to první a rozhodl se udělat to druhé. „Ani když ji káráš, chceš ji propustit“ (Matouš 1:19). Je tu tolik zázraků ticha, že nevím, jestli máme dost slov k vyjádření ticha. Joseph vidí v Mariami to, co nečekal a čemu nerozumí: ale mlčí a nevyptává se Ji. Mariam se cítí v nebezpečí, že bude vystavena vážnému podezření, ba dokonce odsouzení: ale mlčí a své tajemství neprozradí. Kde je anděl, který přinesl Miriam dobré zprávy? Proč mlčí a neuklidňuje Ji z jejích nových rozpaků? Kde je Josefův anděl strážný? Proč se neobjevuje tak dlouho a nechrání spravedlivé, když jeho čistá duše může být tak pohodlně zatemněna myšlenkou na nespravedlivé, ba dokonce rouhačské podezření? A – pokud se na to směle neptáte – proč Ten, kdo posílá anděly, tak dlouho mlčí? Proč váhá osvítit svou spravedlivou a zachránit Ji, v níž je spása světa? "Hle," volá svatý Zlatoústý a ukazuje za těchto okolností na Josefa, "hle manželova mírnost: nejen jako by netrápil, ale jako by byl nižší než kdokoli, nižší než ten, na koho se dívali, ale myslící v sobě a snažící se skrýt vinu před samotnou Pannou. Dole je řečeno, že Tě chceš odmítnout, ale nechat manžela." A znovu: "Když držíte Yu v domě, je nezákonné být viděn; odsoudit a vést k soudu, usmrtit ho v nouzi: nic z toho nedělá, ale už se zařizuje nad zákon. V souladu s milostí, která přišla, už pro mnohé byly známky vysokého života" (Konverzace podle Matouše 4). Ve skutečnosti je jasné, že srdce spravedlivých již očekávalo Kristova přikázání mít „prosté oko“ (Matouš 6:22) a „nesoudit, abyste nebyli souzeni“ (Matouš 7:1). Vidí proto známky své matky, a přesto se nechce oddávat myšlenkám podezření na Pannu; má zákon zmocňující manžela, a přesto nechce snoubence soudit. „Pokud Ji nechcete odhalit, chcete Yu pustit dovnitř“ 191. Vidíte, jaké vznešené ctnosti obsahuje Josephovo mlčení. Ale Mariamiino mlčení je ještě vyšší. On mlčením zmírňuje obtíže druhých a zároveň nalézá způsob, jak ukončit své vlastní potíže: Ona však v tichosti nese Své nebezpečí a každým dnem ticha Své obtíže zvyšuje. Co znamená tento nepochopitelný čin mlčení? – Ta Mariam je dokonalá nádoba Milosti. Neboť jako hmotná nádoba je bezcenná, když plyne; Stejně tak není hodna ani duchovní nádoba, pokud neuchovává milost do ní vlitou v nedotknutelném, pokorném tichu, ale teče a je vydechována zbytečně a bez užitku nečinným, neskromným, netrpělivým nebo planým slovem: a naopak jako dokonalá hmotná nádoba by byla taková, která by obsahovala nejen to, co do ní bylo nalito a čehož by v jejím nitru nemohlo nic rozbít a rozdrtit, ani to nejnepatrnější ve svém nitru, rozdrtit. ničí vzduch nebo oheň: dokonalou duchovní nádobou je tedy ten, kdo má „svátost víry v čistém svědomí“ (1 Tim 3,9), v klidu srdce a v tichu celé své bytosti zachovává svěřenou milost s takovou pevností, že ji nerozdrtí žádné rány soužení, žádná vášeň, žádné pokušení nemůže zničit. Jestliže Maria mluvila o svém tajemství s Alžbětou, pak proto, že toto tajemství již bylo zjeveno Alžbětě Duchem svatým a On sám mluvil ústy obou: a jestliže o tom začala mluvit s Josefem; pak buď lidskou důvěrou, nebo lidským strachem, a tedy ne Božím nabádáním, mluvila o Božím tajemství. Nyní se skrývá před tím, komu, pravděpodobně více než komukoli jinému na zemi, bylo odhaleno její srdce, protože si ho vybrala jako strážce svého panenství; skrývá se zjevným nebezpečím nejen „usvědčení“, ale, jak vysvětluje svatý Zlatoústý, nebezpečím „soudu“ a „smrti“: takové mlčení nejspolehlivějším způsobem svědčí o tom, že Slovo přijaté pevně drží ve svém lůně, zcela ho uchovává, miluje více než vyvoleného a zasnoubeného manžela, více než jakýkoli pozemský život, více než svůj pozemský život; v tomto tichu se Bohu Slovu přináší neutuchající, čistá, velká oběť. Není divu, že Boží zjevení chvíli mlčelo, aby umožnilo dozrát tak velké ctnosti a byly odhaleny pro naše poučení. Probodne Simeon Její duši hrozivým proroctvím; Opouští sám Ježíš ještě ve svém mládí Matku a jakoby se jí zříká a prohlašuje, že je „hoden být mezi těmi, kdo jsou Jeho Otcem“: Matka Slova neodporuje, ale mlčí. „Jeho matka uchovávala všechna tato slova ve svém srdci“ (Lukáš 2:49, 51). Nakonec „stojí“ u „kříže“ (Jan 19:25) svého milovaného Syna a zbraň, kterou Simeon prorokoval, skutečně probodává Její duši. Cizinci nemohli zůstat lhostejní; a dokonce i tehdy, když nesl svůj kříž, „mnoho lidí a žen šlo v Jeho stopách, dokonce nad Ním plakali a plakali“; a po ukřižování „všichni lidé, kteří přišli k této hanbě, když to viděli, bili se v prsa a vrátili se“ (Lukáš 23:27, 48). Co bychom měli očekávat od Matky Ukřižovaného, ​​stojící u Jeho kříže? Vzlyky, stížnosti, křik, muka? – Nic takového nevidíme ani neslyšíme; svědek nám ani nepřevypráví jediné její slovo. Nepochybně trpěla tak, jako nikdo na zemi netrpěl, kromě samotného Ukřižovaného: ale propast Jejího utrpení Ji nezahltila a nepotopila, neustále padala do stejně nezměrné propasti Její trpělivosti, pokory, víry, naděje, bezpodmínečné oddanosti Božím osudům. Pohleď, křesťanská duše, na posvátný obraz duchovního ticha, který ti předkládá evangelium, částečně v osobě Josefa a zvláště v osobě Mariam, a poznej skrytou, majestátní krásu Její duše, o níž Prorok napsal: „Všechna sláva dceři královny uvnitř“ (Žalm 44:14); znát a milovat tuto duchovní krásu; milujte a snažte se, abyste i vy, alespoň zčásti, byli oděni touto krásou princezniny dcery a po stopách Její ctnosti dosáhli její blaženosti; neboť „za ní budou panny přivedeny ke králi“ (Ž 44:15). Setkáváte se ve víře s něčím nepochopitelným? Nespěchejte, abyste byli zvědaví nebo protiřečili: ale v tichosti naslouchejte slovu víry a trpělivě čekejte na čas, kdy se ten, kdo mluví v podobenstvích, rozhodne vám je vysvětlit živými slovy a zkušenostmi. Všímáte si ve slovech nebo činech svých sousedů něčeho divného, ​​a jak se vám zdá, špatného? Nespěchejte s káráním a soudem, pokud vás k tomu nevyvolá pozice otce, pastýře, mentora nebo šéfa. Nebuďte spravedliví jako farizeus, který se považoval za jediného na celém světě: „Nejsem jako jiní lidé dravý a nespravedlivý“ (Lukáš 18:11); ale buďte „spravedliví“, jako Josef, „to znamená,“ vysvětluje svatý Zlatoústý, „dobrý a pokorný“ (K Matoušově rozhovorům 4). Bojíte se, že některé vaše skutky víry nebo lásky budou vystaveny falešným soudům a kritice? Nehlásejte svou ctnost za tímto účelem, abyste při ochraně její slávy neztratili její čistotu. „Otevřete se“ ne člověku protiřečením, ale „Pánovi“ modlitbou, „udělá i vám cestu a vydá vaši spravedlnost jako světlo a váš osud jako poledne“ (Žalm 37:5-6). Navštěvuje vás pohoda a vaše srdce rozšiřuje radost? Nerozšiřujte svá ústa pro ješitnost; ale slož ve vděčném srdci slova dobrotivé Prozřetelnosti. Stává se vám katastrofa a naplňuje vaši duši smutek? Nemnožte nářky a sténání, v jejichž množství jsou většinou slyšet ozvěny vytrvalosti a neposlušnosti osudu Nejvyššího; ale „buďte trpěliví s Pánem, buďte odvážní a vaše srdce ať je silné“ (Ž 26:14). Za žádných okolností neplýtvejte svými slovy bezohledně, verbální tvorečku Tvůrčího Slova! Jestliže Bůh stvořil všechny věci Slovem; a člověk byl stvořen k obrazu Božímu: jaké majestátní činy by tedy mělo být vykonáváno lidským slovem! Ve skutečnosti uzdravoval nemocné, křísil mrtvé, snášel oheň z nebe, zastavil slunce a měsíc, a co je nejdůležitější, protože se stal nástrojem vtěleného Slova Božího, proměňoval a proměňuje lidi zkažené hříchem v nové stvoření, čisté a svaté. Tak působí lidské slovo, když pevně sevřeno v kelímku uctivého ticha a rozníceno tajnou vnitřní modlitbou získává svou charakteristickou čistotu a sílu, nebo lépe řečeno, stává se účastníkem moci Slova Božího a Ducha svatého. A obracíme tuto mocnou, kreativní, posvátnou zbraň k nečistým, destruktivním, svatokrádežným činům - k pomluvám, pomluvám, rouhání; nebo ji s lehkovážností rozdrtíme na lehký prach a rozprášíme po větru v planých planých řečech?... Někdo o sobě řekl: „Devět myšlenek jsem si vložil do srdce a desátou budu mluvit svým jazykem“ (Sir. 25:9). Takto si své slovo váží ti, kdo znají jeho hodnotu. Přinejmenším, křesťane, „neuspěchej se svými rty“ (Kaz 5:1); nechte se zamyslet nad tím, zda slovo, které se rodíte na svět, bude pro dobro vás i ostatních a které, ať se zdá být jakkoli malé nebo bezvýznamné, bude žít až do konečného soudu a objeví se na něm jako svědectví buď o vás, nebo proti vám. Přijměte radu apoštolova slova: „Ať žádné zkažené slovo nevychází z vašich úst, ale ať je dobré k budování víry, aby dalo milost těm, kdo slyší, a nezarmucujte Ducha svatého Božího, kterým jste označeni v den vykoupení“ (Ef 4,29–30). Amen. Podle Žid. odběr: dle slibu... Podle Žid. sběr: vidí a nepochybuje; zná zákon a nesoudí. Podle Žid. kolekce: největší... Mohlo by vás zajímat: