37. Слово В день Благовещения Пресвятыя Богородицы

(Изговорено в църквата „Благовещение“ на Чудотворния манастир на 25 март; отпечатано отделно и в сборници от 1835, 1844 и 1848 г.) И Мариам каза: Душата ми величае Господа и духът ми се радва в Бога, моя Спасител; защото погледнах на смирението на слугата си; ето, отсега нататък всичките ми роднини ще ме благославят. Лука 1:46–48. Накрая мълчаливата Мариам проговаря; и словото й, изпълнено с дух, като река тече и играе като тамян, издига се и ухае като светкавица, свети и осветява. Прочетете сега, началото на тържественото слово, изречено от Нея, когато Елисавета я поздрави за първи път с титлата „Майка на Господа” (Лука 1:43), колко много вече съдържа! Тя прославя Бога и издига към Него не гласа си, а самата си душа: „Душата ми величае Господа“. Той се радва и превръща радостта Си в молитва и духовна жертва: „Духът ми се зарадва в Бога, моя Спасител.” Той се смирява и проповядва снизхождението на Всевишния: „вижте смирението на Неговия слуга“. Тя пророкува и Нейният пророчески поглед пронизва всички времена до самия им край: „отсега нататък всичките Ми хора ще Ми угодят“. Така че беше необходимо Тя да стане плодоносна в словото, в която оттогава се всели Словото; Преди да излезе от Нея, като плода на утробата, То се явява в Нея, като плода на устните, които изповядват на Господа: „Мариам каза.” Чудно е словото на Мариам, но величествено е нейното мълчание. Нека оставим на благоговейните и внимателни да се впуснат в съзнанието на Нейните думи, които толкова често се чуват в Църквата: нека обърнем внимание на това, което не е толкова отворено за внимание. Нека се вслушаме в мълчанието на Марийно и се научим от Нея да използваме съкровището на словото пестеливо. Няма да говоря за мълчанието, в което е израснала и възпитана Пресвета Богородица: защото това е скрито от мълчанието на светите евангелисти. Всеки, който е чул какво казва традицията за това, има образа на най-съвършеното благочестиво възпитание и може да прецени дали разсеяността, която така лесно се допуска на децата в наше време, е в съответствие с този образ и дали обещава благословени плодове. Денят на „Благовещение“, тоест радостното известие за предстоящото въплъщение на Божия Син, започва да разкрива скрития живот на Божията Майка в Бога. Словото на Ангела разкрива в Нея добродетелта на мълчанието. Внезапно той влиза в Нейното уединение и Й казва: „Радвай се, благодатна: Господ е с Тебе; благословена си Ти между жените” (Лука 1:28). Колко много въпроси бяха поставени на изненаданата Мариами! Кой е този непознат човек? Какво право има той да нарушава личното пространство на Девата? Какво означава нечуваният поздрав, който поставя непознатата Дева над всички съпруги на света? Но нищо не Я изкарва от обичайното Тишина. Тя усеща движението на духа, но устните й не се движат. Тя не бърза да отговаря на поздравите; мълчи и мисли. „Бях обезпокоен от думите и мисълта Му“ (Лука 1:29). Ангелът, като успокои духа й с една дума: не бой се, - защото думите на небесните сили не са без сила и затова не остават без действие, - продължава започнатото благовестие. Обяснявайки името „Благодатна“, тя добавя, че Тя „намери благодат от Бога“ (Лука 1:30). Тогава той предсказва Нейното зачатие в утробата, раждането на Сина, Неговото спасително име, Неговото Божествено достойнство, чудно царуване, безкрайно царство. Колко още теми за тестване и за разправяне! Но Благословеният не иска да изпита тайните на благодатта. Благословеният не смее да разправя онова, което е над думите и разума. И сега Тя не би нарушила мълчанието Си, ако любовта към девствеността не беше изтръгнала от сърцето й една кратка дума: „Как ще стане това, ако не познавам мъж?“ (ОК. 1:34) За да разберем правилно тази дума, е необходимо, на първо място, да приемем, както казва традицията, че Мариам преди това се е задължила с обет да поддържа девственост през целия си живот: тъй като тя не беше обвързана с този обет и беше сгодена за съпруга си, каква причина би трябвало да пита за възможността да роди син: „Какво ще бъде това?“ Второ, трябва да се вземе предвид законът на Моисей (Числа 30), според който обетът на девица или съпруга може да бъде унищожен от една дума на бащата или съпруга и едва тогава става твърд, когато бащата или съпругът чуят за това и не го отхвърлят. От това съображение трябва да се заключи, също в съответствие с традицията, че обетът за девство, който в отговор на предсказанието 190 за раждането на Сина, принуди Мария да каже: „Какво ще бъде това?“ вече беше познат на Йосиф и разпознат от него; и че той сгоди Пречистата Дева за себе си, за да бъде под името на съпруг пазител на Нейното девство, което трябваше да се скрие под външното покритие на брачния съюз в такъв народ, който, привлечен от видимото благословение на брака, не разбираше висотата на девството. Поради тези обстоятелства, независимо колко далече Мариам беше от това да не вярва, или да се съмнява, или да противоречи, или да бъде любопитна, тя все пак беше принудена да попита Ангела: „Какво ще стане това, ако не знам къде е съпругът ми?“ Въпреки че имам съпруг по годеж, нямам съпруг по обет за девство; този обет е произнесен, потвърден; Колкото и да не искам да го премахна, законът не го позволява, който казва: „Човек, който обещае обет на Господа или се закълне, или постави граница на душата си, няма да оскверни словото си; всички дървета ще излязат от устата му, нека го направи“ (Числа 30:3); Господ не нарушава законите Си: как ще се запази обетът за девство и законът ще бъде изпълнен и ще се роди син? - Виждате, че само крайна необходимост разтваря свещените връзки на Нейното мълчание, или по-добре казано, самата благодат се излива в Нейните устни; Разкрива се тайната на годежа й с Йосиф, за да се скрие под тази тайна друга, най-дълбоката тайна на годежа й с Бога; Отказът на Мариам от нейния земен съпруг дава възможност на Ангела да й възвести достойнството на Божията Невяста, за което е предопределена: „Дух Светий ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени“ (Лука 1:35). Благовещение се приема; Ангелът си отиде; Словото стана плът; Девата зачена; имаше признаци на зачатие: „ти беше намерен в утробата ти от Светия Дух” (Матей 1:18). „Това е свято от Духа“, пише евангелист Матей: но тази тайна не беше обявена на Йосиф дълго време и той вече не знаеше какво разкрива утробата: „ще намерите богатство в утробата“. Защото, ако знаеше тайната на Божията Невяста, би ли могъл да си помисли да я „укорява“, би ли могъл да реши да я „пусне“? Но той помисли за първото и реши да направи второто. „Дори и да я изобличаваш, искаш да я пуснеш“ (Матей 1:19). Тук има толкова много чудеса на тишината, че не знам дали имаме достатъчно думи, за да изразим тишината. Йосиф вижда в Мариами това, което не е очаквал и което не може да разбере: но той мълчи и не Я разпитва. Мариам се вижда в опасност да бъде подложена на сериозно подозрение и дори осъждане: но тя мълчи и не разкрива тайната си. Къде е ангелът, който донесе добри новини на Мириам? Защо той мълчи и не я успокоява от новия й срам? Къде е ангелът пазител на Йосиф? Защо той не се явява толкова дълго и не защитава праведните, когато чистата му душа може така удобно да бъде помрачена от мисълта за неправедни и дори богохулни подозрения? И - ако не питаш смело за това - защо Този, Който изпраща ангели, мълчи толкова дълго? Защо Той се колебае да просвети Своята праведница и да спаси Онази, в която е спасението на света? "Ето", възкликва Свети Златоуст, посочвайки Йосиф в тези обстоятелства, "вижте кротостта на съпруга: не само като че ли не измъчва, но сякаш е по-ниско от всеки, по-ниско от този, който се гледа, но мисли в себе си и се опитва да скрие вината от самата Дева. По-долу се казва, че искаш да Те отхвърлиш, но да те оставиш. Какъв кротък и тих съпруг. " И отново: "Когато държите Ю в къщата, е незаконно да бъдете виждани; Осъдете и доведете до съда, накарайте го на смърт в нужда: той не прави нищо от това, но той вече урежда за себе си над закона. Подобаващо на благодатта, която е дошла, вече има признаци на висок живот за мнозина "(върху разговорите на Матей 4). Всъщност е ясно, че сърцето на праведните вече е очаквало Христовите заповеди да имат „просто око” (Матей 6:22) и „да не съдят, за да не бъдете съдени” (Матей 7:1). Следователно той вижда признаци на майка си и въпреки това не иска да се отдаде на мисли на подозрение относно Девата; има закон, упълномощаващ съпруга, и въпреки това не иска да съди годеника. „Ако не искаш да я изложиш, искаш да пуснеш Ю“ 191. Виждате какви възвишени добродетели съдържа мълчанието на Джоузеф. Но мълчанието на Мариами е още по-високо. Чрез мълчанието той облекчава трудностите на другите и в същото време намира начин да сложи край на собствените си затруднения: но в мълчанието Тя носи опасността Си и с всеки ден на мълчание Тя увеличава трудностите Си. Какво означава този непонятен подвиг на мълчанието? – Че Мариам е съвършен съд на благодатта. Защото като материален съд той е безполезен, когато тече; По същия начин духовният съд не е достоен, ако не съхранява благодатта, влята в него в ненарушима, смирена тишина, но тече и се издишва без нужда и без полза с празна, или нескромна, или нетърпелива, или напразна дума: и напротив, като съвършен материален съд би бил този, който би съдържал не само това, което е излято в него, но и самия дух на него във вътрешността си без ни най-малка загуба, и който никакъв удар не може да смаже, нито въздух или огън да унищожи: така, съвършен духовен съд е този, който, имайки „тайнството на вярата в чиста съвест“ (1 Тим. 3:9), в мир на сърцето и в тишината на цялото си същество, пази поверената му благодат с такава твърдост, че никакви удари на проблеми не могат да смажат, нито страст, нито изкушение да унищожат. Ако Мария говореше за Своята тайна с Елисавета, тогава защото тази тайна вече беше разкрита на Елисавета от Светия Дух и Самият Той говореше чрез устата и на двете: и ако Тя започна да говори за това с Йосиф; тогава или чрез човешко доверие, или чрез човешки страх, а следователно не по Божествено подтикване, тя ще говори за Божествената тайна. Сега Тя се крие от този, на когото, може би повече от всеки друг на земята, беше разкрито сърцето й, тъй като тя го избра за пазител на девството си; се крие с очевидната опасност не само от „осъждане“, но, както обяснява свети Златоуст, и от опасност от „съд“ и „смърт“: такова мълчание най-надеждно свидетелства, че Тя държи здраво приетото в лоното Си Слово, съхранява го напълно, обича повече от избрания и сгоден съпруг, повече от всяка земна утеха, повече от самия Свой живот; в тази тишина се прави непрестанна, чиста, велика жертва на Бог Слово. Не е изненадващо, че Божественото откровение остана мълчаливо за известно време, за да позволи на такива велики добродетели да узреят и да бъдат разкрити за наше обучение. Пронизва ли Симеон душата й със страшно пророчество; Дали самият Исус, още в младостта си, напуска Майката и като че ли се отказва от Нея, заявявайки, че е „достоен да бъде сред тези, които са Негов Баща”: Майката на Словото не противоречи, а мълчи. „Майка Му пази всички тези думи в сърцето си“ (Лука 2:49, 51). Накрая Тя „стои” на „кръста” (Йоан 19:25) на Своя възлюбен Син и оръжието, пророкувано от Симеон, всъщност пронизва Нейната душа. Непознатите не можеха да останат безразлични; и дори тогава, точно когато носеше кръста Си, „много хора и жени следваха стъпките Му, дори плачеха и плачеха за Него“; и след разпъването на кръста „всички хора, които дойдоха на този срам, като го видяха, се удряха в гърдите и се връщаха“ (Лука 23:27, 48). Какво да очакваме от Майката на Разпнатия, стояща на Неговия кръст? Ридания, оплаквания, писъци, терзания? – Не виждаме и не чуваме нищо подобно; свидетелят дори не ни преразказва нито една дума от Нея. Тя страдаше, без съмнение, както никой никога не е страдал на земята, освен Самия Разпнат: но бездната на Нейното страдание не я завладя и удави, постоянно падайки в еднакво безмерната бездна на Нейното търпение, смирение, вяра, надежда, безусловна преданост към Божиите съдби. Погледни, християнска душо, свещения образ на духовната тишина, представена ти от Евангелието, отчасти в лицето на Йосиф и особено в лицето на Мариам, и разпознай скритата, величествена красота на Нейната душа, за която Пророкът пише: „всяка слава на дъщерята на царицата отвътре“ (Псалм 44:14); познавайте и обичайте тази духовна красота; обичайте и се стремете, така че и вие, поне отчасти, да бъдете облечени с тази красота на дъщерята на принцесата и, следвайки стъпките на нейната добродетел, да постигнете нейното блаженство; защото „девиците ще бъдат доведени при царя след нея“ (Пс. 44:15). Срещате ли нещо неразбираемо във вярата? Не бързайте да любопитствате или да противоречите: но в мълчание слушайте словото на вярата и търпеливо чакайте времето, когато говорещият в притчи ще благоволи да ви ги обясни с живи думи и опит. Забелязвате ли нещо странно в думите или делата на вашите съседи и, както ви се струва, погрешно? Не бързайте да укорявате и съдите, освен ако позицията на баща, или пастир, или наставник, или началник не ви призовава към това. Не бъдете праведен като фарисея, който се смяташе за единствен в целия свят: „Аз не съм хищник и неправеден като другите човеци“ (Лука 18:11); но бъдете „праведен“, като Йосиф, „тоест“, обяснява Свети Златоуст, „добър и кротък“ (върху Матей Разговори 4). Страхуваш ли се, че някое от твоите дела на вяра или любов ще бъде обект на фалшиви присъди и критика? Не провъзгласявайте добродетелта си за тази цел, така че, защитавайки нейната слава, да не загубите нейната чистота. „Отворете“ се не към човека чрез противоречие, а „към Господа“ чрез молитва, „той ще направи пътя ви и ще изведе правдата ви като светлината и съдбата ви като пладне“ (Псалм 37:5-6). Посещава ли ви благополучието и разширява ли сърцето ви радостта? Не отваряйте устата си за суета; но съставете в благодарно сърце думите на благосклонното Провидение. Стига ли те беда и мъка изпълва ли душата ти? Не умножавайте виковете и стенанията, в множеството от които най-вече се чуват ехото на упоритост и непокорство към съдбата на Всевишния; но „бъди дълготърпелив към Господа, бъди смел и нека сърцето ти бъде силно” (Пс. 26:14). В никакъв случай не си хаби думите безразсъдно, словесно създание на Творческото слово! Ако чрез Словото Бог създаде всички неща; и човекът е създаден по Божия образ: тогава какви величествени действия трябва да се извършват от човешкото слово! Всъщност тя изцеляваше болните, възкресяваше мъртвите, сваляше огън от небето, спираше слънцето и луната и най-важното, като стана оръдие на Въплътеното Божие Слово, преобразяваше и превръща покварените от греха хора в ново творение, чисто и свято. Ето как действа човешкото слово, когато, здраво затворено в тигела на благоговейното мълчание и разпалено от тайна вътрешна молитва, то получава характерната си чистота и сила, или по-добре казано, става съучастник в силата на Словото Божие и Светия Дух. И обръщаме ли това могъщо, съзидателно, свещено оръжие към нечисти, разрушителни, кощунствени действия – към клевета, клевета, богохулство; или с лекомислие го стриваме на лек прах и го разпръскваме на вятъра в празни приказки?.. Някой е казал за себе си: „Девет мисли турих в сърцето си, а десетата ще изговоря с езика си” (Сир. 25:9). Ето как онези, които знаят стойността му, ценят думата си. Поне, християнино, „не бързай с устните си” (Екл. 5:1); позволете си да помислите дали словото, което раждате в света, ще бъде за доброто на вас и другите и което, колкото и малко или незначително да изглежда, ще живее до окончателния съд и ще се яви на него като свидетелство или за вас, или против вас. Приемете съвета на словото на апостола: „Нито едно гнило слово да не излиза от устата ви, но да бъде добро за назидание на вярата, за да даде благодат на онези, които слушат, и не оскърбявайте Светия Божий Дух, от Когото сте белязани в деня на изкуплението” (Еф. 4:29-30). амин Според евреин. събиране: при обещание... Според евреин. колекция: вижда и не подозира; познава закона и не съди. Според евреин. колекция: най-великият... Може да се интересувате от: