376. Слово в день Святой Пасхи

(Кажеться в Олександроневській лаврі; надруковано окремо.) Так, Він воскрес, християни! «Возсіяла істина від землі» (Пс.84:12), куди звели її неправди людські та правий суд Божий. Печатка, покладена зневірою на холодній труні її, розтанула від вогню Божества, що в ньому таївся. Тяжкий камінь спокуси, що покривав його, впав, і тільки вразив юдейську цнотливість і еллінське зарозумілість. Ця труна, в якій нещодавно була похована «сподівання всієї тварі» (Рим.8:19), тепер порожня, і небесний вісник, сидячи в його очолі, здається, креслить на ньому досі жодному смертному непристойне надгробок, але яке відтепер буде загальним надгробком смертних? де ти, пеклі, перемога» (1Кор.15: 55)? Як одну мить зраджує обличчя світу! Я не впізнаю пекла; я не знаю, що небо та що земля. Чи це пекло, що уклав рабів прокляття, який тепер віддає синів свободи? Чи це земля, де Божество сяє пренебесною славою? Чи це небо, де поселяються земнородні і царює людство? Незбагненне «перехід» від досконалого виснаження до повноти досконалості, від найглибшого лиха до найвищого блаженства, від смерті до безсмертя, з пекла в небо, з людини в Бога! Великдень! Святкуйте Великдень цей, щасливі мандрівники країни нещасної! «І буде вам цей день на згадку, і святкуйте те свято Господеві в усі роди ваші: законно вічно святкуйте його» (Вих.12:14). Розкриємо більш властивість вічного Великодня, щоб краще визначити внутрішню ціну торжества сьогодення. Відомо, що як ім'я Великодня, і святкове встановлення спочатку належить Євреям. Їхній Великдень знаменував «перехід» повз їх Ангела винищувача первістків Єгипетських, вихід з дому роботи, порятунок від лютого тирана. Агнець, що їсти при спостереженні деяких обрядів, зображував ці події і складав свято. Життя, збережене в Єгипті, але незабаром жалюгідним чином втрачене в пустелі, - пошесть з дому роботи, про який однак не раз проливаються були сльози під час чотиридесятирічного мандрівки, - позбавлення такого народу, який після став зразком злополуччя, чи коштували «вічного» святкування? – Але вічна Премудрість визначила представити учням своїм скорочення книги доль в історії цього дивовижного народу, – і його Пасха стала важливою, будучи освітою іншою найважливішою. Ось як «в останній день цих» (Євр.1:2) дозволяються давні ворожіння. – Ісус Христос, «агнець» за лагідністю, досконалий за поєднанням Божества з людством, «чоловік підлога» за фортецею для понесення немощ наших, «непорочний» по чистоті від гріха, навіть спадкового, ягня «однолітній», тобто, що досяг у повноті природного віку. «Вогнем» (Вих. 12:5–8 ) правосуддя Божого, дає себе в духовну їжу духовному «племені Авраама». На таємничому вечорі, завжди без браку, і завжди без надлишку, він снідається в «безквасії чистоти» (1Кор.5: 8). Тим часом, як природжене розтління вбиває в синах віку цього всяку думку, всяке бажання, цих первістків розуму і серця, і вони роблять мертві тільки справи; заповітна кров Христова, окроплюючи душі віруючих, відроджує у них небесний початок життя. Через це робота гріха припиняється; брехання і кукіль, низька потреба і суєтність, не відволікають більше від вільного служіння Богу, і невидимий «Фараон, Мироутримувач ... тми віку цього» (Еф.6: 12), знемагає у своєму шаленстві. Така, слухачі, новий, благодатний Великдень, прообразований старозаконним. Втім, це торжество ще повне і досконале. Це таїнство, що ще приховується в домі єдиному, у нутрощі душі, що відбивається. Внутрішньо переходячи до Бога від світу, ми ще залишаємося в ньому за зовнішньою людиною і, причащаючись благодаттю вірою, не можемо раптом винищити прокляття, що проникло, так би мовити, крізь усю пошкоджену природу. Тому-то і до нашої духовної трапези, так само як і у Євреїв до Великодньої вечері, багато має бути примішано «гіркого» (Вих.12:8): прикрості і напасті в достатку ростуть на цій юдолі плачевної. квапливістю, і рятуватися втечею від роду норовливого. «чоботи... на ногах наших» (Вих.12:11), древній «змій» (Бут.3:1), незважаючи на те, що сам отримав смертоносний удар «в голову», досі «блюе» нашу «п'яту» (Бут.3:15), викривляє притуплене жало на плоть. О, бідне тіло! лінивий порох, яким пригнічується діяльний дух! тягар, який і втече від світу слідує за мною! Друг віроломний, ворог улесливий! Помічник – зрадник! Страшний – коханий! куди я сховаюся від тебе? Мирюся з тобою, не перемігши тебе, і не насолоджуючись миром, відновлюю лайку. Ти стогнеш, коли виснажую тебе; коли поблажаю тобі, сваволіш. Гострі тернини прободають тебе; запашні троянди занурюють у млість і розслаблення. Ти служиш метою розпалених стріл лукавого і навіть прикриваєш кови його. Я прагну до світла Сіону: ти тримаєш мене «у темряві» єгипетської. І тоді, як ти в незрозумілій тобі тузі сама зітхаєш про Господа мого, - і тоді, наближаючись до самого джерела життя, подібно до тієї Магдалини, все шукаєш мертвого тіла, - чуттєвих образів. «Не торкайся мені» (Ін.20:17), каже тобі Господь; і сам дух, більш-менш, змушений розділяти з тобою осуд. Хто, хто з нас забезпечений від цих різноманітних спокус, які іноді руйнували обрані, мабуть, судини благодаті? Бо «зі страхом працюючи Господеві» , ми можемо і «радіти Йому» тільки "з трепетом" (Пс.2:11). Тільки нове пророцтво і очікування урочистого Великодня входу. Повний і урочистий Пасха Ізраїлевого мала відбуватися в землі обітованій, «на обраному місці» (Втор.16:6), присутності Божої, в Єрусалимі, «граді… спокою» (Сир.36:14), подібно і наша Пасха здійсниться тоді, коли закінчимо земні. Як Ізраїлю кивот заповіту розділив води Йордану для переходження, так нам труну воскреслого. Ходата нового завіту відкриє безпечний шлях через потік тління, на він пів буття нашого. Ми кинемо старі рештки плоті, як мандрівний одяг, і вийдемо до Єрусалиму гірського. Тоді вже не двері вівтаря цього, а нерукотворена Божа скинія перед нами відкриється. Безлітне ягня не під покровом таїнства, але в усьому сяйві своєї істини з'явиться нам. Трапеза багата, без глада і без пересичення! Хліб ангельський, нове вино, вже не життя, а безсмертя! не радість, а блаженство. Тоді нарешті вічний Пасха сполучиться з вічною Суботою, вічне сходження до Бога з вічним у ньому спокоєм. З цього розуміння вічної Пасхи ми, слухачі, повинні судити і про справжнє святкування. Бо урочистий Великдень входу у вічність для нас ще не наблизився, а таємничий Великдень внутрішнього з'єднання з Христом потаємний від нас; то Церква , для взаємного наставляння своїх чад, випереджає одну, і деяким чином відкриває іншу у зовнішньому торжестві світлого тижня. Отже, чим найживішими рисами це торжество зображує велику таємницю християнського вчення і благочестя, – примирення і поєднання людини з Богом, тим воно досконаліше, тим воно величніше. Що ж, якщо деякі з нас обмежують Великдень сьомими днями веселощів, не думаючи про невпинне до Христа наближення? Якщо «впиваються від туку дому» (Пс.35:9) Божого, але не хочуть і краплі скуштувати від гіркої чаші Ісусової? Якщо, замість переважного над собою чування, у дні святі віддаються безтурботності язичницької, «сивоша люди їсти та пити, восташа грати» (1Кор.10:7)? Якщо серед урочистостей духовної свободи працюють єдиної плоті; святкуючи Великдень новий, залишаються старими людьми; радіють про воскресіння, а перебувають мертві Богові? - Що буде таке свято? Ах, таке свято є тіло без душі; і для таких християн - страшно, а слід сказати, - для таких немає і воскресіння Христового. Бо «ми згрібаємося... Йому хрещенням на смерть, так як воста Христос від мертвих славою Отчею, так і ми в оновленні життя ходити почнемо» (Рим.6: 4). О, Великдень великий і священний, Христе! Настав нас святкувати Великдень результату законно і благодатно, удостой нас торжествувати Великдень входу славно і вічно. Амінь. Вам може бути цікаво: