376. Слово в день Святой Пасхи
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(ნათქვამია ალექსანდრე ნეველის ლავრაში; დაბეჭდილია ცალკე.)
დიახ, ის აღდგა, ქრისტიანებო! „ჭეშმარიტება აღდგა მიწიდან“ (ფსალმ. 85:12), სადაც ადამიანურმა უსამართლობამ და ღვთის სამართლიანმა განაჩენმა დაანგრია იგი. მის ცივ საფლავზე ურწმუნოებით დადებული ბეჭედი მასში ჩაფლული ღვთაების ცეცხლიდან დნება. განსაცდელის მძიმე ქვა, რომელიც მას ფარავდა, დაეცა და მხოლოდ ებრაელთა სიმკაცრესა და ბერძნულ ამპარტავნებას დაარტყა. ეს საფლავი, რომელშიც ახლახან დაიმარხა „მთელი ქმნილების იმედი“ (რომ. 8:19), ახლა ცარიელია და ზეციური მაცნე, რომელიც მის თავთან იჯდა, თითქოს მასზე ხატავს საფლავის ქვას, რომელიც აქამდე შეუფერებელი იყო ნებისმიერი მოკვდავისთვის, მაგრამ რომელიც ამიერიდან იქნება მოკვდავების საერთო საფლავის ქვა: „სად არის სიკვდილის გამარჯვება. 15:55)?
როგორ ცვლის ერთი წამი სამყაროს სახეს! მე არ ვცნობ ჯოჯოხეთს; მე არ ვიცი რა არის ცა და რა არის დედამიწა. არის ეს ჯოჯოხეთი, რომელმაც დააპატიმრა წყევლის მონები, რომელიც ახლა თავისუფლების შვილებს აძლევს? არის თუ არა ეს დედამიწა, სადაც ღვთაება ანათებს ზეციური დიდებით? ეს არის სამოთხე, სადაც მიწიერი არსებები სახლდებიან და კაცობრიობა სუფევს? გაუგებარი „გადასასვლელი“ სრული ამოწურვიდან სრულყოფილების სისრულეში, ღრმა უბედურებიდან უმაღლეს ნეტარებამდე, სიკვდილიდან უკვდავებამდე, ჯოჯოხეთიდან სამოთხეში, ადამიანიდან ღმერთამდე! დიდი აღდგომა! იზეიმეთ აღდგომა, ბედნიერი მოხეტიალე უბედური მიწისა! "და იქნება ეს დღე თქვენთვის და იზეიმეთ უფლის დღესასწაული ყველა თქვენს თაობაში: კანონიერად იზეიმეთ იგი სამუდამოდ" (გამ. 12:14).
მოდით, უფრო მეტად გავამჟღავნოთ მარადიული აღდგომის თვისებები, რათა უკეთ განვსაზღვროთ აწმყოს ტრიუმფის შინაგანი ღირებულება.
ცნობილია, რომ პასექის სახელიც და სადღესასწაულო დაწესებულებაც თავდაპირველად ებრაელებს ეკუთვნოდათ. მათი პასექი აღნიშნავდა ეგვიპტის პირმშოს დამღუპველ ანგელოზს, სამუშაო სახლიდან გამოსვლას და სასტიკი ტირანისგან განთავისუფლებას. გარკვეული რიტუალების დაკვირვებისას მოხმარებული ბატკანი ასახავდა ამ მოვლენებს და წარმოადგენდა დღესასწაულს.
ეგვიპტეში შენახული, მაგრამ მალე უდაბნოში სავალალოდ დაკარგული ცხოვრება - სამუშაო სახლიდან გამოსვლა, რისთვისაც ორმოცი წლის ხეტიალის დროს ცრემლები არაერთხელ დაიღვარა - ღირდა თუ არა ასეთი ხალხის ხსნა, რომელიც მოგვიანებით უბედურების ნიმუშად იქცა "მარადიულ" დღესასწაულად? - მაგრამ მარადიულმა სიბრძნემ გადაწყვიტა თავის მოწაფეებს წარუდგინოს ამ საოცარი ხალხის ისტორიაში ბედისწერის წიგნის აბრევიატურა - და მისი აღდგომა მნიშვნელოვანი გახდა, რაც კიდევ ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო.
ასე წყდება „ამ უკანასკნელ დღეებში“ (ებრ. 1:2) უძველესი ბედისწერა. – იესო ქრისტე, „კრავი“ თვინიერებით, სრულყოფილი ღვთაებრივ კავშირში კაცობრიობასთან, „მამაკაცი“ ძალით ჩვენი უძლურების ასატანად, „უმწიკვლო“ ცოდვისგან სიწმინდით, თუნდაც მემკვიდრეობითი, ბატკანი „ერთი წლის“, ანუ ბუნებრივ ასაკს მიღწეული, „მოკლული“ ჯვარზე, გასცეს „ცეცხლი“ (81, 5:X) სამართლიანად, როგორც ღმერთის მიერ განსაცდელი. საკვები სულიერი „აბრაამის ტომისთვის“. მისტიურ ვახშამზე, მუდამ უკმარისობისა და ყოველთვის ზედმეტის გარეშე, ის იხმარება „უფუარობის სიწმინდეში“ (1 კორ. 5:8). ამასობაში, როგორც თანდაყოლილი ხრწნილება კლავს ამ ასაკის შვილებში ყოველგვარ აზრს, ყოველ სურვილს, გონებისა და გულის ამ პირმშოს და ისინი მხოლოდ მკვდრებს ქმნიან; ქრისტეს სანუკვარი სისხლი, რომელიც ასხამს მორწმუნეთა სულებს, აცოცხლებს მათში ცხოვრების ზეციურ პრინციპს. ამით წყდება ცოდვის საქმე; თიხა და ღვარძლი, ძირეული მოთხოვნილება და ამაოება, აღარ აშორებს ყურადღებას ღმერთის უფასო მსახურებას და უხილავი „ფარაონი, სამყაროს მბრძანებელი... ამქვეყნიური ბნელის“ (ეფეს. 6:12) დაღლილი იყო თავისი რისხვით.
ეს არის, მსმენელო, ახალი, კურთხეული აღდგომა, რომელიც წინასწარმეტყველებს ძველი კანონით.
თუმცა, ეს ტრიუმფი ჯერ არ არის სრული და სრულყოფილი. ეს არის საიდუმლო იმალება ჯერ კიდევ ერთ სახლში, არეკლილი სულის ინტერიერში. შინაგანად მივდივართ სამყაროდან ღმერთთან, ჩვენ კვლავ ვრჩებით მასში გარე ადამიანის მიხედვით და, რწმენით მადლის გაზიარებით, არ შეგვიძლია უცებ გავანადგუროთ წყევლა, რომელიც შეაღწია, ასე ვთქვათ, მთელ დაზიანებულ ბუნებაში. ამიტომაც, ჩვენს სულიერ ტრაპეზში, ისევე როგორც ებრაელებისთვის პასექის ვახშამზე, ბევრი „მწარე“ უნდა იყოს შერეული (გამოსვლა 12:8): მწუხარება და უბედურება უხვად იზრდება ამ სავალალო ხეობაში. ჩვენ უნდა ვჭამოთ იდუმალი საკვები „საფუძვლიანად“ (გამოსვლა 12:11), ნაჩქარევად და ჯიუტად გავექცეთ რბოლას. ჩვენ უნდა „შევიკრათ წელი ჭეშმარიტებით“ (ეფეს. 6:14); ჩვენ მუდმივ ბრძოლაში უნდა ვიყოთ მისი მტრების წინააღმდეგ. ჩვენ უნდა გვქონდეს „ხელში“ (გამ. 12:11) გამბედაობის ჯოხები, ყოველი ნაბიჯი გვემუქრება დაბრკოლებით და დაცემით. ჩვენ უნდა გვქონდეს „ჩექმები ფეხზე“ (გამ. 12:11), უძველესი. „გველი“ (დაბ. 3:1), მიუხედავად იმისა, რომ მან თავად მიიღო სასიკვდილო დარტყმა „თავში“, მაინც „უყურებს“ ჩვენს „ქუსლს“ (დაბ. 3:15), ამახვილებს ხორცს მოსაწყენ ნაკბენს.
ო ღარიბი ხორცი! ზარმაცი მტვერი, რომლითაც ითრგუნება აქტიური სული! ტვირთი, რომელიც მიყვება სამყაროდან გაფრენისასაც კი! მოღალატე მეგობარი, მაამებელი მტერი! თანაშემწე მოღალატეა! საშინელი - საყვარელი! სად შემიძლია შენგან დამალვა? მე შენთან მშვიდობას ვდებ, შენი დამარცხების გარეშე და მშვიდობით ტკბობის გარეშე, ვიმეორებ ბრძოლას. შენ ტირიხარ, როცა მე გამოგღალე; როცა მე შენ მომხრე ხარ, თვითნებური ხარ. ბასრი ეკლები გჭრის; სურნელოვანი ვარდები ჩაძირავს თქვენ ნეტარებაში და დასვენებაში. თქვენ ემსახურებით ბოროტის ცეცხლოვან ისრებს და ფარავთ მის სამჭედლოებსაც კი. მე ვიბრძვი სიონის შუქისთვის: შენ მე მინახავ ეგვიპტის „სიბნელეში“. და მაშინ, როცა შენ, გაუგებარ სევდაში, შენ თვითონ კვნესი ჩემს უფალს, - და შემდეგ, სიცოცხლის წყაროსთან მიახლოებით, ისევე როგორც იმ მაგდალინელს, კვლავ ეძებ მკვდარ სხეულს - გრძნობით გამოსახულებებს. „ნუ მეხები“ (იოანე 20,17), გეუბნება უფალი; და თვით სული, მეტ-ნაკლებად, იძულებულია გაგიზიაროთ ეს დაგმობა.
ვინ, რომელი ჩვენგანი არის დაცული ამ სხვადასხვა ცდუნებებისგან, რომლებიც ხანდახან მადლის აშკარად არჩეულ ჭურჭელს ამსხვრევდნენ? „უფალში შიშით მუშაობისთვის“ ჩვენ შეგვიძლია „ვიხაროთ მასში“ მხოლოდ „კანკალით“ (ფსალმ. 2:11). ჩვენ გვაქვს უფლება „ვჭამოთ და ვნახოთ, რომ უფალი კარგია“ (ფსალმ. 33:9), მაგრამ ჯერ არ დავკმაყოფილდეთ. გამოსვლის ჩვენი იდუმალი პასექი, რომელიც უძველესი პროტოტიპების მოვლენაა, თავისთავად მხოლოდ ახალი წინასწარმეტყველება და საზეიმო პასექის მოლოდინია.
ისრაელის სრული და საზეიმო პასექი უნდა აღენიშნა აღთქმულ მიწაზე, „რჩეულ ადგილას“ (კან. 16:6), ღვთის ყოფნა, იერუსალიმში, „მშვიდობის ქალაქში“ (სრ. 36:14), ანალოგიურად, ჩვენი პასექი იქნება, როცა დავასრულებთ მიწიერ მოგზაურობას. როგორც აღთქმის კიდობანი გაჰყო იორდანეს წყლებს ისრაელისთვის, ასევე ჩვენთვის ახალი აღთქმის აღმდგარი შუამავლის საფლავი გაგვიხსნის უსაფრთხო გზას ხრწნილების ნაკადში, ჩვენი არსებობის ნახევარზე. ხორციელის ძველ ნაშთებს მომლოცველის სამოსივით გადავყრით და ზევით იერუსალიმში ავალთ. მაშინ ეს აღარ იქნება ამ სამსხვერპლოს კარები, არამედ ღვთის კარავი, რომელიც ხელთ არ არის შექმნილი, რომელიც გაიხსნება ჩვენს წინაშე. უფრენი ბატკანი გვევლინება არა ზიარების საფარქვეშ, არამედ მისი ჭეშმარიტების მთელი ბრწყინვალებით. კვება მდიდარია, შიმშილისა და გაჯერების გარეშე! ანგელოზური პური, ახალი ღვინო, სიცოცხლე კი არა, უკვდავება! არა სიხარული, არამედ ნეტარება. შემდეგ, ბოლოს და ბოლოს, მარადიული აღდგომა შეუერთდება მარადიულ შაბათს, მარადიული ამაღლება ღმერთთან ერთად მარადიული სიმშვიდით.
მარადიული აღდგომის ამ გაგებით ჩვენ, მსმენელებმაც უნდა ვიმსჯელოთ დღევანდელ დღესასწაულზე. რადგან ჩვენთვის ჯერ კიდევ არ მოახლოვებულა მარადისობაში შესვლის საზეიმო აღდგომა და ქრისტესთან შინაგანი შეერთების იდუმალი აღდგომა დაფარულია ჩვენთვის; მაშინ ეკლესია, თავისი შვილების ორმხრივი აღზრდისთვის, წინ უსწრებს ერთს და რაღაცნაირად ხსნის მეორეს ნათელი კვირის გარეგნულ ტრიუმფში. ასე რომ, რაც უფრო ნათლად ასახავს ეს დღესასწაული ქრისტიანული სწავლებისა და ღვთისმოსაობის დიდ საიდუმლოს - ადამიანის ღმერთთან შერიგებას და შეერთებას, რაც უფრო სრულყოფილია, მით უფრო დიდებულია.
აბა, თუ ზოგიერთი ჩვენგანი აღდგომის კვირას სიხარულის დღეებით ზღუდავს, ქრისტესთან გამუდმებით მიახლოებაზე ფიქრის გარეშე? თუ ღმერთის „სახლის სიმსუქნით არიან მთვრალნი“ (ფსალმ. 35:9), მაგრამ არ უნდათ იესოს მწარე თასის წვეთიც გასინჯონ? თუ საკუთარ თავზე სიფხიზლის ნაცვლად, წმიდა დღეებში წარმართულ უყურადღებობას ეპყრობიან, „დასხდნენ საჭმელად და სასმელად და აღდგნენ სათამაშოდ“ (1 კორ. 10:7)? თუ სულიერი თავისუფლების ტრიუმფის ფონზე ერთი ხორცი მუშაობს; ახალ აღდგომას ზეიმობენ, ძველ ადამიანებად რჩებიან; იხარეთ აღდგომით, მაგრამ დარჩეთ მკვდრები ღვთისთვის? - როგორი დღესასწაული იქნება? აჰ, ასეთი დღესასწაული არის სხეული სულის გარეშე; და ასეთი ქრისტიანებისთვის ეს საშინელია, მაგრამ უნდა ითქვას, რომ ასეთი ქრისტიანებისთვის არ არის ქრისტეს აღდგომა. ვინაიდან „ჩვენ დავიმარხეთ... მის მიერ ნათლით სიკვდილში, რათა როგორც ქრისტე აღდგა მკვდრეთით მამის დიდებით, ასევე ჩვენც დავიწყებთ სიახლოვეს სიცოცხლეში“ (რომ. 6:4).
ოჰ, დიდი და წმინდა აღდგომა, ქრისტე! გვავალეთ, კანონიერად და მადლით აღვნიშნოთ გამოსვლის აღდგომა, მოგვეცი პატივი, დიდებით და მარადიულად აღვნიშნოთ აღდგომა აღდგომა. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: