376. Слово в день Святой Пасхи

(Řekno v Lavra Alexandra Něvského; vytištěno samostatně.) Ano, vstal z mrtvých, křesťané! „Pravda povstala ze země“ (Ž 85,12), kam ji svrhla lidská nespravedlnost a spravedlivý Boží soud. Pečeť umístěná nevěrou na její chladný hrob se roztavila od ohně v ní skrytého Božství. Těžký kámen pokušení, který ho přikrýval, spadl a zasáhl jen židovskou tvrdohlavost a řeckou aroganci. Tento hrob, ve kterém byla nedávno pohřbena „naděje všeho stvoření“ (Řím 8:19), je nyní prázdný a nebeský posel sedící v jeho čele zdá se, jako by na něj kreslil náhrobek, který až dosud nebyl pro žádného smrtelníka nevhodný, ale od nynějška bude společným náhrobkem smrtelníků: „Kde je osten smrti? Jak jediný okamžik změní tvář světa! Neznám peklo; Nevím, co je nebe a co země. Je toto peklo, které uvěznilo otroky zatracení, které nyní rozdává syny svobody? Je to země, kde Božství září nebeskou slávou? Je toto nebe, kde se usazují pozemští tvorové a kde vládne lidstvo? Nepochopitelný „přechod“ od úplného vyčerpání k plnosti dokonalosti, od nejhlubší bídy k nejvyšší blaženosti, od smrti k nesmrtelnosti, z pekla do nebe, od člověka k Bohu! Skvělé Velikonoce! Oslavte letošní Velikonoce, šťastní tuláci nešťastnou zemí! „A tento den vám bude památkou a vy budete slavit ten svátek Páně po všechna svá pokolení; budete jej slavit podle zákona navěky“ (Ex 12:14). Odhalme více o vlastnostech věčných Velikonoc, abychom lépe určili vnitřní hodnotu triumfu současnosti. Je známo, že jak název Pesach, tak i sváteční instituce původně patřily Židům. Jejich Pascha znamenala „přechod“ kolem jejich Anděl ničitele prvorozeného Egypta, exodus z domu práce a vysvobození od krutého tyrana. Beránek, konzumovaný při pozorování určitých rituálů, zobrazoval tyto události a představoval oslavu. Život zakonzervovaný v Egyptě, ale záhy žalostně ztracený v poušti – exodus z domova práce, pro který se však během čtyřicetiletého putování nejednou ronily slzy – stálo za to vysvobození takového lidu, který se později stal vzorem neštěstí, „věčné“ oslavy? - Ale věčná Moudrost se rozhodla předložit svým učedníkům zkratku knihy osudů v historii tohoto úžasného lidu - a jeho Velikonoce se staly důležitými, protože byly zformováním další nejdůležitější. Takto se „v těchto posledních dnech“ (Žd 1:2) řeší starověké věštění. – Ježíš Kristus, „beránek“ v mírnosti, dokonalý ve spojení Božství s lidstvem, „muž“ v síle nést naše slabosti, „bezúhonný“ v čistotě od hříchu, dokonce i dědičného, beránek „jednoho roku“, to znamená, že dosáhl plnosti přirozeného věku, „zabit“ na kříži, pokoušen „ohněm“ se Bůh dává jako duchovní pokrm, duchovní, 5 duchovní, spravedlnost. „kmen Abrahamův“. Při mystické večeři, vždy bez nedostatku a vždy bez přebytku, se konzumuje v „nekvašené čistotě“ (1. Korintským 5:8). Mezitím, jak vrozená zkaženost zabíjí v synech tohoto věku každou myšlenku, každou touhu, tyto prvorozené mysli a srdce, a produkují pouze mrtvé skutky; drahocenná krev Kristova, kropící duše věřících, v nich oživuje nebeský princip života. Tím ustává dílo hříchu; hlína a koukol, nízká nouze a marnivost již neodvádějí pozornost od bezplatné služby Bohu a neviditelný „faraon, vládce světa... temnoty tohoto světa“ (Ef. 6:12), je vyčerpaný ve své zuřivosti. Toto jsou, posluchači, nové, požehnané Velikonoce, předobrazené Starým zákonem. Tento triumf však ještě není úplný a dokonalý. To je záhada stále ukrytá v jediném domě, v nitru odražené duše. Vnitřně přecházíme k Bohu ze světa, stále v něm podle vnějšího člověka zůstáváme a sdílejíc milost vírou nemůžeme náhle zničit prokletí, které takříkajíc proniklo celou poškozenou přirozeností. Proto by v našem duchovním jídle, stejně jako u Židů o velikonoční večeři, mělo být přimícháno mnoho „hořkého minulosti“ (Exodus 12:8): v tomto politováníhodném údolí roste hojnost smutku a neštěstí. Musíme jíst tajemné jídlo s „důkladností“ (Exodus 12:11), se spěchem a utéct před zatvrzelostí rasy. Musíme si „přepásat bedra pravdou“ (Ef. 6:14); musíme být v neustálém boji proti jejím nepřátelům. Musíme mít „v rukou“ (Ex 12,11) pruty odvahy, každý krok nám hrozí klopýtnutím a pádem. Musíme mít na nohou „holínky“ (Ex 12:11), starověké. „Had“ (Gn 3,1), navzdory skutečnosti, že sám dostal smrtící ránu „do hlavy“, stále „hlídá“ naši „patu“ (Gn 3,15), ostří na našem těle tupé žihadlo. Ó ubohé maso! líný prach, kterým se potlačuje činný duch! břemeno, které mě pronásleduje i na útěku před světem! Zrádný přítel, lichotivý nepřítel! Asistent je zrádce! Strašidelné - oblíbené! kde se před tebou můžu schovat? Uzavírám s vámi mír, aniž bych vás porazil, a aniž bych si užíval míru, obnovuji bitvu. Naříkáš, když tě vyčerpám; Když vám dávám přednost, jste svéhlavý. Ostré trny tě probodávají; voňavé růže vás ponoří do blaženosti a relaxace. Sloužíte jako cíl pro planoucí šípy toho zlého a dokonce kryjete jeho kovárny. Usiluji o světlo Sionu: držíš mě „v temnotách“ Egypta. A pak, jak ty, v nepochopitelné melancholii, sám vzdycháš pro mého Pána, - a pak, blížíš se k samému zdroji života, jako ona Magdaléna, stále hledáš mrtvé tělo - smyslné obrazy. „Nedotýkej se mě“ (Jan 20:17), říká vám Pán; a duch sám, více či méně, je nucen sdílet s vámi toto odsouzení. Kdo, kdo z nás je chráněn před těmito různými pokušeními, která někdy rozdrtila zdánlivě vyvolené nádoby milosti? Za „pracující s bázní v Pánu“ se můžeme „radovat v Něm“ pouze „s chvěním“ (Ž 2:11). Je nám dovoleno „jíst a vidět, že Pán je dobrý“ (Ž 33:9), ale ještě nejsme spokojeni. Náš tajemný pesach exodu, který je událostí starověkých prototypů, je sám o sobě pouze novým proroctvím a očekáváním slavnostního vstupu do Pesachu. Úplná a slavnostní Pascha Izraele se měla slavit v zaslíbené zemi, „na vyvoleném místě“ (Dt 16:6), v přítomnosti Boží, v Jeruzalémě, „městě...pokoje“ (Sir. 36:14), podobně se bude konat naše Pascha, až dokončíme svou pozemskou cestu. Tak jako archa smlouvy rozdělila vody Jordánu, aby mohl projít Izrael, tak nám hrobka vzkříšeného Prostředníka nové smlouvy otevře bezpečnou cestu proudem zkaženosti po polovinu naší existence. Odhodíme staré zbytky masa jako oděv poutníka a vystoupíme do Jeruzaléma výše. Pak už to nebudou dveře tohoto oltáře, ale Boží svatostánek, který nebude vyroben rukama, který bude otevřen před námi. Nelétající beránek se nám zjeví ne pod přikrývkou svátosti, ale v celé záři své pravdy. Jídlo je bohaté, bez hladu a bez sytosti! Andělský chléb, nové víno, už ne život, ale nesmrtelnost! ne radost, ale blaženost. Potom budou konečně věčné Velikonoce spojeny s věčnou sobotou, věčný výstup k Bohu s věčným pokojem. Podle tohoto chápání věčných Velikonoc musíme i my, posluchači, soudit současnou slavnost. Protože se pro nás ještě nepřiblížily slavnostní Velikonoce vstupu do věčnosti a tajuplné Velikonoce vnitřního sjednocení s Kristem jsou nám skryté; pak Církev pro vzájemné povznesení svých dětí předchází jedno a nějakým způsobem otevírá druhé ve vnějším triumfu Světlého týdne. Čím živěji tedy tato slavnost zobrazuje velké tajemství křesťanského učení a zbožnosti – smíření a sjednocení člověka s Bohem, čím je dokonalejší, tím je majestátnější. Pokud někteří z nás omezují velikonoční týden na dny radosti, aniž by přemýšleli o neustálém přibližování se ke Kristu? Jestliže „jsou opilí tukem domu“ (Ž 35,9) Božím, ale nechtějí ochutnat ani kapku hořkého Ježíšova kalicha? Jestliže se místo bdění nad sebou samým ve svaté dny oddávají pohanské bezstarostnosti, „lidé se posadili k jídlu a pití a vstali, aby si hráli“ (1. Korintským 10:7)? Jestliže uprostřed triumfu duchovní svobody pracuje jedno tělo; slaví nové Velikonoce, zůstávají starými lidmi; radovat se ze vzkříšení, ale zůstat mrtvý Bohu? -Jaké to budou prázdniny? Ach, takový svátek je tělo bez duše; a pro takové křesťany je to děsivé, ale je třeba říci, že pro takové křesťany není vzkříšení Krista. Neboť „jsme jím... skrze křest pohřbeni ve smrt, abychom jako Kristus vstal z mrtvých ve slávě Otce, tak i my jsme začali chodit v novotě života“ (Řím 6:4). Ó, veliké a posvátné Velikonoce, Kriste! Vyřiď nám, abychom slavili Velikonoce Exodu zákonitě a milostivě, dej nám tu čest slavit Velikonoce Vchodu slavně a navždy. Amen. Mohlo by vás zajímat: