376. Слово в день Святой Пасхи

(Казано в Александро-Невската лавра; отпечатано отделно.) Да, Той възкръсна, християни! „Истината възкръсна от земята“ (Пс. 85:12), където човешката несправедливост и справедливият Божи съд я свалиха. Печатът, поставен от неверието върху нейния студен гроб, се стопи от огъня на скритата в него Божественост. Тежкият камък на изкушението, който го покриваше, падна и удари само еврейската твърдост и гръцката арогантност. Тази гробница, в която наскоро беше погребана „надеждата на цялото творение” (Рим. 8:19), сега е празна и небесният пратеник, седнал начело на нея, сякаш рисува върху нея надгробен камък, който досега не е бил подходящ за всеки смъртен, но който отсега нататък ще бъде общият надгробен камък на смъртните: „Къде е жилото на смъртта? Къде е победата” (1 Кор. 15:55)? Как един миг променя лицето на света! Не разпознавам ада; Не знам какво е небето и какво е земята. Това ли е адът, който затвори робите на проклятието, който сега раздава синовете на свободата? Това ли е земята, където Божествеността блести с небесна слава? Дали това е раят, където се заселват земните същества и царува човечеството? Неразбираем „преход” от пълното изтощение към пълното съвършенство, от най-дълбокото нещастие към най-висшето блаженство, от смъртта към безсмъртието, от ада към рая, от човека към Бога! Великден! Празнувайте този Великден, щастливи скитници на нещастната земя! „И този ден ще ви бъде спомен и ще празнувате този Господен празник през всичките си поколения; законно ще го празнувате завинаги“ (Изход 12:14). Нека разкрием повече за свойствата на вечния Великден, за да определим по-добре вътрешната стойност на триумфа на настоящето. Известно е, че както името на Пасха, така и празничната институция първоначално са принадлежали на евреите. Тяхната Пасха отбеляза „преминаването“ покрай техния ангел-унищожител на първородния на Египет, изхода от дома на труда и избавлението от жесток тиранин. Агнето, консумирано по време на спазването на определени ритуали, изобразява тези събития и съставлява празника. Живот, запазен в Египет, но скоро за съжаление изгубен в пустинята - изселване от дома на работата, за което обаче са проливани сълзи повече от веднъж по време на четиридесетгодишно скитане - избавленията на такъв народ, превърнал се по-късно в образец на нещастие, струваха ли си "вечното" празнуване? - Но вечната Мъдрост реши да представи на учениците си съкращение от книгата на съдбите в историята на този удивителен народ - и неговият Великден стана важен, като образуването на друг най-важен. Ето как „в тези последни дни“ (Евреи 1:2) се разрешава древното гадаене. – Исус Христос, „агнец“ в кротост, съвършен в съюза на Божествеността с човечеството, „мъжки“ в сила да носи нашите немощи, „непорочен“ в чистота от греха, дори наследствен, агне „едногодишно“, тоест достигнал пълнотата на естествената възраст, „заклан“ на кръста, изкушен от „огън“ (Изх. 12:5-8) на справедливостта Бог, дава себе си като духовен храна за духовното „племе на Авраам“. На тайнствената вечеря, винаги без липса и винаги без излишък, тя се консумира в „безквасна чистота“ (1 Кор. 5:8). Междувременно, тъй като вродената поквара убива в синовете на този век всяка мисъл, всяко желание, тези първородни на ума и сърцето, и те произвеждат само мъртви дела; скъпата кръв на Христос, пръскайки душите на вярващите, съживява в тях небесния принцип на живота. Чрез това работата на греха престава; глина и плевели, долната нужда и суета, вече не отвличат вниманието от безплатното служене на Бог и невидимият „Фараон, Владетелят на света... на тъмнината на този свят” (Еф. 6:12), е изтощен в яростта си. Това, слушатели, е новият, благословен Великден, предобразен от Стария закон. Този триумф обаче все още не е пълен и съвършен. Това е мистерия, все още скрита в единствената къща, във вътрешността на отразената душа. Вътрешно преминавайки към Бога от света, ние все още оставаме в него според външния човек и, споделяйки благодатта чрез вяра, не можем изведнъж да унищожим проклятието, което е проникнало, така да се каже, през цялата увредена природа. Ето защо в нашата духовна трапеза, както и при евреите на пасхалната вечеря, трябва да има много примесено „горчиво минало” (Изход 12:8): скърбите и нещастията растат в изобилие в тази жалка долина. Ние трябва да ядем мистериозната храна с „щателност“ (Изход 12:11), с бързина и да бягаме от състезанието упорити. Ние трябва да „препашем кръста си с истина“ (Еф. 6:14); ние трябва да сме в постоянна борба срещу нейните врагове. Ние трябва да имаме „в ръцете си” (Изход 12:11) прътите на смелостта, всяка стъпка ни заплашва от препъване и падане. Ние трябва да имаме „ботуши на краката си“ (Изход 12:11), древни. „Змията“ (Бит. 3:1), въпреки факта, че самият той получи смъртоносен удар „в главата“, все още „наблюдава“ нашата „пета“ (Бит. 3:15), изостря тъпо жило върху нашата плът. О, бедна плът! мързелив прах, с който се потиска активният дух! бреме, което ме следва дори в бягство от света! Коварен приятел, ласкав враг! Асистентът е предател! Страшен - любим! къде мога да се скрия от теб? Сключвам мир с теб, без да те победя и без да се наслаждавам на мира, подновявам битката. Ти стенеш, когато те изтощавам; Когато те облагодетелствам, ти си своенравен. Остри тръни те пронизват; ароматните рози ви потапят в блаженство и релакс. Вие служите като мишена за пламтящите стрели на лукавия и дори покривате ковачниците му. Стремя се към светлината на Сион: ти ме държиш „в тъмнината“ на Египет. И тогава, като ти, в непонятна меланхолия, ти сам въздишаш по моя Господ, - и тогава, приближавайки се до самия извор на живота, като онази Магдалена, ти все още търсиш мъртво тяло - чувствени образи. „Не се докосвай до Мене” (Йоан 20:17), казва ти Господ; и самият дух, повече или по-малко, е принуден да сподели това осъждане с вас. Кой, кой от нас е защитен от тези различни изкушения, които понякога смазваха явно избрани съдове на благодатта? Тъй като „работим със страх в Господа“, ние можем „да се радваме в Него“ само „с трепет“ (Пс. 2:11). Позволено ни е да „ядем и да видим, че Господ е благ“ (Пс. 33:9), но все още не сме наситени. Нашата тайнствена Пасха на изхода, бидейки събитие от древни прототипи, сама по себе си е само ново пророчество и очакване на тържествената Пасха на влизане. Пълната и тържествена Пасха на Израел трябваше да се празнува в Обетованата земя, „на избрано място“ (Второзаконие 16:6), присъствието на Бог, в Йерусалим, „града на ... мира“ (Сир. 36:14), по подобен начин нашата Пасха ще се състои, когато завършим нашето земно пътуване. Точно както ковчегът на завета раздели водите на Йордан, за да премине Израел, така и за нас гробът на възкръсналия Посредник на новия завет ще отвори безопасен път през потока на покварата, за половината от нашето съществуване. Ще захвърлим старите останки от плътта като поклонническа дреха и ще се издигнем до горния Ерусалим. Тогава пред нас ще се отворят вече не вратите на този олтар, а неръкотворната Божия скиния. Нелетящото агне ще ни се яви не под покривалото на тайнството, а в цялото сияние на своята истина. Трапезата е богата, без глад и без засищане! Ангелски хляб, ново вино, вече не живот, а безсмъртие! не радост, а блаженство. Тогава най-после вечният Великден ще бъде съчетан с вечната събота, вечното издигане към Бога с вечен мир в него. По това разбиране за вечния Великден ние, слушателите, трябва да съдим и за сегашното празнуване. Защото тържествената Пасха на влизането във вечността още не е настъпила за нас и тайнствената Пасха на вътрешното единение с Христос е скрита за нас; тогава Църквата, за взаимното назидание на нейните деца, предхожда едното и по някакъв начин отваря другото във външния триумф на Светлата седмица. И така, колкото по-ярко този празник изобразява великата тайна на християнското учение и благочестие – примирението и единението на човека с Бога, толкова по-съвършен е той, толкова по-величествен е той. Е, ако някои от нас ограничат Великденската седмица до дни на радост, без да мислят за постоянно приближаване до Христос? Ако „те са пияни от тлъстината на къщата“ (Пс. 35:9) на Бог, но не искат да вкусят дори капка от горчивата чаша на Исус? Ако вместо да бдят над себе си, в светите дни се отдават на езическо безгрижие, „хората седнаха да ядат и пият, и станаха да играят” (1 Кор. 10:7)? Ако сред триумфа на духовната свобода работи една плът; празнувайки новия Великден, те остават старите хора; да се радваме на възкресението, но да останем мъртви за Бога? - Какъв празник ще бъде? Ах, такъв празник е тяло без душа; и за такива християни е страшно, но трябва да се каже, че за такива християни няма възкресение Христово. Защото „ние бяхме погребани... чрез кръщението от Него в смърт, така че както Христос беше възкресен от мъртвите в славата на Отца, така и ние да започнем да ходим в нов живот“ (Римляни 6:4). О, велик и свят Великден, Христос! Нареди ни да празнуваме законно и благодатно Великден на Изхода, дай ни честта да празнуваме Великден на Входа славно и завинаги. амин Може да се интересувате от: