373. Слово в великий пяток

(Кажеться у Троїцькій лаврі.) «Здійснишся!» (Ін.19: 30) - заволав Ісус на хресті, і заволав "голосом великим" (Мф.27: 46), щоб він почувся в небесних і земних і пекла; – голосом, що розірвав церковну завісу, щоб показати переходження законної сіни; – голосом, що потряс землю і пройшов у серця гір кам'яних, щоб у той самий час проникнути і – якщо це можливо, всемогутності – пом'якшити кам'яне серце запеклого народу. Але «одягнувши серце людей цих, і вухами своїми тяжко чуючи, і очі свої смежиша, хай не коли побачать очима, і вухами почують, і серцем зрозуміють, і обернуться, і зцілю я» (Іс.6:10) – скаржиться Лікар душ і тілес. О, Розіп'ятий! Ми й у віддаленні багатьох століть чуємо крик Твій, бачимо виразки Твої – і зброя скорботи серце наше минає. «Здійснишся!» але Викупитель проданий, істина засуджена, святість зганьблена, Бог «залишив» (Мф.27:46) Бога. «Здійснишся!» . Але благословення Ізраїля на дереві прокляття, але сподівання мов вмирає. «Здійснишся!» але занедбана людина знову падає нижче колишнього – самогубець стає «богогубцем». Який жах! Здається, пекло радісно скрегоче, і гордий ворог наш хоче запевнити себе і своїх однодумців, що «все відбулося» (Ів.19:24) – означає «все загинуло». О, Розіп'ятий! ми не спокушаємось про Тебе; ми з учнями Твоїми «глаголем тебе бути Христа, Божу силу і Божу премудрість» (1Кор.1:24); ми віримо, що Ти «дієслова живота вічного імаші» (Ін.6:68). Зціли словом Твоїм рану Твоїми ранами пронизаної душі, а разом і загороди уста тих, що промовляють неправедна (пор. 2Мак.14:36); навчи нас таємниці страждань Твоїх; відкрий нам, яка велика справа і для кого з Твоєю кончиною скінчилося? Християни! Він не відповідає нам більше. Вже Він «похили голову, віддай дух» (Ів.19:30), як би бажаючи залишити нас у роздумі при хресті та труні своїй. «Здійснишся!» (Ін.19:30) Не думайте, щоб вмираюча премудрість залишила нас у невіданні про таємниче знамення цього вислову. Ми знаходимо його велике пояснення, розпочате в «книзі буття людського» (Бут.5:1) і закінчене в «книзі життя Ісусового» 896 . Читання цих великих книг може й має займати ціле життя, але кілька рядків із кожного достатні навчити нас. Перша з цих книг подібна до Єзекіїлевого сувоя, «в ньому ж вписано бяше ридання, ... і жалість, і горе» (Єз.2:10); або, точніше, цей грізний сувій є один лист оний. Природне становище племені Адамова містить у собі не тільки «ридання», а й розпач, не тільки «жалість», а й жорстокість, не тільки «горе», а й смерть. «Думається людина старанно на зла» (Бут.6: 5); за цим необхідно слідує цілий потік зла, який від думок поширюється на всі справи, поглинає всі здібності, і в зовнішньому стані навіть не робить, крім спустошення. Нещасний у цьому бурхливому океані втрачає найчастіше саме відчуття втрачених досконалостей. Не маючи речового щастя, він приймає за нього привиди улесливої ​​уяви. «Багатий єси, і збагатився» (Об'явл.3:17), говорить він, хоч і природа, і закон, і совість викривають його: «ти єси окаянний, і бідний, і жебрак, і сліпий, і нагий» (Об'явл.3:17). Скоротимо нескінченний рукопис, якого ви не можете не знати, пишучи в ньому кожен свою долю сльозами та кров'ю. Починатися в беззаконнях, народжуватися в гріхах, жити серед страхів смерті, вмирати в страху життя - "ця книга буття людини" (Бут.5: 1). Чи може правосудний Бог без полум'яного гніву дивитися на щохвилинного злочинця? Чи може добрий Творець з холодною зневагою слухати стогін лихої тварі? Правосуддя пробуджує мстиві громи, добрість утримує руку, готову пустити їх. Милосердя хоче подати страждальцеві чашу порятунку, бездушний син смерті не терпить і нагадування про лікування лютої своєї хвороби. Якби необмежена Премудрість не знала засобу погодити незбагненні ці протиріччя, що руйнують гармонію створінь і союз їх зі своїм Творцем; якби не вміла примирити – так, скажімо людсько – Бога з Богом і потім Бога з людиною, то ніколи б не було сказано в споконвічній раді: «сотворимо людину» (Бут.1:26). У плані буття світу має бути призначене «покибуття» моральної нікчемності – людини. Розкриємо іншу книгу і прочитаємо чудову подію цього приречення. - "Книга спорідненості Ісуса Христа" (Мф.1: 1). Він є Син Божий, «сяйво слави отчи і образ його іпостасі» (Євр.1:3); Він є син людський, що «щиро прилучився до плоті і крові» (Євр.2:14). Він – Бог, щоб мати силу понести у собі немочі людські; Він – людина, щоб зробити людей «причасниками Божественного єства» (2 Петр.1: 4). Він – «Син... Адамів» (Лк.3: 23, 38), щоб другим бути Адамом нових дітей Божих; – «Авраамів» (Мф.1:1), щоб на образ Ісака уявити себе найчистішою, найдосконалішою жертвою Господеві; – «Давидів» (Мф.1:1), щоб успадкувати і відновити царство благодаті. Нарешті, Він є вічною любов'ю, що понизила з'єднати з собою відчужених від неї гріхом смертних, задовольнивши за них Небесному Правосуддю. Так само народження Ісуса вказує на Його смерть. І яке величне світло простягається над хрестом, що з цього погляду розглядається! Це титло, що містить провину безневинного, ці служителі мстивих законів, це знаряддя страти, - все це довільний Страдалец збирає довкола себе для того, щоб нагадати нам визначення Вишнього судилища, яке виконує земне неправосуддя, в сліпому незнанні ведене однією злобою. Ці простягнені руки обіймають і підтримують мир над безоднею, поритою під ним його розпустою. Цей погляд, що згасає, ще випускає промінь милосердя і, будучи спрямований на горе, тисячоразово повторює молитву, не тільки за винних мучителів, а й ще більше за совиновний людський рід, що посилається: «Отче! відпусти їм» (Лк.23: 34). Ця Божественна кров... О, любов нескінченна! однієї краплі її досить було б омити наші беззаконня і погасити геєну нашу, а Ти проливаєш її потоками! О, милосердий навіть до немилосердя! Вибач закиди здивованої подяки! - Досить, годі! – чи ні! проливай до виснаження цей невичерпний струм блаженства, цю воду життя!.. Ах... я не знаю, що мені робити – плакати чи радіти? Чи плакати про Твою смерть, чи радіти за моє в ній безсмертя? Але вже годі! У хреста Твого «милість і істина сретостася»; біля гробу Твого «правда і світ нібито залишиться» (Пс.84:11). Здійснившись! Спокута проданого під гріх скоєно; безцінну ціну заплачено за його свободу: але що, якщо неключний раб любить свої пута; якщо не має і не хоче мати поняття про даровану йому свободу? – Божа сила і Божа премудрість мала подолати цю скруту, і – о, диво жорстокості людської! – у небагато днів Ходатай наш схилив Бога до людини. Цілі роки невтомних праць були потрібні Йому для звернення людини до Бога: мабуть, легше було для Нього покласти межу вічної Вічної ворожнечі, ніж обмежити зухвалість праху, вихором непостійності возметаемого. За найчистіше вчення, за приклад найсвятішого життя, за вражаючі ознаки, за незліченні благодіяння Він вимагав замість подяки однієї згоди прийняти нове, найбільше благодіяння. Цими золотими зброями нарешті переміг Він невіру, і урочисто сповідався Батькові Своєму: «Я прославив Тебе на землі; діло вчинили, що дав Ти Мені; ...явило ім'я Твоє людиною» (Ів.17:4, 6). Я нагадав Тебе, хто забув про Тебе; проповідував їм славу благості Твоєї, і замість імен, якими земнородні досі називали Тебе, і які приводили тільки їх у трепет, відкрив їм солодке ім'я Отця, яким Я даю їм область 897 покликати Тебе. Я досяг мети мого посольства. Здійснившись! Але, о Скончальник благодатного про нас дивлення! Чи не для всіх людей Ти зробив його? Навіщо ж ще не всі насолоджуються плодами Твоїх подвигів? Ти явив ім'я Отця Небесного: чому ж і нині надто багато таких, що древу рекоша: як отець... Ти Ти; і каміння: Ти мене породив?» (Єр.2:27). Доки, Господи, доки?.. Що я сказав? Нехай у такий спосіб запитують ті, яким «слово... хресне... юродство є» (1Кор.1:18). Навіщо такою нахабною цікавістю хотіти роздерти завісу непроникних доль? «Нема наше розуміти часи і літа» (Дії 1:7); наше є лише бажати любові і благати духовного вертоградаря, «нехай усі дивії гілки причепляться» до плодоносного дерева віри, «нехай виконання мов увійде» до Церкви, і «ввесь Ізраїль спасеться» (Рим.11:24–26). Звернімо краще дбайливість нашу на самих себе. Чи для всіх нас у всьому просторі відбулася велика справа Ісусова? – На жаль! і сонце не освітлює раптом усієї землі; похмура ніч не соромиться ступати його слідами і розстилати свої мороки в місцях, ним відвіданих. Найглибша тиша не є припинення бурі, але тільки її дія в інших країнах повітря... Хай би тільки буря закрила хмарами Сонце правди; хай би одного разу постраждав і розіп'явся Син Божий; але тяжкі страждання Його ще не скінчились. Його Апостол і між чадами нового Ізраїлю бачить нелюдів, «друге 898 розпиняють його» (Євр.6:6). Паки залишену чесноту оточують неприємні полчища. Паки в оселі благочестя чиста теплота ревнощів збіднюється; а забобони і гоніння «увігне тануть свій вогонь» (Лк.22: 55), грібом і кукіль живиться. Паки боязке й віроломне серце, боячись важких шляхів Ісуса, ледве наважується йти за ним здалеку і, за найменшої небезпеки від його ворогів, або навіть за одним соромом від його поносників, «заперечується його з клятвою: не знаю людини» (Мф.26:72). Марно Христові «алектори» 899 на цих священних місцях виголошують жалісну пісню: вона не витягує більше сліз каяття; вона проста і однакова, як істина, і не торкається штучної чутливості. Паки Святий віддається безбожному суду – суду неочищеного вірою розуму. Новий Пилат, замість неупередженого дослідження, намагається показати уявну владу свою, представляючи Його в чужому одязі та дивному вигляді. Заколот шалених пристрастей множиться; слабкий той суддя чує крик: «розіпни його» (Ів.19:15) і, на догоду звірству цього натовпу і князеві віку цього, відмовляється далі захищати справедливість. Паки вінчає Христа тернням – млість; напоює жовчію та уксутом – нестримність; жорстокосердя до менших братів оголює його, і змушує алкати і жадати; злоба випромінює кров його; користолюбство і грабіжництво поділяють ризи його; самолюбна самотність і завзяте невігластво вже з більшим, ніж у першому мученні, сказом роздирають його нешвенний хітон, терзають саме тіло його на частини; вільнодумство та зневіру прободають його серце. І тут все відбувається, але відбувається до досконалого засудження богогубчого безбожності, а на благо, на спасіння нічого не відбувається. «Це лежить цей» і по смерті своїй, тому що раніше в пеленах, не тільки «на повстання», а й «на падіння... багатьом» (Лк.2: 34), - багатьом, які, ганяючись за зарозумілими мріями своїми, стикаються про труну його і незворотно в пекла. Ви безпечні від цього спотикання, слухачі, коли так уважно і зовнішнім і внутрішнім оком розглядаєте труну цю; коли ваше серце не розпинає Ісуса, але розпинається йому. Такі розташування становлять славу теперішнього дня і ваше майбутнє блаженство. Нести хрест самовідданості і терпіння, підніматися на висоту любові до Божества і людства, розпинати плоть з пристрастями і пожадливістю, вмирати світу, щоб жити Богу – це є здобути все, що здійснив Боголюдина; це дає право кожному наслідувачу його наприкінці своєї течії і відчувати і говорити: «здійснишся!» (Ін.19: 30) Совершитель нашого спасіння! Зроби стопи наші в стежках Твоїх. Життя померло! Оживи нас Тобою на віки. Амінь. 900 Цитата неточна: "книга спорідненості Ісуса Христа" (Мф.1: 1). - АВ. Область (церковносл.) влада. - АВ. Друге (церковносл.) - Вдруге, «знов». Алектор (церковносл.) - Півень (Мф.26, 74, тж. Мф.26: 34, Мк.14: 68, 72, Ін.13: 38). Обидва слова в списках знаходяться в бібліотеці Моск. Д. Академії у збірнику, що належав Преосв. Павлу, архієп. Чернігівському. У цих списках після першого слова помічено: «Цим словом автор звернув на себе увагу Високопреосвященнішого митрополита Платона»; після другого приписано: «Це слово написано за призначенням Високопреосвященнішого митрополита Платона і було випробувальним». У рукописному збірнику, що зберігається у племінника покійного митрополита, священика М. М. Дроздова, значиться таке: на справжньому підписано Його Преосв. митрополитом Платоном тако: Prox, linguae hebraicae et graecae praeceptor! Prox! Mementö Prox! cum norimus te esse in Laurensi Seminario principem praeconum!.. Прекрасно, учитель єврейської та грецької мови! Чудово! Зауваж: Прекрасно, тому що ми знаємо тебе за першого з проповідників у Лаврській Семінарії. Вам може бути цікаво: