373. Слово в великий пяток

(Řekno v Trinity Lavra.) "Je to hotovo!" (Jan 19:30) - Ježíš volal na kříži a volal „velkým hlasem“ (Matouš 27:46), aby to bylo slyšet na nebi i na zemi i v podsvětí; - s hlasem, který roztrhl kostelní závoj, aby ukázal odložení zákonného baldachýnu; - hlasem, který otřásl zemí a přešel do srdcí kamenných hor, aby zároveň pronikl a - je-li to možné, všemohoucnost - obměkčil kamenné srdce zatvrzelého lidu. Ale „srdce těchto lidí je zakalené a jejich uši jsou špatně slyšet a jejich oči jsou zavřené, aby neviděli očima a neslyšeli ušima a neporozuměli srdcem a neobrátili se a já uzdravím“ (Iz. 6:10) – stěžuje si Lékař duší a těl. Ó Ukřižovaný! I na vzdálenost mnoha staletí slyšíme Tvůj křik, vidíme Tvé rány - a zbraň smutku prochází naším srdcem. "Je to hotovo!" ale Vykupitel byl prodán, pravda odsouzena, svatost znesvěcena, Bůh „opuštěn“ (Matouš 27:46) Bůh. "Je to hotovo!" . Ale požehnání Izraele je na stromě prokletí, ale žádost jazyků umírá. "Je to hotovo!" ale padlý muž opět klesá níže než předtím – sebevražda se stává „rozhodnutím“. Jaká hrůza! Zdá se, že peklo radostně skřípe a náš hrdý nepřítel chce sebe a svůj stejně smýšlející lid ujistit, že „vše je dokonáno“ (Jan 19:24) – což znamená „vše je ztraceno“. Ó Ukřižovaný! nejsme kvůli Tobě uraženi; Jsme s vašimi učedníky „sloveso, že jsi Kristus, Boží moc a Boží moudrost“ (1. Korintským 1:24); věříme, že jsi „slova života věčného Imashi“ (Jan 6:68). Uzdrav svým slovem ránu probodnuté duše svými ranami a zároveň zastav rty těch, kdo mluví nespravedlivě (srov. 2 Mak 14,36); nauč nás tajemství svého utrpení; Prozraďte nám, jaké velké dílo a pro koho skončilo Vaší smrtí? křesťané! Už nám neodpovídá. Už „sklonil hlavu a vydal svého ducha“ (Jan 19,30), jako by nás chtěl nechat rozjímat u jeho kříže a hrobu. "Je to hotovo!" (Jan 19:30) Nemyslete si, že odumírající moudrost nás nechala ignorovat tajemné znamení tohoto úsloví. Najdeme jeho obsáhlé vysvětlení, započaté v „knihě lidské existence“ (Gn 5,1) a dokončené v „knihě Ježíšova života“ 896. Čtení těchto velkých knih může a mělo by trvat celý život, ale k osvícení nám stačí pár řádků z každé. První z těchto knih je podobná svitku Ezechielovi, „a je v něm napsáno truchlení,... a lítost a zármutek“ (Ezechiel 2:10); nebo přesněji, tento impozantní svitek je jeden jeho list. Přirozené postavení Adamova kmene zahrnuje nejen „pláč“, ale také zoufalství, nejen „soucit“, ale také hořkost, nejen „žal“, ale také zkázu. „Člověk úmyslně myslí na zlo“ (Gn 6:5); za tím nutně následuje celý proud zla, který se z myšlenek šíří do všech činů, pohlcuje všechny schopnosti a ani ve vnějším stavu neprodukuje nic jiného než devastaci. Nešťastník v tomto rozbouřeném oceánu často ztrácí samotný pocit ztracené dokonalosti. Protože mu chybí hmotné štěstí, přijímá za to duchy lichotivé představivosti. „Jsem bohatý a zbohatl jsem“ (Zj. 3:17), říká, ačkoliv ho příroda, zákon a svědomí obviňují: „jsi ubohý, chudý, chudý, slepý a nahý“ (Zj. 3:17). Zkrátíme nekonečný rukopis, který nelze neznat, každý do něj slzami a krví zapisuje svůj osud. Být počat v nepravostech, narodit se v hříších, žít ve strachu ze smrti, zemřít ve strachu o život – „toto je kniha existence člověka“ (Gn 5,1). Může se spravedlivý Bůh dívat na zločince každou minutu bez ohnivého hněvu? Dokáže dobrý Stvořitel s chladným pohrdáním naslouchat sténání utrápeného tvora? Spravedlnost probouzí pomstychtivé hromy, dobrota zadržuje ruku připravenou je spustit. Milosrdenství chce dát trpícímu kalich spásy, necitlivý syn zkázy nesnese ani připomínku vyléčení své těžké nemoci. Kdyby neomezená Moudrost neznala prostředky, jak smířit tyto nepochopitelné rozpory, které ničí harmonii tvorů a jejich spojení s jejich Stvořitelem; Kdybych nebyl schopen smířit – ano, řekněme lidsky – Boha s Bohem a potom Boha s člověkem, pak by na věčném koncilu nebylo nikdy řečeno: „Učiňme člověka“ (Gn 1,26). Z hlediska existence světa je třeba přiřadit „re-existenci“ mravní neentity – člověka. Otevřeme další knihu a přečteme si nádhernou událost tohoto předurčení. – „Kniha o příbuzenství Ježíše Krista“ (Matouš 1:1). Je Synem Božím, „září Otcovy slávy a obrazem jeho hypostaze“ (Židům 1:3); Je synem člověka, „který upřímně přijal tělo a krev“ (Židům 2:14). On je Bůh, aby měl sílu nést lidské slabosti; Je to člověk, aby učinil lidi „účastníky božské přirozenosti“ (2. Petr 1:4). On je „Syn... Adamův“ (Lukáš 3:23, 38), takže druhý Adam bude novými dětmi Božími; – „Abraham“ (Matouš 1:1), aby se představil k obrazu Izákovi jako nejčistší a nejdokonalejší oběť Pánu; – „David“ (Matouš 1:1), aby zdědil a obnovil království milosti. Konečně je věčnou láskou, sestupuje, aby se sebou sjednotil smrtelníky odcizené hříchem a uspokojil pro ně Nebeskou spravedlnost. Samotné narození Ježíše tedy ukazuje na Jeho smrt. A jaké majestátní světlo se rozprostírá nad křížem, viděno z tohoto úhlu pohledu! Tento titul, obsahující vinu nevinných, tito služebníci pomstychtivých zákonů, tento nástroj popravy – to vše svévolně trpící shromažďuje kolem sebe, aby nám připomněl definici Nejvyššího soudu, který vykonává pozemskou nespravedlnost, vedenou ve slepé nevědomosti pouze zlobou. Tyto natažené paže objímají a podporují svět nad propastí vyhloubenou pod ním svou zkažeností. Tento slábnoucí pohled stále vyzařuje paprsek milosrdenství a je nasměrován k zármutku a tisíckrát opakuje modlitbu nejen za provinilé trýznitele, ale ještě více za provinilé lidské pokolení seslané: „Otče, nech je jít“ (Lukáš 23:34). Tato Božská krev... Oh, nekonečná láska! jedna kapka by stačila na smytí našich nepravostí a uhašení naší gehenny, ale vy ji proléváte proudy! Ó, milosrdný až k nemilosrdnosti! Odpusťte výčitky ohromené vděčnosti! -Dost, dost! - nebo ne! nalít tento nevyčerpatelný proud blaženosti, tuto vodu života až do vyčerpání!... Ach... nevím, co mám dělat - plakat nebo se radovat? Mám plakat nad Tvou smrtí, nebo se radovat ze své nesmrtelnosti v ní? Ale to stačí! Na Tvém kříži „jsou nalezeny milosrdenství a pravda“; u tvého hrobu „objali spravedlnost a pokoj“ (Ž 84:11). Je hotovo! Vykoupení těch prodaných pod hřích je dokonáno; za jeho svobodu byla zaplacena neocenitelná cena: ale co když nezlomný otrok miluje své řetězy; pokud nemá a nechce mít ani ponětí o svobodě, která mu byla udělena? - Boží moc a Boží moudrost musely překonat tuto těžkost, a - ó, zázrak lidské krutosti! - za pár dní se náš Přímluvce poklonil Bohu člověku. K tomu, aby obrátil člověka k Bohu, potřeboval celé roky neúnavné práce: zjevně pro něj bylo snazší omezovat věčné věčné nepřátelství, než omezovat opovážlivost prachu, smeteného vírem nestálosti. Za nejčistší učení, za příklad nejsvětějšího života, za úžasná znamení, za nesčetné výhody místo vděčnosti požadoval jeden souhlas k přijetí nového, největšího prospěchu. Těmito zlatými zbraněmi nakonec porazil nevěru a slavnostně vyznal svému Otci: „Oslavil jsem tě na zemi, dokončil jsem dílo, které jsi mi dal, ...zjevil jsem tvé jméno jako člověk“ (Jan 17:4, 6). Připomněl jsem Ti to těm, kteří na Tebe zapomněli; Zvěstoval jsem jim slávu Tvé dobroty a místo jmen, kterými Tě dosud vzývali zrozenci ze země a která je jen přiváděla k úžasu, jsem jim zjevil sladké jméno Otce, kterým jim dávám oblast 897, aby Tě vzývali. Dosáhl jsem cíle své ambasády. Je hotovo! Ale, ó vykonavateli milostivého pohledu na nás! Neudělal jsi to pro všechny lidi? Proč si všichni neužívají plodů Tvých činů? Zjevil jsi jméno Nebeského Otce: proč je jich i nyní příliš mnoho, jako „strom, jako otec... ty jsi, a kameny: Ty jsi mě zplodil“ (Jer 2:27). Jak dlouho, Pane, jak dlouho?... Co jsem řekl? Tuto otázku nechť položí ti, pro které je „slovo... o kříži... bláznovstvím“ (1. Korintským 1:18). Proč by někdo chtěl s takovou drzou zvědavostí trhat závoj neproniknutelných osudů? „Naše porozumění není z časů a let“ (Skutky 1:7); naše je pouze přát si s láskou a modlit se k duchovnímu zahradníkovi, „aby byly všechny ratolesti připojeny“ k plodnému stromu víry, „aby naplnění jazyků přišlo“ do Církve a „celý Izrael bude spasen“ (Řím 11:24–26). Obraťme svou starost raději na sebe. Bylo velké Ježíšovo dílo vykonáno pro nás všechny v celém vesmíru? - Běda! a slunce náhle neosvětlí celou zemi; ponurá noc se nestydí jít v jeho stopách a šířit svou temnotu na jím navštěvovaných místech. Nejhlubší ticho není ustáním bouře, ale pouze jejím působením v jiných zemích vzduchu... Nechte bouři samotnou zahalit Slunce Pravdy mraky; ať Syn Boží jednou trpí a je ukřižován; ale jeho nejtěžší utrpení ještě neskončilo. Jeho apoštol a mezi dětmi nového Izraele vidí příšery, „druhé 898, jak ho ukřižují“ (Židům 6:6). Kdysi opuštěná ctnost je obklopena odpornými hordami. Opět se v příbytku zbožnosti stává čisté teplo žárlivosti vzácné; a pověra a pronásledování „zapalují svůj vlastní oheň“ (Lukáš 22:55), živené hrabáním a koukolem. Opět platí, že bázlivé a zrádné srdce, které se bojí obtížných Ježíšových cest, se sotva odváží jej zpovzdálí následovat a při sebemenším nebezpečí od jeho nepřátel, nebo dokonce jen hanbě od jeho kritiků, „zapírá ho přísahou: Neznám toho člověka“ (Matouš 26:72). Marně Kristovi „lektoři“ 899 na těchto posvátných místech hlásají žalostnou píseň: již nevyvolává slzy pokání; je jednoduchý a jednotný, jako pravda, a nedotýká se umělé citlivosti. Světec se znovu vzdává bezbožnému soudu – soudu mysli nevytříbené vírou. Nový Pilát se místo nestranného bádání snaží ukázat svou imaginární sílu, představuje Ho v šatech někoho jiného a v podivném vzhledu. Vzpoura násilných vášní se množí; slabý soudce slyší volání: „Ukřižuj ho“ (Jan 19:15), a aby se zalíbil brutalitě tohoto davu a knížete tohoto věku, odmítá dále hájit spravedlnost. Paki korunuje Krista trním - blaženost; bude pít žluč a otstom - nestřídmost; tvrdohlavost vůči jeho menším bratrům ho odhaluje a vyvolává v něm hlad a žízeň; zloba z něj krvácí; chamtivost a loupež rozdělí jeho oděv; sebemilující ješitnost a zarputilá nevědomost s větší zuřivostí než v prvních mukách trhají jeho nesešitou tuniku, trýzní jeho samotné tělo na kusy; svobodomyslnost a nevěra probodávají jeho srdce. A tady se děje všechno, ale dělá se to k úplnému odsouzení deicidy a nic se nedělá k dobru, ke spáse. „Hle, tento lže“ i po své smrti, jako dříve v plenkách, nejen „pro vzpouru“, ale také „pro pád... mnohých“ (Lukáš 2:34), - mnozí, kteří se honí za svými ušlechtilými sny, klopýtnou o jeho hrob a jsou neodvolatelně uvrženi do podsvětí. Jste v bezpečí před tímto kamenem úrazu, posluchači, když tak pečlivě prohlížíte tuto hrobku vnějšími i vnitřními očima; když tvé srdce neukřižuje Ježíše, ale ukřižuje ho. Takové sklony tvoří slávu dneška a vaši budoucí blaženost. Snést kříž nezištnosti a trpělivosti, povznést se až k samým výšinám lásky k Božství a lidskosti, ukřižovat tělo vášněmi a žádostmi, zemřít světu, abychom žili pro Boha – to znamená získat vše, co Bohočlověk dokázal; to dává každému jeho napodobiteli právo na konci jeho kurzu cítit a říkat: „Dokonáno! ( Jan 19:30 ) Dokonavatel našeho spasení! Udělej naše kroky na Tvých cestách. Život je mrtvý! Oživ nás skrze Tebe navždy. Amen. 900 Citát je nepřesný: „kniha o příbuzenství Ježíše Krista“ (Matouš 1:1). – AB. Krajská (církevní) moc. – AB. Podruhé (církev) – podruhé, „znovu“. Alector (církevní) - kohout (Matouš 26:74, také Matouš 26:34, Marek 14:68, 72, Jan 13:38). Obě tato slova v seznamech jsou v moskevské knihovně. D. Akademie ve sbírce, kterou vlastní farář Pavlou, arcibiskup Černigovský. V těchto seznamech je za prvním slovem uvedeno: „tímto slovem pisatel upoutal pozornost Jeho Eminence metropolity Platóna“; za druhým se přidává: "Toto slovo bylo složeno na příkaz Jeho Eminence metropolity Platóna a bylo zkouškou." V ručně psané sbírce, kterou uchovával synovec zesnulého metropolity, kněz N.N. Drozdov, je uvedeno: originál je podepsán Jeho Milostí. Metropolita Platón: Prox, linguae hebraicae et graecae praeceptor! Prox! Mementö Prox! Cum norimus te esse in Laurensi Seminario principem praeconum!... Báječné, učitel hebrejštiny a řečtiny! úžasné! Poznámka: Skvělé, protože vás známe jako prvního z kazatelů v semináři Lávra. Mohlo by vás zajímat: