373. Слово в великий пяток

(Казано в Троицката лавра.) „Готово!“ (Йоан 19:30) - Исус извика на кръста и извика „със силен глас“ (Матей 27:46), така че да може да се чуе на небето и на земята и в подземния свят; - с глас, който разкъса църковното було, за да покаже преминаването на законния балдахин; - с глас, който разтърси земята и премина в сърцата на каменните планини, за да проникне едновременно и - ако това е възможно, всемогъществото - да смекчи каменното сърце на един закоравял народ. Но „сърцето на тези хора е замъглено, ушите им трудно чуват и очите им са затворени, за да не видят с очите си, да не чуят с ушите си и да разберат със сърцето си, и да се обърнат, и Аз ще изцеля” (Ис. 6:10) - оплаква се Лекарят на душите и телата. О, Разпънати! Дори в разстоянието на много векове ние чуваме Твоя вик, виждаме Твоите рани - и оръжието на скръбта минава през сърцето ни. „Готово!“ но Изкупителят беше продаден, истината беше осъдена, светостта беше осквернена, Бог „изоставен” (Матей 27:46) Бог. „Готово!“ . Но благословението на Израел е върху дървото на проклятието, но желанието на езиците умира. „Готово!“ но падналият човек отново пада по-ниско от преди - самоубийството се превръща в "богоубийство". Какъв ужас! Изглежда, че адът скърца радостно и нашият горд враг иска да увери себе си и своите съмишленици, че „всичко свърши“ (Йоан 19:24) - което означава „всичко е загубено“. О, Разпънати! ние не се обиждаме заради Теб; Ние сме с Твоите ученици „глаголът да си Христос, Божията сила и Божията мъдрост” (1 Кор. 1:24); ние вярваме, че Ти си „думите на живота на вечния Имаши” (Йоан 6:68). Изцели със словото Си раната на прободената с Твоите рани душа и същевременно затвори устните на онези, които говорят неправда (вж. 2 Мак. 14:36); научи ни на тайната на Твоите страдания; Разкрий ни какво велико дело и за кого завърши с Твоята смърт? християни! Вече не ни отговаря. Той вече „преклони глава и предаде духа Си“ (Йоан 19:30), сякаш искаше да ни остави да размишляваме на кръста и гроба Му. „Готово!“ (Йоан 19:30) Не си мислете, че умиращата мъдрост ни е оставила в неведение за мистериозния знак на тази поговорка. Намираме неговото дълго обяснение, започнато в „книгата за човешкото съществуване“ (Бит. 5:1) и завършено в „книгата за живота на Исус“ 896. Четенето на тези велики книги може и трябва да отнеме цял живот, но няколко реда от всяка са достатъчни, за да ни просветят. Първата от тези книги е подобна на свитъка на Езекиил, „и в него е написано оплакване,... и съжаление, и скръб” (Езекиил 2:10); или по-точно този страхотен свитък е един лист от нея. Естествената позиция на племето на Адам включва не само „плач“, но и отчаяние, не само „съжаление“, но и горчивина, не само „скръб“, но и унищожение. „Човек съзнателно мисли зло” (Бит. 6:5); това непременно е последвано от цял ​​поток от зло, който от мислите се разпространява във всички дела, поглъща всички способности и дори във външното състояние не произвежда нищо друго освен опустошение. Нещастникът в този бурен океан често губи самото усещане за изгубени съвършенства. Тъй като му липсва материално щастие, той приема призраците на ласкаво въображение за него. „Богат съм и забогатях” (Откр. 3:17), казва той, въпреки че природата, законът и съвестта го обвиняват: „ти си окаян, и беден, и беден, и сляп, и гол” (Откр. 3:17). Нека съкратим безкрайния почерк, който няма как да не познавате, всеки пишещ в него своята съдба със сълзи и кръв. Да бъдеш заченат в беззакония, да се родиш в грехове, да живееш сред страховете от смъртта, да умреш в страха от живота – „това е книгата за съществуването на човека” (Бит. 5:1). Може ли справедливият Бог да гледа ежеминутния престъпник без пламенен гняв? Може ли един добър Създател да слуша със студено презрение стенанията на бедстващо създание? Справедливостта събужда отмъстителни гръмотевици, добротата възпира ръката, готова да ги изстреля. Милосърдието иска да даде на страдащия чашата на спасението, безчувственият син на гибелта не търпи дори напомняне за изцелението на тежката му болест. Ако неограничената Мъдрост не знаеше средствата да примири тези неразбираеми противоречия, които разрушават хармонията на създанията и техния съюз с техния Създател; Ако не бях в състояние да примиря – да, да кажем човешки – Бог с Бога и след това Бог с човека, тогава никога нямаше да се каже на вечния съвет: „Да създадем човека“ (Бит. 1:26). От гледна точка на съществуването на света трябва да се припише „повторното съществуване” на моралното нищожество – човека. Нека отворим друга книга и да прочетем прекрасното събитие на това предопределение. – „Книгата за родството на Исус Христос“ (Матей 1:1). Той е Божият Син, „блясъкът на славата на Отца и образът на Неговата ипостас“ (Евреи 1:3); Той е човешкият син, „който искрено е вкусил от плът и кръв” (Евреи 2:14). Той е Бог, за да има силата да носи човешките немощи; Той е човек, за да направи хората „причастници на божественото естество“ (2 Петрово 1:4). Той е „Синът... на Адам” (Лука 3:23, 38), така че вторият Адам ще бъдат новите деца на Бог; – „Авраам” (Матей 1:1), за да се представи в образа на Исаак като най-чистата, най-съвършената жертва на Господа; – „Давид“ (Матей 1:1), за да наследи и възстанови царството на благодатта. И накрая, Той е вечната любов, слизаща, за да обедини със себе си смъртните, отчуждени от нея чрез греха, задоволявайки Небесната справедливост за тях. Така самото раждане на Исус сочи Неговата смърт. И каква величествена светлина се простира върху кръста, погледнат от тази гледна точка! Това заглавие, съдържащо вината на невинните, тези слуги на отмъстителните закони, това оръдие за екзекуция - всичко това своеволен Страдалец събира около себе си, за да ни напомни дефиницията на Висшия съд, който изпълнява земната неправда, воден в сляпо невежество само от злоба. Тези протегнати ръце прегръщат и поддържат света над бездната, изкопана под него от неговата поквара. Този заглъхващ поглед все още излъчва лъч милост и, насочен към скръбта, повтаря молитвата хиляди пъти не само за виновните мъчители, но още повече за изпратения виновен човешки род: „Отче, пусни ги” (Лука 23:34). Тази Божествена кръв... О, безкрайна любов! една капка от нея би била достатъчна, за да измие беззаконията ни и да угаси геената ни, но Ти я проливаш в порои! О, милостив дори до безмилост! Простете упреците на удивената благодарност! - Стига, стига! - или не! излей този неизчерпаем поток от блаженство, тази вода на живота до изтощение!.. Ах... Не знам какво да правя - да плача или да се радвам? Да плача ли за Твоята смърт или да се радвам на безсмъртието си в нея? Но това е достатъчно! На Твоя кръст „се намират милостта и истината”; на Твоя гроб „правда и мир се прегърнаха“ (Пс. 84:11). Готово е! Изкуплението на продадените под грях е пълно; за свободата му беше платена неоценима цена: но какво, ако несломимият роб обича оковите си; ако няма и не иска да има представа за предоставената му свобода? - Божията сила и Божията мъдрост трябваше да преодолеят тази трудност и - о, чудо на човешката жестокост! - след няколко дни нашият Застъпник преклони Бога пред човека. Цели години неуморен труд Му бяха необходими, за да обърне човека към Бога: явно Му беше по-лесно да постави граница на вечната Вечна вражда, отколкото да ограничи дързостта на праха, пометен от вихъра на непостоянството. За най-чистото учение, за примера на най-святия живот, за удивителните знамения, за безбройните блага, вместо благодарност Той поиска едно съгласие да приеме ново, най-голямо благо. С тези златни оръжия Той най-накрая победи неверието и тържествено изповяда на Своя Отец: „Аз Те прославих на земята; свърших делото, което Ми даде; ... разкрих името Ти като човек” (Йоан 17:4, 6). Напомних Те на онези, които Те бяха забравили; Аз им проповядвах славата на Твоята доброта и вместо имената, с които родените на земята досега Те наричаха и които само ги вкарваха в страхопочитание, им разкрих сладкото име на Отца, с което им давам областта 897 да Те призовават. Постигнах целта на моето посолство. Готово е! Но, о, Изпълнител на благодатта, гледайки ни! Не го ли направи за всички хора? Защо не всички се наслаждават на плодовете на Твоите подвизи? Ти си разкрил името на Небесния Отец: защо и сега има твърде много от тях, като „дървото: като баща... си, и камъните: Ти си ме родил“ (Ерем. 2:27). Докога, Господи, докога?.. Какво казах? Нека онези, за които „словото... за кръста... е глупост” (1 Коринтяни 1:18), зададат този въпрос. Защо човек иска да разкъса булото на непробиваемите съдби с такова нагло любопитство? „Нашето разбиране не е за времена и години“ (Деяния 1:7); наше е само да желаем с любов и да се молим на духовния градинар, „за да могат всички клони да бъдат прикрепени” към плодотворното дърво на вярата, „за да дойде изпълнението на езиците” в Църквата и „целият Израил ще бъде спасен” (Римляни 11:24-26). Нека по-добре да обърнем грижата си към себе си. Извършено ли е великото дело на Исус за всички нас в цялото пространство? - Уви! и слънцето не огрява изведнъж цялата земя; мрачна нощ не се срамува да тръгне по стъпките му и да разпръсне мрака си в посетените от него места. Най-дълбоката тишина не е прекратяването на бурята, а само нейното действие в други страни на въздуха... Нека само бурята покрие Слънцето на Истината с облаци; нека Божият син страда и веднъж да бъде разпнат; но най-тежките Му страдания още не са приключили. Неговият апостол и сред децата на новия Израил вижда чудовища, „вторите 898 го разпъват” (Евр. 6:6). Веднъж изоставената добродетел е заобиколена от гадни орди. Още веднъж, в обиталището на благочестието, чистата топлина на ревността става оскъдна; и суеверието и преследването „разпалват собствения си огън“ (Лука 22:55), подхранван от грабене и плевели. Отново плахо и коварно сърце, страхувайки се от трудните пътища на Исус, едва се осмелява да го последва отдалече и при най-малката опасност от враговете му или дори при обикновен срам от клеветниците му „се отрича от Него с клетва: Не познавам Човека“ (Матей 26:72). Напразно Христовите „избиратели“ 899 на тези свещени места възгласяват жалка песен: тя вече не предизвиква сълзи на покаяние; то е просто и еднообразно като истината и не докосва изкуствената чувствителност. Светецът отново се предава на нечестивия съд – съдът на непречистения от вярата ум. Новият Пилат, вместо безпристрастно изследване, се опитва да покаже въображаемата си сила, представяйки Го в чужди дрехи и странен външен вид. Бунтът на бурните страсти се умножава; слабият съдия чува вика: „Разпни го” (Йоан 19:15) и, за да угоди на бруталността на тази тълпа и на княза на тази епоха, отказва да защити по-нататък справедливостта. Паки увенчава Христос с тръни - блаженство; ще пие жлъчка и отстом - неумереност; коравосърдечието към по-малките му братя го излага и го кара да гладува и жадува; злоба кърви от него; алчност и грабеж разделят дрехите му; самовлюбената суета и упорито невежество с повече ярост, отколкото при първото мъчение, разкъсват нешитата му туника, измъчват самото му тяло на парчета; свободомислието и неверието пронизват сърцето му. И тук всичко се прави, но се прави за пълно осъждане на богоубийството и нищо не се прави за добро, за спасение. „Ето, този лежи” и след смъртта си, както и преди в пелени, не само „за бунт”, но и „за падение... на мнозина” (Лука 2:34), - мнозина, които, преследвайки своите благородни мечти, се спъват в гроба му и биват хвърлени безвъзвратно в подземния свят. Вие сте в безопасност от този препъни камък, слушатели, когато така внимателно изследвате тази гробница както с външни, така и с вътрешни очи; когато сърцето ти не разпъва Исус, а го разпъва. Такива нагласи представляват славата на днешния ден и вашето бъдещо блаженство. Да понесеш кръста на себеотрицанието и търпението, да се издигнеш до самите висоти на боголюбието и човеколюбието, да разпнеш плътта със страсти и похоти, да умреш за света, за да живееш за Бога - това е да придобиеш всичко, което Богочовекът е извършил; това дава право на всеки негов имитатор в края на пътя му да почувства и каже: „Сбъднато е!“ ( Йоан 19:30 ) Завършител на нашето спасение! Направи нашите стъпки в Твоите пътища. Животът е мъртъв! Съживи ни чрез Тебе завинаги. амин 900 Цитатът е неточен: „книгата на родството на Исус Христос“ (Матей 1:1). – АБ. Регионална (църковна) власт. – АБ. Второ (църква) – втори път, „отново“. Електор (църковен) - петел (Матей 26:74, също Матей 26:34, Марк 14:68, 72, Йоан 13:38). И двете думи в списъците са в Московската библиотека. Д. Академия в колекцията, собственост на преп. Павлов, архиеп. Черниговски. В тези списъци след първата дума се отбелязва: „с тази дума писателят привлече вниманието на Негово Високопреосвещенство митрополит Платон“; след второто се добавя: „Това слово е съставено по заповед на Негово Високопреосвещенство митрополит Платон и е било изпитание“. В ръкописната колекция, съхранявана от племенника на покойния митрополит свещеник Н.Н. Дроздов е посочено следното: оригиналът е подписан от Н.П. Митрополит Платон: Prox, linguae hebraicae et graecae praeceptor! Прокс! Mementö Prox! Cum norimus te esse in Laurensi Seminario principem praeconum!.. Прекрасно, учител по иврит и гръцки! прекрасно! Забележка: Чудесно, тъй като ви познаваме като първия от проповедниците в Семинарията на Лаврата. Може да се интересувате от: