373. Слово в великий пяток

(قيل في الثالوث لافرا.) "لقد تم!" (يوحنا ١٩:٣٠) - صرخ يسوع على الصليب، وصرخ "بصوت عظيم" (متى ٢٧:٤٦) ليسمع صوته في السماء وعلى الأرض وفي العالم السفلي؛ - بصوت مزّق حجاب الكنيسة ليُظهر مرور المظلة الشرعية؛ - بصوت هز الأرض واجتاز قلوب الجبال الحجرية ليخترق في نفس الوقت - وإذا كان ذلك ممكنًا - القدرة المطلقة - لتليين القلب الحجري للشعب المتصلب. لكن "قلوب هؤلاء الناس مغيمة، وآذانهم ثقيلة السمع، وأعينهم مغلقة، لئلا يبصروا بعيونهم، ويسمعوا بآذانهم، ويفهموا بقلوبهم، ويرجعوا فاشفي" (أش 6: 10) - يشكو طبيب النفوس والأجساد. أيها المصلوب! حتى على بعد قرون عديدة، نسمع صراخك، ونرى جروحك - وسلاح الحزن يمر عبر قلوبنا. "لقد تم!" لكن الفادي بيع، وأُدين الحق، وتدنست القداسة، و"تُرك" الله (متى 27: 46) الله. "لقد تم!" . لكن بركة إسرائيل تكون على شجرة اللعنة، أما شهوة الألسنة فتموت. "لقد تم!" لكن الإنسان الساقط يسقط مرة أخرى إلى مستوى أدنى من ذي قبل - ويصبح الانتحار "قاتلًا". يا له من رعب! يبدو أن الجحيم يصر فرحًا، وعدونا المتكبر يريد أن يؤكد لنفسه ولأتباعه أن "كل شيء قد انتهى" (يوحنا 19: 24) - وهو ما يعني "ضاع كل شيء". أيها المصلوب! نحن لا نشعر بالإهانة بسببك؛ نحن مع تلاميذك "فعل أنت المسيح، قوة الله وحكمة الله" (1كو1: 24)؛ نحن نؤمن أنك "كلام حياة يماشي الأبدية" (يوحنا 6: 68). اشفِ بكلمتك جرح النفس المطعونة بجراحك، وفي نفس الوقت سد شفاه المتكلمين بالظلم (راجع 2 مك 14: 36)؛ علمنا سر آلامك. إكشف لنا أي عمل عظيم ولمن انتهى بموتك؟ المسيحيين! ولم يعد يجيب علينا. لقد "أحنى رأسه وأسلم الروح" (يوحنا 19: 30)، وكأنه يريد أن يتركنا متأملين عند صليبه وقبره. "لقد تم!" (يوحنا 19: 30) فلا تظنوا أن الحكمة الميتة قد تركتنا جاهلين بالعلامة الغامضة لهذا القول. نجد شرحه المطول، بدأ في "سفر الوجود البشري" (تك ٥: ١) وانتهى في "سفر حياة يسوع" ٨٩٦. إن قراءة هذه الكتب العظيمة يمكن، بل وينبغي، أن تستغرق عمرًا بأكمله، ولكن بضعة أسطر من كل منها تكفي لتنيرنا. أول هذه الأسفار يشبه سفر حزقيال "و مكتوب فيه نوح... وشفقة وحزن" (حزقيال 2: 10)؛ أو، بتعبير أدق، هذه اللفافة الهائلة هي ورقة واحدة منها. الوضع الطبيعي لسبط آدم لا يشمل "البكاء" فقط، بل أيضًا اليأس، وليس "الشفقة" فقط، بل المرارة أيضًا، وليس "الحزن" فقط، بل الهلاك أيضًا. "الإنسان يفكر بالشر عمدا" (تك 6: 5)؛ ويتبع ذلك بالضرورة تيار كامل من الشر، الذي ينتشر من الأفكار إلى جميع الأفعال، ويمتص كل القدرات، وحتى في الحالة الخارجية لا ينتج شيئًا سوى الدمار. غالبًا ما يفقد الشخص البائس في هذا المحيط العاصف الشعور بالكمال المفقود. نظرًا لافتقاره إلى السعادة المادية، فإنه يقبل أشباح الخيال الممتع لها. يقول: "أنا غني وقد استغنيت" (رؤ3: 17)، مع أن الطبيعة والناموس والضمير يتهمونه: "أنت الشقي وفقير وفقير وأعمى وعريان" (رؤ3: 17). دعونا نختصر الخط الذي لا نهاية له، والذي لا يسعك إلا أن تعرفه، كل واحد يكتب فيه مصيره بالدموع والدم. أن يُحبل به في الآثام، أن يولد في الخطايا، أن يعيش بين مخاوف الموت، أن يموت في خوف الحياة – "هذا هو كتاب وجود الإنسان" (تكوين 5: 1). هل يمكن لإله عادل أن ينظر إلى المجرم في كل دقيقة دون غضب ناري؟ هل يستطيع الخالق الصالح أن يستمع بازدراء بارد إلى أنين مخلوق مكروب؟ يوقظ العدل رعودًا انتقامية، والصلاح يمنع اليد المستعدة لإطلاقها. تريد الرحمة أن تعطي المتألم كأس الخلاص، فإن ابن الدمار عديم الإحساس لا يتسامح حتى مع التذكير بشفاء مرضه الشديد. فإذا لم تعرف الحكمة غير المحدودة وسائل التوفيق بين هذه التناقضات غير المفهومة التي تحطم انسجام المخلوقات واتحادها مع خالقها؛ لو لم أتمكن من المصالحة -نعم، لنقل بشريًا- الله مع الله ثم الله مع الإنسان، لما قيل أبدًا في المجمع الأبدي: "نصنع الإنسان" (تكوين 1: 26). فيما يتعلق بوجود العالم، يجب تحديد "إعادة وجود" اللاأخلاقي - الإنسان. دعونا نفتح كتابًا آخر ونقرأ الحدث الرائع لهذا القدر. - "كتاب نسب يسوع المسيح" (متى 1: 1). إنه ابن الله "بهاء مجد الآب وصورة أقنومه" (عب 1: 3)؛ إنه ابن الإنسان "الذي اشترك في اللحم والدم بالإخلاص" (عب 2: 14). إنه الله حتى تكون له القوة على احتمال أمراض الإنسان؛ إنه إنسان لكي يجعل الناس "شركاء الطبيعة الإلهية" (2 بطرس 1: 4). إنه "ابن آدم" (لوقا 3: 23، 38)، ليكون آدم الثاني أبناء الله الجدد. - "إبراهيم" (متى 1: 1)، لكي يقدم الإنسان نفسه في صورة إسحق كذبيحة الرب الأكثر طهارة وكمالًا. – "داود" (متى 1: 1) يرث ويعيد ملكوت النعمة. وأخيرًا هو الحب الأبدي، ينزل ليتحد مع البشر الذين اغتربتهم الخطية منه، فيرضي لهم العدالة السماوية. وهكذا فإن ميلاد يسوع ذاته يشير إلى موته. ويا له من نور مهيب يمتد فوق الصليب، من هذا المنظر! هذا اللقب، الذي يحتوي على ذنب الأبرياء، هؤلاء خدام القوانين الانتقامية، أداة الإعدام هذه - كل هذا المتألم التعسفي يجمع حول نفسه ليذكرنا بتعريف كرسي القضاء الأعلى، الذي ينفذ الظلم الأرضي، مدفوعًا بالجهل الأعمى بالحقد وحده. هذه الأذرع الممدودة تعانق وتدعم العالم فوق الهاوية التي حفرها فساده تحته. هذه النظرة الباهتة لا تزال تبعث شعاع رحمة، وهي موجهة نحو الحزن، وتكرر الصلاة ألف مرة، ليس فقط من أجل المعذبين المذنبين، بل أكثر من ذلك من أجل الجنس البشري المذنب الذي أُرسل: "يا أبتاه أطلقهم" (لوقا 23، 34). هذا الدم الإلهي... آه، الحب الذي لا نهاية له! قطرة واحدة منه تكفي لتغسل ذنوبنا، وتطفئ جهنمنا، ولكنك أنت تذرفه السيول! يا رحيمًا حتى إلى عدم الرحمة! اغفر اللوم من الامتنان المدهش! - كفى، كفى! - أم لا! أسكب تيار النعيم الذي لا ينضب، ماء الحياة هذا حتى الإرهاق!.. آه... لا أعرف ماذا أفعل - أبكي أم أفرح؟ أأبكي على موتك أم أفرح بخلودي فيه؟ ولكن هذا يكفي! عند صليبك "توجد الرحمة والحق"؛ عند قبرك "تعانق البر والسلام" (مز 84: 11). لقد تم ذلك! إن فداء الذين بيعوا تحت الخطية قد اكتمل؛ لقد تم دفع ثمن حريته لا يقدر بثمن: ولكن ماذا لو كان العبد غير القابل للكسر يحب قيوده؟ إذا كان لا يريد ولا يريد أن يكون لديه فكرة عن الحرية الممنوحة له؟ - كان على قدرة الله وحكمته أن تتغلب على هذه الصعوبة، و- يا معجزة القسوة البشرية! - في غضون أيام قليلة، انحنى شفيعنا الله للإنسان. كانت سنوات كاملة من العمل الدؤوب ضرورية لكي يحول الإنسان إلى الله: على ما يبدو، كان من الأسهل عليه أن يضع حدًا للعداء الأبدي الأبدي بدلاً من الحد من جرأة الغبار، التي تجتاحها زوبعة التقلب. من أجل أنقى تعليم، من أجل مثال الحياة المقدسة، من أجل علامات مذهلة، من أجل فوائد لا حصر لها، بدلا من الامتنان، طالب بموافقة واحدة على قبول فائدة جديدة أعظم. بهذه الأسلحة الذهبية انتصر أخيرًا على عدم الإيمان، واعترف رسميًا لأبيه: "أنا مجدتك على الأرض؛ قد أكملت العمل الذي أعطيتني إياه؛ ... أظهرت اسمك كإنسان" (يوحنا 4:17، 6). ذكرتك بمن نسيك؛ لقد بشرتهم بمجد صلاحك، وبدلاً من الأسماء التي دعاك بها المولودون على الأرض حتى الآن، والتي جلبت لهم الرهبة فقط، كشفت لهم عن اسم الآب الحلو، الذي به أعطيهم المساحة ليدعوك. لقد وصلت إلى هدف سفارتي. لقد تم ذلك! لكن أيها الفاعل الرؤوف علينا! ألم تفعل ذلك لجميع الناس؟ لماذا لا يتمتع الجميع بثمار مآثرك؟ لقد كشفت عن اسم الآب السماوي: لماذا يوجد الكثير منهم حتى الآن، مثل "الشجرة: مثل الأب ... أنت؛ والحجارة: أنت ولدتني" (إرميا 2: 27). إلى متى يا رب إلى متى؟.. ماذا قلت؟ فليطرح هذا السؤال أولئك الذين "إن كلمة الصليب... جهالة" (1كو1: 18). لماذا يريد المرء أن يمزق حجاب الأقدار التي لا يمكن اختراقها بمثل هذا الفضول الوقح؟ "إن فهمنا ليس للأزمنة والسنين" (أعمال 1: 7)؛ ما علينا سوى أن نتمنى بمحبة ونصلي إلى البستاني الروحي، "لكي تلتصق جميع الأغصان" بشجرة الإيمان المثمرة، "لكي يأتي كمال الألسنة" في الكنيسة، و"يخلص جميع إسرائيل" (رومية 11: 24-26). دعونا نحول اهتمامنا بشكل أفضل إلى أنفسنا. هل تم إنجاز العمل العظيم الذي قام به يسوع لنا جميعًا في كل الفضاء؟ - للأسف! والشمس لا تنير الأرض كلها فجأة؛ الليل الكئيب لا يخجل من السير على خطاه ونشر ظلامه في الأماكن التي يزورها. الصمت العميق ليس توقف العاصفة، بل تأثيرها فقط في أقطار الهواء الأخرى... ودع العاصفة وحدها تغطي شمس الحقيقة بالغيوم؛ دع ابن الله يتألم ويصلب مرة واحدة؛ لكن معاناته الخطيرة لم تنته بعد. ويرى رسوله وبين بني إسرائيل الجديد وحوشًا "الثاني يصلبوه" (عب 6: 6). بمجرد أن تصبح الفضيلة المهجورة محاطة بجحافل سيئة. مرة أخرى، في دار التقوى، يندر دفء الغيرة الخالصة؛ والخرافة والاضطهاد "يشعلون نارهم" (لوقا 22: 55)، يغذيها الزوان والزوان. مرة أخرى، القلب الخجول والخائن، الذي يخاف طرق يسوع الصعبة، بالكاد يجرؤ على اتباعه من بعيد، وعند أدنى خطر من أعدائه، أو حتى مجرد الخجل من منتقديه، "ينكره بقسم: إني لا أعرف الرجل" (متى 26، 72). عبثًا يُعلن "مُنتخبو" المسيح (899) في هذه الأماكن المقدسة ترنيمة مثيرة للشفقة: لم تعد تُنتج دموع التوبة؛ فهو بسيط وموحد، مثل الحقيقة، ولا يمس الحساسية الاصطناعية. يستسلم القديس مرة أخرى للمحكمة الشريرة - محكمة العقل غير المكرر بالإيمان. يحاول بيلاطس الجديد، بدلاً من البحث المحايد، إظهار قوته الخيالية من خلال تقديمه بملابس شخص آخر ومظهر غريب. إن ثورة العواطف العنيفة تتضاعف؛ يسمع القاضي الضعيف الصراخ: "اصلبه" (يوحنا 19: 15)، ومن أجل إرضاء وحشية هذا الجمع ورئيس هذا الدهر، يرفض الدفاع عن العدالة. باكي يتوج المسيح بالأشواك - النعيم؛ سوف يشرب الصفراء و otstom - سلس البول. وقسوة القلب على إخوته الصغار تفضحه وتجعله يجوع ويعطش. ينزف منه الحقد. الجشع والسرقة يقسمان ثيابه. الغرور المحب للذات والجهل العنيد، بغضب أكبر مما كان عليه في العذاب الأول، مزقوا سترته غير المخيطة، وعذبوا جسده نفسه إلى أجزاء؛ التفكير الحر وعدم الإيمان يخترقان قلبه. وهنا يتم كل شيء، ولكن يتم ذلك من أجل الإدانة الكاملة لقتل الله، ولا يتم فعل أي شيء من أجل الخير، من أجل الخلاص. "ها إن هذا يكذب" حتى بعد موته، كما كان من قبل مقمطًا، ليس فقط "لأجل التمرد"، بل أيضًا "لسقوط كثيرين" (لوقا 2: 34)، كثيرون، الذين يطاردون أحلامهم السامية، يتعثرون عند قبره ويُطرحون في العالم السفلي إلى الأبد. أنتم في مأمن من حجر العثرة هذا، أيها المستمعون، عندما تفحصون هذا القبر بعناية بعيون خارجية وداخلية؛ عندما لا يصلب قلبك يسوع بل يصلبه. مثل هذه التصرفات تشكل مجد الحاضر ونعيم المستقبل. إن حمل صليب نكران الذات والصبر، والصعود إلى قمم محبة اللاهوت والإنسانية، وصلب الجسد بالأهواء والشهوات، والموت عن العالم من أجل العيش من أجل الله - هذا يعني اقتناء كل ما أنجزه الله الإنسان؛ وهذا يعطي الحق لكل مقلد له في نهاية مسيرته أن يشعر ويقول: «لقد تم»! (يوحنا 19: 30) مُكمِّل خلاصنا! اجعل خطواتنا في سبلك. الحياة ماتت! أحيينا بك إلى الأبد. آمين. 900 الاقتباس غير دقيق: ""كتاب نسب يسوع المسيح"" (متى 1: 1). – أ.ب. سلطة المنطقة (الكنسية). – أ.ب. الثانية (الكنيسة) – المرة الثانية، "مرة أخرى". ناكتور (الكنسي) - ديك (متى 26:74، أيضا متى 26:34، مرقس 14:68، 72، يوحنا 13:38). كلتا الكلمتين الموجودتين في القوائم موجودة في مكتبة موسكو. D. الأكاديمية في المجموعة التي يملكها القس بافلو، رئيس الأساقفة تشيرنيجوفسكي. ويلاحظ في هذه القوائم بعد الكلمة الأولى: "بهذه الكلمة لفت الكاتب انتباه صاحب السيادة المتروبوليت أفلاطون"؛ وبعد الثانية يضاف: “وقد ألفت هذه الكلمة بأمر من صاحب السيادة المتروبوليت أفلاطون وكانت بمثابة اختبار”. في المجموعة المكتوبة بخط اليد التي يحتفظ بها ابن شقيق المطران الراحل الكاهن ن.ن. دروزدوف، ما يلي: الأصل موقع من سماحته. المتروبوليت أفلاطون: Prox, linguae hebraicae et graecae praeceptor! بالوكاله! تذكار بالوكاله! Cum norimus te esse in Laurensi Seminario Principem praeconum!.. رائع، مدرس اللغة العبرية واليونانية! رائع! ملحوظة: عظيم، لأننا نعرفك كأول الواعظين في إكليريكية لافرا. قد تكون مهتمًا بـ: