366. Беседа по освящении храма святого праведного Филарета Милостивого, в Гефсиманском ските

(Говорена вересня 27-го; надрукована у Твор. Св. От. 1860 і в собр. 1861) Місце, де ми тепер знаходимося, протягом шістдесяти років знаю, як очевидець: і більше того, коли прийшов я сюди в перший рік поточного століття, зустрів тут ясні сліди і спогади минулого століття. Хай не здасться щось пусте слово, якщо відновлю тепер деякі з цих спогадів. Це буде не повз нинішнє свято. Тут був будинок витонченого зодчества, який своєю будовою показував, що він призначений був не для постійного проживання, а тільки для літніх розважальних відвідувань. Тут був сад, в якому рослинна природа занадто багато страждала від мистецтва, що хитрував дати їй образи, їй нерідні. Навіщо це зробила обитель чернечих? Як дивився на це преподобний Сергій, любитель простоти, і не любитель розкоші та емоційних насолод? Як припустив він це у своїй області, так близько до нього? По-перше, думаю, він поблажливо дивився на справу тому, що мав на увазі намір, яким виправдовувалося, або вибачалося справу. Це урочище було прикрашене для царських відвідувань. Тоді як висота царська упокорювалася перед смиренністю святого; тоді як благоговіння менших синів преподобного Сергія з'єднувалося з благоговінням державних, у молитві за спасіння душ їх і про добро царства їх; верноподданническая любов хотіла проявити себе у тому, щоб уявити царським поглядам деякі риси простого їм благолепия і пишноти. По-друге, преподобний Сергій без зволікання допускав, щоб в області його були деякі види мирського пишноти, думаю, тому, що дивився на них, як на тінь, що пробігає; і, як таїнник провидіння Божого, надавав собі згодом відкрити тут інші, духові його властиві види. Зовнішні обставини лаври Сергія змінюються. Її стародавнє надбання вземліться від неї, і через те знімаються з неї багато мирських обов'язків і турботи. Колишня пишнота стає непотрібною, так як і не можливою. Тутешній царський дім і сад стають місцем скромного відпочинку наставників та учнів духовного училища, яке лавра заснувала у своїх стінах, на своєму утриманні, у дні свого достатку. За часом розважального будинку не стало: сад, поступлений мистецтвом природі, звернувся до лісу. Таким чином преподобний Сергій досяг того, що скасувалося тут мирське, допущене на якийсь час; і, ніби бажаючи винагородити себе за це припущення, сподобався, щоб тут оселилося духовне. Народилася думка, в усамітненні цього урочища влаштувати малий храм, при якому оселилися б кілька братів, особливо схильних до безмовності і до більш суворого зречення своїх бажань і власності, і в якому, понад звичайні молитви і таємнодії, псалтир Давидова день і ніч видавала б свої молитви Церкви, Царя, Вітчизни, великої обителі та благодійників. Це не застереження іншим братам Лаври, які проходять свій подвиг, також духовний, також рятівний, оскільки він виконується зі щирим благоговінням і старанністю. Під безперервним невидимим благословенням преподобного Сергія, служачи в церковних молитвослів'ях і священних діях, вони не тільки самі живляться духом молитви і благодаті, але й живлять цим духом тисячі і темряви смиренних душ, що притікають під покров чудотворця. І якщо той, хто вгамував чашею води, спрагу тлінного тіла ближнього свого не буде забутий перед Мздовоздаятелем Богом: наскільки більше згаданий буде в благоволінні той, хто допоміг безсмертній душі, під час її духовної спраги, скуштувати хоча б краплю солодкої і живої води молитви та благодаті. У недалекому звідси селищі стояв стародавній, більш ніж двохсотлітній, дерев'яний храм, якого походження покрите було забуттям. Поблизу його знову збудовано кам'яний храм. Дерев'яний став непотрібним. Ухвалено намір скасувати його, і звернути дерево в дрова для нового храму. Але цим наміром знищити стародавній храм було притягнуто до нього увагу начальства. Ретельний огляд відкрив вірні докази, що він збудований лаврою преподобного Сергія, в дні архімандрита її преподобного Діонісія, який спочиває в ній нині у пахощі святині. І це відкрилося тоді, як виникла думка про побудову храму тут чекала на виконання. Хто хоче, нехай назве це випадком: а на мою думку справедливіше, приємніше і корисніше визнати в цьому устрій провидіння Божого, і від преподобного Сергія знамення, що він благословляє думку, що виникла, і заохочує її виконання. Отже, стародавній храм, «що нехтували» мали його, взятий, перенесений сюди, і «бути на чолі» (Пс. 117:22) цієї нової обителі. Преподобне отче наш Сергії! Преподобне отче наш Діонісіє! Не від діла рук наших плоду сподіваємося, але дивимося до вас; вашу благодать сповідуємо; вашу духовну силу закликаємо; вашому благословенню віруємо. Прийміть нашу віру, і продовжіть ваше благословення на смиренній обителі цій і на смиренно трудящихся в ній. Ми були б сліпі, якби не вбачали, були б невдячні, якби не визнавали, що, за предстальністю преподобних отець наших, є милостивий Господній погляд на місце це. Наші бажання та надії обмежувалися малими житлами, не багатьма братами: але видно, «рече... Господь: розшири місце кущі твоя та покрив твоїх» (Іс.54:2). Понад очікування, братство зросло; житла розширилися; навіть храми помножилися, не тому, щоб ми цього домагалися, але тому, що Бог посилав боголюбних, які, побачивши трудящих у молитві, бажали створенням храму поспішати їх молитві, і себе зробити причасниками плодів молитви їхньої. І ось протягом шістнадцяти років буття цієї обителі, вже дев'ятий таємничий престол Царю Христу нині ми тут присвятили. Чи не скаже хто, навіщо так багато? Не приховую, що і я визнавав силу цього питання на початку цього підприємства. Але чи потрібно вперто стояти проти наміру благочестивого? Чи потрібно зупиняти душі, які чистою старанністю прагнуть Бога і святих Його? Чи треба не допускати до Нього добровільну жертву, яку бажають принести Йому? Хтось «веселився про тих, що прорекли: ... до Господнього дому підемо» (Пс.121:1). Колись укотре має радіти про тих, що прорекли: будуємо дім Господеві? Щиро радію за вас, христолюбні творці святого храму цього. Не сумніваюся, що ця жертва ваша, скільки добровільна, стільки ж чиста, і тому приємна Богові. Святий праведний Філарет, котрого заступницею ви вручили цей храм, нехай представить цю жертву вашу перед очима всемилостивого Бога, і нехай виливаються на вас милості небесні. Нарешті, чи не повинен я особливо брати до уваги те, що покровителем цього храму ви вибрали праведного Філарета, мого покровителя? Без сумніву, винен. Засвоюючи йому цей храм, і його цьому храму, звичайно, ваша любов хотіла, щоб він помножив про мене свої молитви, багато мені добрі: дякую любові вашій. Знову представляючи загальному благоговінню Образ його у храмі, знову вказуєте ви мені на образ його чеснот, щоб добре ім'я носив я не надто безглуздо. Приймаю нагадування та повчання. Так і слід нам, за Апостолом, «розуміти один одного у заохоченні любові та добрих діл» (Євр.10:24). Хай буде, браття чесної обителі цієї, і для вас одним із засобів заохочення до добрих подвигів те, що є знамення благословення святих отців наших і, за їхнім предстанням, благословення Небесного Батька над вашим гуртожитком. Якщо бачимо ознаки туні нам благословення, що подається, і милості Божої: з вдячності нехай заохочуємо себе до добрих подвигів. Якщо маємо ознаки вже притаманного і діючого благословення Божого: надією нехай підбадьорюємо і зміцнюємо себе у труднощах подвигів та спокусах. Якщо дарований нам скарб благословення Божого: нехай бережемо себе пильно, щоб не втратити цього скарбу охолодженням до добрих подвигів. «Земля, – каже апостол, – що пила дощ, що сходить на ній множиною, і що народжує колишня добра тим, що і робиться буває, приймає благословення від Бога» (Євр.6:7). Тобто: душа, зрошувана небесним «дощем» попередньої благодаті і багатьох благодіянь провидіння Божого, тоді тільки «прийме» як би у власність і зміцнює собі «благословення» Боже, коли, відповідаючи перед благодаттю вірою, старанністю і подвигом, виносить із глибини своєї «билі» добрі діла, на славу вседітеля Бога. Амінь. Вам може бути цікаво: