366. Беседа по освящении храма святого праведного Филарета Милостивого, в Гефсиманском ските

(Powiedział 27 września; wydrukowano w Dziełach Ojca Świętego, 1860 i w zbiorze, 1861) Miejsce, w którym obecnie się znajdujemy, znam od sześćdziesięciu lat jako naoczny świadek, a ponadto, kiedy tu przybyłem w pierwszym roku obecnego stulecia, napotkałem tu wyraźne ślady i wspomnienia minionego stulecia. Niech to nie będzie puste słowo, jeśli teraz przypomnę sobie niektóre z tych wspomnień. Nie nastąpi to po bieżących wakacjach. Oto dom o eleganckiej architekturze, który swoim projektem wskazywał, że nie jest przeznaczony do stałego zamieszkania, ale jedynie do letnich wizyt wypoczynkowych. Oto był ogród, w którym przyroda roślinna zbyt cierpiała od sztuki, która potrafiła nadać jej obce jej obrazy. Dlaczego klasztor klasztorny to zrobił? Jak na to patrzył św. Sergiusz, miłośnik prostoty, a nie miłośnik luksusu i zmysłowych przyjemności? Jak pozwolił, aby coś takiego wydarzyło się na jego terenie, tak blisko niego? Po pierwsze, myślę, że patrzył na tę sprawę protekcjonalnie, bo miał na myśli intencję, która albo uzasadniała, albo usprawiedliwiała sprawę. Traktat ten został udekorowany z okazji wizyt królewskich. Podczas gdy wysokość króla uniżyła się przed pokorą świętego; podczas gdy cześć młodszych synów św. Sergiusza łączył się z czcią władców, w modlitwie o zbawienie ich dusz i dobro ich królestwa; lojalna miłość chciała także przejawiać się w ukazaniu królewskiemu spojrzeniu pewnych cech ich zwykłej świetności i przepychu. Po drugie, św. Sergiusz bez nagany pozwolił, jak sądzę, na swoją okolicę pojawić się pewne rodzaje światowego splendoru, ponieważ patrzył na nie jak na przemijający cień; i jako tajne miejsce Bożej opatrzności pozwolił sobie z biegiem czasu odkryć tu inne gatunki, właściwe jego duchowi. Zewnętrzne okoliczności Sergiusza Ławry zmieniają się. Jej starożytne dziedzictwo zostanie jej odebrane, a przez to wiele doczesnych obowiązków i zmartwień zostanie z niej usuniętych. Dawna świetność staje się nie tylko niepotrzebna, ale i niemożliwa. Miejscowy dom królewski i ogród stały się miejscem skromnego odpoczynku nauczycieli i uczniów szkoły teologicznej, którą Ławra założyła w swoich murach na własny koszt w czasach swojej obfitości. Z biegiem czasu dom przyjemności zniknął: ogród oddany przez sztukę naturze, zamienił się w las. W ten sposób mnich Sergiusz osiągnął tutaj zniesienie rzeczy doczesnych, które były dozwolone przez jakiś czas; i jakby chcąc sobie wynagrodzić to wyznanie, raczył ustanowić tu duchowość. Narodził się pomysł, aby w odosobnieniu tego traktu zbudować małą cerkiew, w której osiedliłoby się kilku braci, szczególnie skłonnych do milczenia i ściślejszego wyrzeczenia się swoich pragnień i własności, i w której oprócz zwykłych modlitw i sakramentów Psałterz Dawida dzień i noc wydawałby swoje święte i uświęcające dźwięki, któremu towarzyszyła modlitwa o pokój i dobro Kościoła, cara, ojczyzny, wielkiego klasztoru i tych, którzy czynią dobro. ją. Nie jest to potępienie dla pozostałych braci Ławry, którzy dokonują swojego wyczynu, także duchowego, także zbawczego, o ile dokonuje się go ze szczerą czcią i gorliwością. Pod ciągłym niewidzialnym błogosławieństwem św. Sergiusza, służąc w modlitwach kościelnych i świętych czynach, nie tylko sami karmią się duchem modlitwy i łaski, ale także karmią tym duchem tysiące pokornych dusz płynących w cieniu cudotwórcy. A jeśli nie zostanie zapomniany przed Bogiem Nagradzającym ten, który gasi pragnienie zniszczalnego ciała bliźniego kubkiem wody, o ileż bardziej będzie wspominany na korzyść tego, który pomógł nieśmiertelnej duszy w czasie jej duchowego pragnienia skosztować choćby kropli słodkiej i żywej wody modlitwy i łaski. W pobliskiej wsi stała ponad dwustuletnia drewniana cerkiew, której pochodzenie zostało zapomniane. Przy nim odbudowano kamienną cerkiew. Drewniane stało się niepotrzebne. Zamiarem było jego zniesienie i przekształcenie drewna na opał do nowej cerkwi. Jednak ten zamiar zniszczenia starożytnej cerkwi przyciągnął uwagę jego przełożonych. Dokładny przegląd ujawnił prawdziwe dowody na to, że została zbudowana przez Ławrę św. Sergiusza, za czasów jej archimandryty, św. Dionizego, który obecnie spoczywa w niej w zapachu sanktuarium. I zostało to ujawnione, gdy zrodził się pomysł zbudowania tutaj cerkwi, który czekał na realizację. Kto chce, niech nazwie to przypadkiem: ale moim zdaniem sprawiedliwiej, przyjemniej i pożyteczniej jest rozpoznać w tym dyspensę Opatrzności Bożej, a od św. Sergiusza znak, że błogosławi powstałą myśl i zachęca do jej spełnienia. Tak więc starożytna cerkiew, „czyjej nieostrożność” dopuściła się tego, została przeniesiona tutaj i „stała się na czele” (Ps. 117:22) tego nowego klasztoru. Wielebny Ojcze Nasz Sergiuszu! Wielebny Ojcze Dionizy! Nie spodziewamy się owoców pracy naszych rąk, ale patrzymy na Ciebie; Wyznajemy Twoją łaskę; Wzywamy Twoją siłę duchową; Wierzymy w Twoje błogosławieństwo. Przyjmijcie naszą wiarę i pobłogosławcie ten skromny klasztor i tych, którzy pokornie w nim pracują. Bylibyśmy ślepi, gdybyśmy nie widzieli, bylibyśmy niewdzięczni, gdybyśmy nie rozpoznali, że za wstawiennictwem naszych czcigodnych ojców istnieje miłosierna opieka Pana nad tym miejscem. Nasze pragnienia i nadzieje ograniczały się do małych mieszkań, a nie do wielu braci, ale jest jasne, „powiedział... Pan: powiększ miejsce swojego namiotu i swoje pokrycie” (Iz. 54:2). Bractwo rozrosło się ponad oczekiwania; rozbudowa mieszkań; nawet cerkwie się pomnażały, nie dlatego, że tego pragnęliśmy, ale dlatego, że Bóg posłał miłujących Boga ludzi, którzy widząc walczących w modlitwie, chcieli promować swoją modlitwę, tworząc cerkiew i stać się uczestnikami owoców swojej modlitwy. I w ciągu szesnastu lat istnienia tego klasztoru poświęciliśmy tutaj dziewiąty tron ​​mistyczny Królowi Chrystusowi. Czy ktoś może mi powiedzieć dlaczego jest tego tak dużo? Nie będę ukrywał, że i ja już na początku tego przedsięwzięcia dostrzegłem siłę tego pytania. Ale czy trzeba uparcie sprzeciwiać się zamiarom pobożnych? Czy trzeba powstrzymywać dusze dążące z czystą gorliwością do Boga i Jego świętych? Czy konieczne jest, aby dobrowolna ofiara, którą chcą Mu złożyć, dotarła do Niego? Ktoś „cieszył się tymi, którzy mówili: (...) pójdźmy do domu Pańskiego” (Ps 122,1). Ile razy jeszcze powinniśmy się radować z tych, którzy mówili: Zbudujmy dom Panu? Szczerze raduję się z was, kochający Chrystusa twórcy tej świętej cerkwi. Nie mam wątpliwości, że ta wasza ofiara, chociaż dobrowolna, jest równie czysta i dlatego miła Bogu. Święty i sprawiedliwy Filaret, któremu patronacie powierzyłeś tę cerkiew, złóż tę ofiarę przed oczyma wszechmiłosiernego Boga i niech wyleje się na ciebie miłosierdzie niebieskie. Czy wreszcie nie powinienem szczególnie wziąć pod uwagę faktu, że na patrona tej cerkwi wybrałeś sprawiedliwego Filareta, mojego patrona? Bez wątpienia powinno. Dawszy mu tę cerkiew i tę cerkiew, oczywiście, Twoja miłość chciała, aby wzmógł swoje modlitwy za mnie, które przyniosły mi wielką korzyść: dziękuję Twojej miłości. Oddając ponownie jego wizerunek w cerkwi powszechnej czci, znowu wskazujesz mi obraz jego cnót, abym nie nosił zbytnie dobrego imienia. Akceptuję przypomnienie i pouczenie. Powinniśmy więc, zdaniem Apostoła, „rozważać siebie nawzajem, aby zachęcać do miłości i dobrych uczynków” (Hbr 10,24). Niech tak będzie, bracia z tego czcigodnego klasztoru, że jednym ze sposobów zachęty dla was do czynienia dobrych uczynków będą znaki błogosławieństwa naszych świętych ojców i za ich wstawiennictwem błogosławieństwo Ojca Niebieskiego nad waszą wspólnotą. Jeśli widzimy znaki udzielonego nam błogosławieństwa i miłosierdzia Bożego: z wdzięczności zachęcajmy się do dobrych uczynków. Jeżeli mamy znaki już obecnego i czynnego błogosławieństwa Bożego: dodajmy otuchy i umacniajmy się nadzieją w trudnościach wyczynów i pokus. Jeżeli otrzymaliśmy skarb błogosławieństwa Bożego: strzeżmy się pilnie, aby tego skarbu nie utracić zniechęcając się do dobrych uczynków. „Ziemia” – alegoryzuje Apostoł – „pijąc deszcz, który obficie na nią spada, i tak samo rodzijąc dobre rzeczy, otrzymuje błogosławieństwo od Boga” (Hbr 6,7). To znaczy: dusza, podlewana niebiańskim „deszczem” poprzedzającej łaski i wieloma dobrodziejstwami Bożej opatrzności, wówczas dopiero „przyjmuje” jakby na własność i umacnia dla siebie „błogosławieństwo” Boże, gdy zgodnie z uprzedzającą łaską wiarą, pracowitością i wyczynem wydobywa z głębin swego „dobrego bytu” – czyste myśli, święte pragnienia, dobre uczynki, dla chwały wszechmogącego Boga. Amen. Może zainteresuje Cię: