35. Слово при открытии попечительства о бедных духовного звания

(Говорено в Кафедральному Чудовому Монастирі, Грудня 2 дні; надруковано окремо у 1823 та 1824 рр. та у зборах 1835, 1844 та 1848 рр.) Хай побачать жебраки, і звеселяться: знайдіть Бога, і жива буде душа ваша. Бо Господь почув убогі, і оковані Своя не зневажай. Пс.68:33–34. Колись багатий милістю Господь наш Ісус Христос сповіщав про Себе, що Він посланий «благовістити жебракам»; і не просто посланий, але якоюсь особливою таємною дією Святого Духа «помазаний», або посвячений, на це служіння. «Дух Господній на Мені» – ці слова пророка Ісаї відносить Він до Себе – «Дух Господній на Мені; Його ж заради помазу Мя благовістити жебракам, посла Мене зцілити скручені серцем» (Лук.4: 18). Якщо небесне та Божественне посольство частиною мало предметом благовістити жебракам; якщо Святішому Посланнику Божества належало прийняти особливу посвяту для цього служіння: то як важливо служіння – благовістити жебракам! Правда, Ісус Христос благовістив переважно злиденним духом, і пропонував їм духовне багатство благодаті: втім Він благовістив також і жебракам плоттю, зцілював хворих і розслаблених, милосердував про народ, що не має, що їсти, і не раз подавав йому хлібну милостиню, наситивши п'ять тисяч п'ятьох, і нап'яв п'ять тисяч п'ятьох. Для чого Сам Він був посланий від Отця Свого: для того ж спадкоємно посилає учнів Своїх. «Якоже посла Мене Отець, і Я посилаю ви» (Ів.20:21). Блаженний, хто таким чином посланий і помазаний від Нього, щоб духовну бідність ближніх виконувати духовним багатством благодаті! Але й чи не є добра участь у Його посланстві і в Його помазанні, коли можемо благовістити хоч жебракам плоттю, полегшувати їхнє лихо словом втіхи і надії, а в міру можливості, і справою допомоги? Цього разу дух людинолюбства Христового посилає мене благовістити жебракам, саме вашим, браття, служителі Олтаря. Цей дух у Благочестивому Помазаннику Господньому і в Святійшому Соборі Уряду церковного подвигся на допомогу безпорадним вашим, виснаженим старостю, окованим хворобою, сирітним, вдовствующим; нині покладається підстава постійного піклування їх через складене для того ж із вас Опікунське Стан; кошти для цього частину дав сам Уряд, у міру його можливості, частину ж він уповноважив нас вдатися для цього до людинолюбства вірних і слухняних дітей Церкви. «Нехай побачать жебраки, і звеселяться! бо почули убогі Господь, і оковані Свої не зневажай» . Перш ніж цю радість жебраків принесемо ми перед Богом в молитві подяки, як наказав нам Святіший Синод, кинемо хоча б легкий спостережливий погляд на багаторазову скорботу жебраків, що чекає собі втіхи. Злидні є один із гірких плодів прокляття, яке на обличчі всієї землі гріх людський посіяв, а гнів Божий дозволив рости. Як видимий предмет першого гріха становила їжа - плід забороненого дерева; і перше виявлення гріховної зарази, що проникла людину, був штучний одяг, - листя смоковниче, замість природного вбрання світла, від якого людина оголилася гріхом, - одяг також гріхом осквернена, тому що виявляла лукаве і лицемірне бажання приховати наслідок гріха: відповідно до них одязі людини, особливо виявилося дію прокляття; так що він у відношенні до цих предметів став біднішим за останні земні тварі. Житло творить собі людина; творять собі та інші тварини: у цьому вони рівні між собою. Але для їжі – «птахи небесні не сіють, ні жнуть, ні збирають у житниці» (Мт.6:26): а людині в день прокляття 182 сказано: «в поті обличчя твого знеси хліб твій» (Бут.3:19), і посіяне, їсти допоміж, не зібране в жоренний камінь, сила дрожів, вогню та різноманітне мистецтво; самий дух благодаті, що скасовує прокляття, хоча дозволяє нам від дбайливого піклування про їжу: «Не турбуйтеся, що їсте» (Мф.6: 25); але ще не звільняє від праці для здобування їжі: «до теперішнього часу... трудимося» (1Кор.4:11–12) 183 . І для одягу – «крини сільні не трудяться, ні прядуть» (Мф.6: 28), також і безсловесні тварини; їхній одяг, без жодного зусилля, виростає з самого їхнього тіла, і так само, коли занепаде, замінюється новим: а людина не тільки не знайде собі в цілому світі готового одягу; не тільки потребує важкої та довготривалої роботи, щоб скласти собі одяг: але навіть змушений для цього або грабувати, або вбивати інші тварюки, наприклад, оголити вівцю від природного її одягу, щоб одягнутися її хвилею, або зовсім убити її, щоб одягнутися її шкірою. Але не поширюватимемося словом про загальну бідність людську, на яку я лише мимохідь вказую для того, щоб уважні могли помічати, як звичайнісінькими предметами в житті викриваються дії первородного гріха, і з самою природою змішаного ушкодження людського роду; і щоб ніхто не насмілювався зневажати злиднів, які певною мірою є загальним жеребом людей, що всіх без винятку принижує, перед найнижчими тварями. Подивимося ближче на приватну бідність, що сталася з того, що люди загальну бідність свою, чи за неминучим наслідком гуртожитку, чи за дією користолюбства та інших пристрастей, не порівну між собою розділили. Скорбота злиднів є одна з тяжких скорбот тому, що обмежує життя в найнеобхідніших її вимогах: не так як багато інших скорбот, які народжуються від незадоволення випадковим лише, або навіть тільки уявним потребам. Принижують мене, або височать наді мною нижчих мене: можу скорботи і багато і мало, майже стільки, наскільки велике чи мало моє честолюбство; а можу і зовсім перемогти скорботу, перемігши честолюбство; живуть і в найнижчому стані спокійно та благополучно. Наклепують на мене, позбавляють мене доброї думки: і це лихо, коли не простягається далі думки, є уявна: бо думка інших про мене, яка б не була, не забирає в мене влади залишатися чесною, якщо я чесний, тим, хто благомислить і боїться Бога, якщо я такий; а для того, хто має скарб, чи тяжка та скорбота, що інші думають, ніби він не має? Але коли я позбавлений їжі, одягу: тоді ніяка Філософія не може запевнити мене, що я не голодний і не голий: тут одна речова допомога співчуття може полегшити речове страждання. Власна тягар злиднів збільшується тим, що це лихо часто служить насінням або їжею інших лих. Якщо зі злиднями зустрічається хвороба: вони посилюють одна одну, щоб сукупно придушувати бідне людство: злидні не допускає відображати хворобу лікуванням; хвороба не залишає місця працьовитості боротися зі злиднями. Якщо злидні осягають начальника сімейства: тяжкість лиха множиться над ним за кількістю домашніх його, тим часом як і над кожним з них теж тягар тяжіє; для сина його немає виховання; для дочки його немає подружжя. Не скажу, щоб злидні прямо прокладали шлях порокам, злочинам і наступним за ними лихам; бо незаперечно сказане, що «від серця виходять помисли зла» (Матф.15:19), а не з порожньої піхви: втім уважно спостерігають серце людське, можуть помічати, що таємне в ньому слово беззаконня, або пригнічується всередині його, або проходить у зовнішніх справах, за умови; таким чином крайня убогість винаходить спокусу до неправедного придбання; звичка до непристойної зовнішності, такої звичайної в злиднях, представляє не надто огидними неблагородні вчинки, і, з дивного перетворення причини в її наслідках, від злиднів тілесної іноді не менше бідує душа, як і тіло; – бідує тим небезпечніше, що менше відчуває тяжкість цього духовного лиха проти тілесним. Чи сподобається чадам достатку, коли ще скажу? Скажу, однак, підкоряючись істині, в настанову нам, які не зазнали злиднів, з яких багато хто дивиться на неї з більшою, ніж має, байдужістю, – що тяжкість особливо пригнічує жебраків наших є саме наше достаток і розкіш. «Бог живий дає нам», як каже Апостол, «вся рясно в насолоду» (1Тим.6:17): від чого ж інший не має навіть насущного хліба на цей день? - Від того, що інший замкнув у себе «багато добра, що лежить на літа багато» (Лк.12:19), або в один день винищує більше річного проживання бідного. Чи не володію я, скаже він, берегти чи вживати по сваволі законну власність? - Володіє; але й берегти і вживати також законно, за законом надії на Бога, що вжите для жебраків приймає в позику Собі, і без сумніву не залишить у потребі Свого позикодавця; - за звичаєм, якщо можна, досконалих віруючих, які «роздаючи всім, його аще хто вимагав», і від того «не бяше убогий ні один в них» (Дії 2:45, 4:34); – принаймні за законами розсудливості та поміркованості, за законами людинолюбства та співчуття, які не менш зрозумілі для жебраків, як для тебе твій закон власності. Або, якщо завгодно, не заперечуватимемо у багатих права мати законну власність так безладно, як вони хочуть: бажано тільки, щоб серце їх відчуло, як іноді, думаючи безневинно грати своєю власністю, глибоко пронизують вони серця жебраків. «Ви вісті» , каже Мойсей Ізраїльтянам, спонукаючи їх не ображати прибульця, – «ви вісті душу пришельчу: ніж самі ви прибульці в землі Єгипетств» (Вих.23:9). Ми, які самі, за щедротою Божою, не були жебраками, чи знаємо душу жебрака? Чи знаємо, що він думає і відчуває, проходячи, наприклад, поблизу великих сховищ багатого, або поблизу величезного будинку видовищ, або зустрічаючись з одягненим у дорогоцінний одяг, не на вимогу звання, або нюхаючи чад огрядного бенкету, або чуючи мусикійський грім у світ з чортів? - «Якби - мабуть, думає він - якби ці великі сховища не наповнювалися тим, що багатому зовсім не потрібно: як багато, подібні до мене, могли б отримати від нього необхідне, якого тепер ми не маємо! Якби цей широкий дах не був потрібен на деякі години ледарства, щоб під ним збиралися бачити вдавання, і слухати вигадки: скільки можна було б зібрати і оселити під ним таких, які тепер не мають, де голови підхилити, або не живуть, а гублять життя в нечистих, нездорових, напівзруйнованих і падінням загрозливих жили. І тоді б тут не хибні дійові особи вимовляли вигадані вигуки пристрастей, але непритворні діячі нехитрого видовища підносили до небес вдячні вигуки, і саме каміння сповіщало справжню чесноту людинолюбства. Якби той, хто носить цей рідкісний іноземний одяг, погодився проміняти його на звичайний вітчизняний: він і тоді був би одягнутий пристойно, і допоміг би багатьом з нас проміняти рубище на одяг. Якби з цього столу, якого тривалістю нудьгують співрозмовники, зняти одну зміну їжі або пиття: з цього можна було б скласти новий бенкет для кількох, тепер жадібних і спраглих. Скільки солодких чи гримлячих звуків у палаці розкоші за годину веселощів: стільки можна було б вгамувати зойків і стогонів лиха, якби на той час відмовити мистецтву, і віддати злидням те, що йому обіцяно. Там гра багатих незрівнянно дорожче цінується, ніж праця бідних: і тим, хто платить цю ціну іноді беззаперечно, ніж плату працюючому, або борг позикодавцю, не приходить на думку, що за цю ціну можна було б виграти благоденство бідного сімейства і кілька сердець вдячних. У цього світлого палацу можна б відібрати кілька «з численних його світильників так, щоб він ще залишався світлим: але через те можна було б наповнити оливою втіхи світильник життя, який виснажується від злиднів, і може незабаром зовсім згаснути». - Якщо в цих роздумах скільки-небудь вгадую я душу жебрака: то подумайте, якою має бути її скорбота, коли він відчуває своє лихо, бачить навколо себе кошти, що можуть припинити це, і зручність вжити їх, але в той же час бачить і те, що вживати їх не хочуть, і йому те не дозволить; - стоїть серед поточної річки чужого достатку; але вода чужа проходить біля уст його, і залишає його спраглим! Так і Євангеліє у сказанні про Лазаря найсильнішою рисою лиха його вважає те, що він бідував у прага достатку: «лежачи перед брамою його гнійний, і бажай наситітися від крупинок, що падають від трапези багатого» (Лук.16:20–21) 184 . Хто забажає розглядати злидні в різних суспільних званнях, той ще відкриє різні риси страждання, і нові спонукання до співчуття: і в цьому розгляді злидні нашого звання, гадаю, представиться уважним спостерігачам особливо гідною співчутливої ​​участі. В інших званнях убогість не рідко походить від лінощів, від заповзятливої ​​жадібності до придбання, від марнотратства, і тому є не лихо, але покарання: у званні служителів Олтаря, майже загальний жереб його складова бідність перетворюється на злидні зазвичай для хвороби, старості, або смерті. В іншому званні сирота і вдовиця безперешкодно, принаймні, ховаються під осиротілим дахом батька і чоловіка: у нашому званні сирітство і вдівство, навіть хвороба і старість, загороджуючи джерело харчування, здебільшого відбирають у жебрака і житло, яке, за настановами, повинно завжди належати. Нарешті – «злий же кличе, і Господь почує і» (Пс.33:7). «Нехай побачать жебраки, і звеселяться!» (Пс.68:33) Щоправда, і тепер жебраки наші можуть бачити в нас тільки приготування до полегшення їхньої долі; можуть веселитися лише надією. Бо засоби піклування їх меншою лише частиною подає нам людинолюбна рука Уряду, більшою ж частиною вони приховані ще в руках приватного людинолюбства. Чи здійсниться і з цього боку надія убогих, і чи буде їхня радість справді сповнена? Чи побачать вони в учасниках одного звання один дух братолюбства, і таку ж щиру піклування про бідність звання, як про бідність власного сімейства? Чи побачать у чадах Церкви проголошувану Апостолом «віру чисту і нескверну перед Богом і Отцем, щоб відвідувати сирих і вдовиць у скорботах їхніх» (Як.1:27), і по-перше, сирих і вдовиць, залишених служителями цієї чисті віри? При клопотанні за цих вдовиць і сирих, чи згадаєте ви, чада віри, що ті, від яких вони залишилися, провели і закінчили життя в молитвах за вас і в служінні спасенню душ ваших? Чи подумаєте, що ці вдовиці та сироти пастирів ваших тому не отримали спадщини, і самі пастирі тому не зібрали запасу на старість чи хворобу, що відвідували «стадо Боже не нуждою, а волею, і за Богом, нижчими за неправедні прибутки, але старанно» (1Пет.5:2). Чи побажаєте на вашу достаток, на вашу пишноту, на ваші розваги, що воістину часто робить нечистими непоміркованість, – чи побажаєте покласти на них добровільну очищувальну данину людинолюбству та злидням? Сподіватимемося, що Нічна справа благо в нас, і зробить її благодаттю Своєю, через благоугодні Йому знаряддя. Подякуємо Йому за початок: звернемося до Нього про вчинення. «Знайдіть Бога, і душа ваша буде жива» . «Почувши» – і ще почує – «убогі Господь, і оковані Своя не принижи» (Пс.68:33–34). Амінь. У отд. вид. 1823 р. цих слів немає. Вам може бути цікаво: