35. Слово при открытии попечительства о бедных духовного звания

(Wypowiedziane w Katedrze Cudów w klasztorze, 2 grudnia; wydrukowane osobno w 1823 i 1824 oraz w zbiorach w 1835, 1844 i 1848) Niech biedni zobaczą i weselą się: szukajcie Boga, a ożyje dusza wasza. Bo gdy biedny Pan słyszy, nie gardzi swoimi łańcuchami. Ps 68:33–34. Niegdyś bogaty w miłosierdzie, nasz Pan Jezus Chrystus głosił o sobie, że został posłany, aby „nieść dobrą nowinę ubogim”; i nie tylko posłany, ale przez jakieś specjalne, tajne działanie Ducha Świętego „namaszczonego”, czyli wtajemniczonego, do tej posługi. „Duch Pański nade mną” – te słowa proroka Izajasza odnosi się do samego siebie – „Duch Pański nade mną, abym mógł ubogim głosić dobrą nowinę, aby mnie posłać, abym uzdrowił tych, których serca są złamane” (Łk 4,18). Jeśli niebiańska i Boska ambasada częściowo miała na celu głoszenie ewangelii biednym; jeśli Najświętszy Wysłannik Boga musiał poświęcić się specjalnie tej posłudze, to jak ważna jest ta posługa, aby głosić ewangelię biednym! Co prawda Jezus Chrystus głosił ewangelię przede wszystkim ubogim w duchu i ofiarował im duchowe bogactwo łask, ale głosił też ewangelię ubogim w ciele, uzdrawiał chorych i słabych, zlitował się nad ludźmi, którzy nie mieli co jeść i nieraz dawał im jałmużnę zbożową, karmiąc pięć tysięcy pięcioma, a cztery tysiące siedmioma chlebami. Dlaczego On Sam został posłany od Swojego Ojca: w tym samym celu posyła sukcesywnie swoich uczniów. „Jak Ojciec Mnie posłał, tak i Ja was posyłam” (Jana 20:21). Błogosławiony ten, który jest przez Niego posłany i namaszczony, aby duchowe ubóstwo swoich bliźnich wypełnić duchowym bogactwem łaski! Ale czy nie jest to także dobry udział w Jego posłannictwie i w Jego namaszczeniu, gdy możemy głosić ewangelię nawet ubogim w ciele, łagodzić ich nieszczęścia słowem pocieszenia i nadziei, a jeśli to możliwe, czynem pomocy? Tym razem duch miłości Chrystusa do ludzkości posyła mnie, abym głosił ewangelię ubogim, czyli waszym braciom, sługom Ołtarza. Ten duch w Przenajświętszym Pomazańcu Pańskim i w Świętej Radzie Rządu Kościoła poruszył się, aby pomóc waszym bezbronnym, wyczerpanym starością, związanym chorobą, sierotom, wdowom; teraz fundament ich nieustannej miłości kładzie się poprzez Powiernictwo ustanowione dla jednego z Was; środki do tego częściowo zapewnił w miarę możliwości sam rząd, a częściowo upoważnił nas on do uciekania się do filantropii wiernych i posłusznych dzieci Kościoła. „Niech biedni widzą i radują się, bo biedny Pan, gdy słyszy, nie gardzi swoimi łańcuchami”. Zanim w modlitwie dziękczynnej zaniesiemy przed Boga tę radość ubogich, jak nakazał nam Święty Synod, rzućmy przynajmniej lekkie, uważne spojrzenie na różnorodny smutek ubogich, oczekujących pocieszenia. Ubóstwo jest jednym z gorzkich owoców przekleństwa, które grzech ludzki zasiał na powierzchni całej ziemi, a gniew Boży pozwolił narastać. Jako widzialny przedmiot pierwszego grzechu, jedzenie było owocem zakazanego drzewa; a pierwszym odkryciem grzesznej infekcji, która przeniknęła człowieka, było sztuczne ubranie – liście figowe, zamiast naturalnej szaty światła, z której człowiek został odsłonięty przez grzech – ubranie również skażone grzechem, ponieważ ujawniało złe i obłudne pragnienie ukrycia konsekwencji grzechu: w związku z tymi grzechami, na tych samych dwóch przedmiotach, na pożywieniu i ubraniu człowieka, wpływ klątwy objawił się w szczególny sposób; tak że w stosunku do tych przedmiotów stał się biedniejszy od ostatnich ziemskich stworzeń. Człowiek tworzy dla siebie dom; Inne zwierzęta również tworzą dla siebie: w tym są sobie równe. Ale o pożywienie - „ptaki powietrzne nie sieją, nie żną, ani nie gromadzą do stodół” (Mt 6,26): a w dniu przekleństwa 182 mówi się człowiekowi: „W pocie oblicza swego będziesz przynosił chleb swój” (Rdz 3,19), a to, co zasiane, zebrane, zebrane do stodół, nie będzie dla niego jeszcze pożywieniem, chyba że dotrze do niego kamień młyński, moc zaczynu, ogień i różne sztuki pomoc; sam duch łaski, który znosi klątwę, choć uwalnia nas od troski o jedzenie: „Nie martwcie się o to, co jecie” (Mt 6,25); ale jednak nie uwalnia nas od pracy w celu zdobycia pożywienia: „aż do tej godziny... pracujemy” (1 Kor. 4,11–12) 183. A jeśli chodzi o ubranie – „wieśniacy nie pracują ani nie przędą” (Mt 6,28), a także nieme zwierzęta; ich ubrania bez żadnego wysiłku z ich strony wyrastają z ciała i tak samo, gdy się zużyją, zastępowane są nowymi: i nie tylko człowiek na całym świecie nie znajdzie gotowych ubrań; nie tylko potrzebuje ciężkiej i długotrwałej pracy, aby uszyć dla siebie ubranie, ale w tym celu jest nawet zmuszony albo rabować, albo zabijać inne stworzenia, na przykład zdzierać owcę z jej naturalnego ubrania, aby ubrać się w jej fale, lub też całkowicie ją zabić, aby przyoblec się w jej skórę. Ale nie rozwodźmy się już dłużej nad powszechnym ubóstwem człowieka, na które zwracam uwagę jedynie mimochodem, aby uważni mogli zauważyć, jak najzwyklejsze przedmioty życia obnażają czyny grzechu pierworodnego i samą naturę mieszanych szkód rodzaju ludzkiego; i żeby nikt nie odważył się pogardzać ubóstwem, które w pewnym stopniu jest powszechnym losem ludzi, poniżającym wszystkich bez wyjątku przed najniższymi stworzeniami. Przyjrzyjmy się bliżej ubóstwu prywatnemu, które wynikało z tego, że ludzie nie dzielili po równo swojego ogólnego ubóstwa, czy to na skutek życia społecznego, czy też pod wpływem chciwości i innych namiętności. Smutek ubóstwa jest jednym z najcięższych smutków, ponieważ ogranicza życie w jego najbardziej niezbędnych wymaganiach, a nie jak wiele innych smutków, które rodzą się z niezadowolenia jedynie z przypadkowych lub nawet wyimaginowanych potrzeb. Poniżają mnie lub wywyższają tych, którzy są pode mną nade mną: mogę smucić się i dużo, i trochę, prawie tak bardzo, jak duże są moje ambicje; albo mogę całkowicie przezwyciężyć smutek, pokonując ambicję; nawet w najniższym stanie żyją spokojnie i bezpiecznie. Oczerniają mnie, pozbawiają dobrej opinii: a to nieszczęście, jeśli nie wykracza poza opinię, jest urojone, gdyż opinia innych o mnie, jakakolwiek by nie była, nie odbiera mi siły do ​​zachowania uczciwości, jeśli jestem uczciwy, zdrowy na umyśle i boję się Boga, jeśli taki jestem; Ale czy dla tego, kto ma skarb, jest smutek, o którym inni myślą, że go nie ma? Ale kiedy jestem pozbawiony pożywienia i ubrania: wówczas żadna filozofia nie może mnie zapewnić, że nie jestem głodny i nagi: tutaj jedynie materialna pomoc współczucia może złagodzić materialne cierpienie. Własny ciężar ubóstwa zwiększa fakt, że ta katastrofa bardzo często staje się zasiewem lub pożywieniem innych katastrof. Jeśli choroba spotyka się z ubóstwem: wzmacniają się nawzajem, aby wspólnie stłumić biedną ludzkość: ubóstwo nie pozwala odeprzeć choroby poprzez uzdrowienie; choroba nie pozostawia miejsca na ciężką pracę w walce z ubóstwem. Jeśli głowę rodziny dotknie ubóstwo, dotkliwość nieszczęścia pomnaża się nad nim w zależności od liczby jego domowników, a ciężar ciąży również na każdym z nich; nie ma edukacji dla jego syna; dla jego córki nie ma małżeństwa. Nie powiem, że bieda bezpośrednio utorowała drogę występkom, zbrodniom i nieszczęściom, które z nich wynikają; gdyż niezaprzeczalnie powiedziane jest, że „złe myśli pochodzą z serca” (Mat. 15:19), a nie z pustej pochwy; jednakże ci, którzy uważnie obserwują ludzkie serce, mogą zauważyć, że ukryte w nim słowo niegodziwości albo zostaje w nim stłumione, albo wyłania się na zewnątrz za pomocą okoliczności zewnętrznych; Zatem skrajne ubóstwo zaostrza pokusę niesprawiedliwego nabywania; nawyk niestosownego wyglądu, tak powszechny w ubóstwie, nie przedstawia niegodziwych czynów jako zbyt obrzydliwych, a wskutek dziwnego przekształcenia przyczyny w jej skutkach dusza jest czasami nie mniej uboga w cielesne ubóstwo niż ciało; - im bardziej niebezpieczna jest bieda, tym mniej odczuwa się powagę tej duchowej katastrofy w porównaniu z fizyczną. Czy dzieciom obfitości spodoba się, gdy powiem wam to jeszcze raz? Powiem jednak w posłuszeństwie prawdzie, jako pouczenie dla nas, którzy nie doświadczyliśmy ubóstwa, a wielu z nich patrzy na nie z większą niż powinna obojętnością, że ciężarem, który szczególnie przytłacza naszych biednych braci, jest właśnie nasza obfitość i luksus. „Bóg żywy daje nam”, jak mówi Apostoł, „wszystko obficie dla pożytku” (1 Tm 6,17): dlaczego inny nie ma nawet chleba powszedniego na ten dzień? – Z tego, że ktoś inny zamknął „wiele dóbr leżących przez lata” (Łk 12,19) lub w ciągu jednego dnia zniszczył żywność biednych, która wystarczyła na rok. Czy nie mam władzy, powie, aby chronić lub wykorzystywać legalną własność według własnego uznania? - Potężny; ale także zachować i używać zgodnie z prawem, zgodnie z prawem nadziei pokładanej w Bogu, który to, co jest przeznaczone dla ubogich, przyjmuje dla siebie jako pożyczkę i bez wątpienia nie pozostawi pożyczkodawcy w potrzebie; - zgodnie ze zwyczajem, jeśli to możliwe, doskonali wierzący, którzy „dadzą każdemu to, czego ktoś potrzebuje” i dzięki temu „nie ma wśród nich ani jednego ubogiego” (Dz 2,45, 4,34); - przynajmniej zgodnie z prawami roztropności i umiaru, zgodnie z prawami filantropii i współczucia, które są nie mniej zrozumiałe dla biednych, jak twoje prawo własności dla ciebie. Albo, jeśli wolicie, nie będziemy kwestionować prawa bogatych do rozporządzania swoją legalną własnością w sposób tak nieuporządkowany, jak chcą: pożądane jest jedynie, aby ich serca czuły, jak czasami, myśląc o niewinnej zabawie ze swoją własnością, głęboko przenikają serca biednych. „Wiecie” – mówi Mojżesz do Izraelitów, nalegając, aby nie obrażali przybysza – „znacie duszę cudzoziemca, ponieważ sami szybko przyszliście do ziemi egipskiej” (Wj 23:9). My, którzy sami dzięki Bożej szczodrości nie byliśmy żebrakami, czy znamy duszę żebraka? Czy wiemy, co on myśli i czuje, gdy przechodzi na przykład obok rozległych magazynów bogacza, albo obok ogromnego domu okularów, albo gdy spotyka kogoś ubranego w kosztowną szatę, niestosowną do wymogów swojej rangi, albo gdy czuje zapach oparów tłustej uczty, albo gdy słyszy grzmoty Musik z pałaców luksusu, a o północy widzi w nich południowe światło? „Gdyby tylko – myśli pewnie – gdyby tych ogromnych magazynów nie zapełniono rzeczami, których bogaci w ogóle nie potrzebują: ilu takich jak ja mogłoby od niego dostać to, czego potrzebujemy, czego teraz nie mamy! Gdyby ta szeroka wiata nie była potrzebna na kilka godzin bezczynności, żeby pod nią ludzie widzieli pozory i słuchali fikcji: ilu ludzi dałoby się zebrać i umieścić pod nią, którzy nie mają już gdzie głowy oprzeć, albo nie mieszkają, ale rujnują sobie życie Domy nieczyste, niezdrowe, zniszczone i grożące zawaleniem się mieszkań! I wtedy nie byliby tu aktorzy fałszywi, wygłaszający fikcyjne okrzyki namiętności, ale nieudawni aktorzy niewyrafinowanego spektaklu wznieśliby okrzyki wdzięczności niebiosom, a same kamienie głosiłyby prawdziwą cnotę filantropii. Gdyby osoba nosząca to rzadkie, zagraniczne ubranie zgodziła się je wymienić na zwykłe, domowe, ubierałaby się przyzwoicie i wielu z nas pomogłaby w wymianie szmat na ubrania. Gdyby z tego stołu usunąć choć jeden posiłek lub napój, którym rozmówcy nudzą się od dawna, można by z tego stworzyć nową ucztę dla kilku, teraz głodnych i spragnionych. Ileż słodkich i grzmiących dźwięków w pałacu luksusu w godzinie radości: tak wielu mogłoby uciszyć krzyki i jęki nieszczęścia, gdybyśmy w tej godzinie porzucili sztukę i oddali biedzie to, co jej obiecano. Tam zabawę bogatych ceni się nieporównanie wyżej niż pracę biednych, a ci, którzy płacą tę cenę czasami bardziej bezkrytycznie niż płaca robotnika lub dług wobec pożyczkodawcy, nie sądzą, że za tę cenę mogliby zdobyć dobrobyt biednej rodziny i kilka wdzięcznych serc. Z tego jasnego pałacu można by zabrać kilka „z wielu lamp, aby nadal pozostawała jasna, ale w ten sposób można by napełnić olejkiem pocieszenia lampę życia, która wyczerpuje się z powodu ubóstwa i wkrótce może całkowicie zgasnąć”. – Jeśli w tych rozważaniach odgadnę w jakiś sposób duszę żebraka: to pomyśl, jaki musi być jego smutek, gdy czuje swoje nieszczęście, widzi wokół siebie środki, które mogą je powstrzymać, i wygodę korzystania z nich, ale jednocześnie widzi, że nie chcą z nich korzystać i nie wolno mu tego robić; – stoi wśród płynącej rzeki obcej obfitości; ale dziwna woda zbliża się do jego ust i sprawia, że ​​jest spragniony! Podobnie Ewangelia w historii Łazarza za najpotężniejszą cechę jego nieszczęścia uważa to, że znalazł się w ubóstwie w miejscu obfitości: „Przed jego bramami panowała zgnilizna, a on pragnął nasycić się ziarnami, które spadły z posiłku bogacza” (Łk 16, 20–21) 184. Ktokolwiek zechce zbadać ubóstwo w różnych warstwach społecznych, odkryje różne cechy cierpienia i nowe bodźce do współczucia: i myślę, że w tym badaniu ubóstwo naszej rangi uważnym obserwatorom wyda się szczególnie godne współczującego udziału. W innych szeregach ubóstwo często bierze się z lenistwa, z przedsiębiorczej chciwości zdobywania, z marnotrawstwa i dlatego nie jest katastrofą, ale karą: w randze sług Ołtarza niemal powszechny los jego składowej nędzy zamienia się w ubóstwo, zwykle przez chorobę, starość lub śmierć głowy rodziny, która zapewniała wyżywienie jemu i jemu. W innej randze sierota i wdowa mogą przynajmniej schronić się pod schronieniem osieroconego ojca i męża: w naszej randze sieroctwo i wdowieństwo, nawet choroba i starość, blokując źródło pożywienia, w większości odbierają żebrakowi jego dom, który zgodnie z przepisami powinien zawsze należeć do prawdziwego sługi Kościoła. Wreszcie „ten żebrak zawołał i Pan wysłuchał” (Ps 33,7). „Niech biedni zobaczą i radują się!” (Ps.69:33) To prawda, że nawet teraz nasi ubodzy widzą w nas jedynie przygotowania do złagodzenia ich losu; Mogą się jedynie cieszyć nadzieją. Środki do opieki nad nimi tylko częściowo zostały nam przekazane przez filantropijną rękę rządu, lecz w większości są one nadal ukryte w rękach filantropii prywatnej. Czy po tej stronie spełni się nadzieja ubogich i czy ich radość rzeczywiście się spełni? Czy dostrzegą w uczestnikach tej samej rangi tego samego ducha braterskiej miłości i tę samą szczerą troskę o ubóstwo rangi, jak o ubóstwo własnej rodziny? Czy dzieci Kościoła ujrzą wiarę głoszoną przez Apostoła „czystą i nieskalaną przed Bogiem i Ojcem, aby nawiedzać sieroty i wdowy w ich niedoli” (Jakuba 1:27), a przede wszystkim sieroty i wdowy opuszczone przez sługi tej czystej wiary? Czy wstawiając się za wdowami i sierotami, pamiętacie, dzieci wiary, że ci, od których oni pozostali, zakończyli swoje życie modlitwą za was i służbą zbawieniu waszych dusz? Czy myślisz, że te wdowy i sieroty po twoich pasterzach nie otrzymały dziedzictwa i ci pasterze nie gromadzili zapasów na starość lub chorobę, ponieważ „odwiedzali trzodę Bożą nie w potrzebie, ale chętnie i według Boga, mniej niż zysk nieprawych, ale pilnie” (1 Piotra 5:2)? Czy pragniecie waszej obfitości, waszego splendoru, waszych rozrywek, które naprawdę często czynią nieumiarkowanie nieczystym – czy chcecie nałożyć na to dobrowolny hołd oczyszczający dla miłości do człowieka i umiłowania ubóstwa? Miejmy nadzieję, że Początek dzieła jest w nas dobry i dokonamy go dzięki Jego łasce, poprzez narzędzia Mu miłe. Dziękujmy Mu za początek: wołamy do Niego o dopełnienie. „Szukajcie Boga, a ożyje dusza wasza”. „Usłyszawszy” – i jeszcze usłyszy – „biedny Pan, nie gardź Jego łańcuchami” (Ps. 69:33-34). Amen. W dziale wyd. 1823 nie ma tych słów. Może zainteresuje Cię: