35. Слово при открытии попечительства о бедных духовного звания

(Hablado en el Monasterio Catedral Milagro, los días 2 de diciembre; impreso por separado en 1823 y 1824 y en colecciones en 1835, 1844 y 1848) Que los pobres vean y se alegren: buscad a Dios, y vuestra alma vivirá. Porque cuando el pobre Señor oye, no desprecia sus cadenas. Sal.68:33–34. Una vez rico en misericordia, nuestro Señor Jesucristo proclamó de sí mismo que había sido enviado a “dar buenas nuevas a los pobres”; y no simplemente enviado, sino por alguna acción secreta especial del Espíritu Santo “ungido” o iniciado en este ministerio. “El Espíritu del Señor está sobre mí” - estas palabras del profeta Isaías se refiere a sí mismo - “El Espíritu del Señor está sobre mí; por causa de mi unción para predicar buenas nuevas a los pobres, para enviarme a sanar a los quebrantados de corazón” (Lucas 4:18). Si la embajada celestial y divina tuviera en parte el objeto de predicar el evangelio a los pobres; Si el Santísimo Mensajero de Dios tuvo que dedicarse especialmente a este ministerio: ¡qué importante es el ministerio de predicar el evangelio a los pobres! Es cierto que Jesucristo predicó el evangelio principalmente a los pobres de espíritu y les ofreció la riqueza espiritual de la gracia; sin embargo, también predicó el evangelio a los pobres de carne, sanó a los enfermos y debilitados, tuvo misericordia de la gente que no tenía qué comer y más de una vez les dio limosna de cereales, alimentando a cinco mil con cinco y a cuatro mil con siete panes. ¿Por qué Él mismo fue enviado por su Padre? Con el mismo propósito envía sucesivamente a sus discípulos. “Como el Padre me envió, así también yo os envío” (Juan 20:21). ¡Bienaventurado aquel que es así enviado y ungido por Él para colmar la pobreza espiritual de sus prójimos con las riquezas espirituales de la gracia! ¿Pero no es también una buena participación en su mensaje y en su unción, cuando podemos predicar el evangelio incluso a los pobres en la carne, aliviar su desgracia con una palabra de consuelo y esperanza y, si es posible, con una obra de ayuda? Esta vez, el espíritu del amor de Cristo por la humanidad me envía a predicar el evangelio a los pobres, es decir, a los vuestros, hermanos, servidores del Altar. Este espíritu, en el Piadosísimo Ungido del Señor y en el Santo Consejo del Gobierno de la Iglesia, se movió para socorrer a vuestros desvalidos, agotados por la vejez, atados por la enfermedad, a los huérfanos, a las viudas; ahora se están poniendo las bases de su caridad constante a través de la Tutela constituida para uno de vosotros; los medios para ello fueron en parte proporcionados por el propio Gobierno, en la medida de lo posible, y en parte nos autorizó a recurrir a la filantropía de los hijos fieles y obedientes de la Iglesia. "¡Que los pobres vean y se alegren! Porque cuando el Señor pobre oye, no menosprecia sus cadenas". Antes de llevar esta alegría de los pobres ante Dios en oración de gracias, como nos ordenó el Santo Sínodo, al menos echemos una mirada ligera y observadora a los múltiples dolores de los pobres, en espera de consuelo. La pobreza es uno de los frutos amargos de la maldición que el pecado humano ha sembrado sobre la faz de la tierra entera, y que la ira de Dios ha dejado crecer. Como objeto visible del primer pecado, el alimento era el fruto del árbol prohibido; y el primer descubrimiento de la infección pecaminosa que penetró al hombre fue la ropa artificial - hojas de higuera, en lugar del manto natural de luz, de la cual el hombre fue expuesto por el pecado - ropa también contaminada por el pecado, porque revelaba un deseo maligno e hipócrita de ocultar las consecuencias del pecado: en consecuencia con estas acciones del pecado, sobre los mismos dos objetos, sobre la comida y la ropa de una persona, el efecto de la maldición apareció de manera especial; de modo que en relación con estos objetos se volvió más pobre que las últimas criaturas terrenales. El hombre crea un hogar para sí mismo; Otros animales también crean para sí mismos: en esto son iguales entre sí. Pero para la comida, "las aves del cielo no siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros" (Mateo 6:26): y en el día de la maldición 182 se le dice al hombre: "Con el sudor de tu rostro traerás tu pan" (Génesis 3:19), y lo que se siembra, se cosecha, se recoge en los graneros todavía no es alimento para él, a menos que una piedra de molino, el poder de la levadura, el fuego y diversas artes lleguen a su ayuda; el mismo espíritu de gracia, que anula la maldición, aunque nos libera de preocuparnos por la comida: “No os preocupéis por lo que coméis” (Mateo 6,25); pero todavía no nos libera del trabajo para ganar alimento: “hasta esta hora... trabajamos” (1 Cor. 4:11-12) 183. Y para la ropa - “los aldeanos no trabajan ni hilan” (Mateo 6:28), y también animales mudos; sus ropas, sin ningún esfuerzo de su parte, crecen fuera de su propio cuerpo, y de la misma manera, cuando se desgastan, son reemplazadas por otras nuevas: y no solo una persona no encontrará ropa confeccionada en todo el mundo; No sólo necesita un trabajo difícil y largo para confeccionarse ropa, sino que para ello se ve obligado incluso a robar o matar a otras criaturas, por ejemplo, despojar a una oveja de su ropa natural para vestirla con sus olas, o matarla por completo para vestirse con su piel. Pero no nos detengamos más en la pobreza general del hombre, que sólo señalo de pasada para que los que estén atentos puedan notar cómo los objetos más ordinarios de la vida exponen las acciones del pecado original, y con la naturaleza misma del daño mixto del género humano; y para que nadie se atreva a despreciar la pobreza, que en cierta medida es la suerte común de la gente, humillando a todos, sin excepción, ante las más bajas criaturas. Echemos un vistazo más de cerca a la pobreza privada, que surgió del hecho de que las personas no compartían equitativamente su pobreza general, ya sea como consecuencia de la vida social o como resultado de la influencia de la codicia y otras pasiones. El dolor de la pobreza es uno de los dolores más graves porque constriñe la vida en sus exigencias más necesarias: no como muchos otros dolores que nacen de la insatisfacción con necesidades aleatorias o incluso imaginarias. Me humillan, o elevan a los que están debajo de mí por encima de mí: puedo llorar mucho o poco, casi tanto como sea grande o pequeña mi ambición; o puedo superar completamente el dolor venciendo la ambición; Incluso en el estado más bajo viven tranquilos y seguros. Me calumnian, me privan de una buena opinión: y este desastre, cuando no va más allá de la opinión, es imaginario: porque la opinión de los demás sobre mí, cualquiera que sea, no me quita el poder de seguir siendo honesto, si soy honesto, bien pensado y temeroso de Dios, si eso es lo que soy; Pero para quien tiene un tesoro, ¿es la pena que otros piensan que no tiene? Pero cuando estoy privado de comida, de vestido: entonces ninguna Filosofía puede asegurarme que no tengo hambre y estoy desnudo: aquí sólo la ayuda material de la compasión puede aliviar el sufrimiento material. La propia carga de la pobreza se ve incrementada por el hecho de que este desastre muchas veces sirve como semilla o alimento de otros desastres. Si una enfermedad se encuentra con la pobreza: se fortalecen mutuamente para suprimir colectivamente a la humanidad pobre: ​​la pobreza no permite repeler la enfermedad con curación; La enfermedad no deja lugar al trabajo duro para luchar contra la pobreza. Si la pobreza cae sobre el cabeza de familia, la gravedad del desastre se multiplica sobre él según el número de sus miembros, mientras que la carga pesa también sobre cada uno de ellos; no hay educación para su hijo; no hay matrimonio para su hija. No diré que la pobreza allanó directamente el camino para los vicios, los crímenes y los desastres que siguen; porque es innegable que “del corazón salen los malos pensamientos” (Mateo 15:19), y no de una vagina vacía: sin embargo, quienes observan atentamente el corazón humano pueden notar que la palabra secreta de iniquidad que hay en él es reprimida dentro de él o emerge en los asuntos externos, con la ayuda de circunstancias externas; Así, la pobreza extrema agudiza la tentación de adquisiciones injustas; el hábito de una apariencia indecorosa, tan común en la pobreza, no representa las acciones innobles como demasiado repugnantes y, debido a una extraña transformación de la causa en sus consecuencias, el alma a veces no es menos pobre por la pobreza corporal que el cuerpo; - Cuanto más peligrosa es la pobreza, menos se siente la gravedad de este desastre espiritual en comparación con el físico. ¿Les gustará a los hijos de la abundancia cuando se los cuente otra vez? Diré, sin embargo, en obediencia a la verdad, como una instrucción para nosotros que no hemos experimentado la pobreza, muchos de los cuales la miramos con más de lo que debería ser indiferencia, que la carga que reprime especialmente a nuestros hermanos pobres es precisamente nuestra abundancia y lujo. “El Dios vivo nos da”, como dice el Apóstol, “todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos” (1 Tim. 6,17): ¿por qué otro ni siquiera tiene el pan de cada día para este día? – Del hecho de que otro haya guardado bajo llave “muchos bienes que permanecen para años” (Lucas 12,19), o que en un día destruya más de los alimentos de un año para los pobres. ¿No tengo el poder, dirá, de proteger o utilizar la propiedad legal a voluntad? - Poderoso; pero también para conservar y usar lícitamente, según la ley de la esperanza en Dios, que acepta lo que se usa para los pobres como un préstamo para sí mismo, y sin duda no dejará en necesidad a su prestamista; - según la costumbre, si es posible, creyentes perfectos, que “dan a cada uno lo que cada uno necesita”, y por eso “no hay pobre entre ellos” (Hechos 2:45, 4:34); - al menos según las leyes de la prudencia y la moderación, según las leyes de la filantropía y la compasión, que son tan comprensibles para los pobres como lo es para vosotros vuestra ley de propiedad. O, si se quiere, no cuestionaremos el derecho de los ricos a disponer de sus bienes legales tan desordenadamente como quieran: sólo es deseable que sus corazones sientan cómo a veces, pensando en jugar inocentemente con sus bienes, traspasan profundamente el corazón de los pobres. “Vosotros sabéis”, dice Moisés a los israelitas, instándolos a no ofender al extraño, “vosotros conocéis el alma del extraño, ya que vosotros mismos fuisteis rápidamente extranjeros en la tierra de Egipto” (Éxodo 23:9). Nosotros, que por la generosidad de Dios no éramos mendigos, ¿conocemos el alma del mendigo? ¿Sabemos lo que piensa y siente cuando pasa, por ejemplo, cerca de los vastos almacenes de un hombre rico, o cerca de una enorme casa de espectáculos, o cuando se encuentra con alguien vestido con ropas preciosas, que no corresponden a las exigencias de su rango, o cuando huele los vapores de un festín gordo, o cuando oye tronar la música en los palacios de lujo y ve en ellos la luz del mediodía a medianoche? "Si al menos", piensa probablemente, "si estos vastos almacenes no estuvieran llenos de cosas que los ricos no necesitan en absoluto: ¡cuántos como yo podrían obtener de él lo que necesitamos, que ahora no tenemos! Si este amplio refugio no fuera necesario para algunas horas de ociosidad, para que debajo de él la gente pudiera ver fingimientos y escuchar ficciones: cuántas personas podrían ser reunidas y colocadas debajo de él que ahora no tienen un lugar donde reclinar sus cabezas, o no viven, sino que están arruinando sus vidas en ¡Viviendas sucias, insalubres, ruinosas y que amenazan con caer! Y entonces no serían aquí falsos actores los que lanzarían exclamaciones ficticias de pasiones, sino actores no fingidos de un espectáculo sencillo que elevarían exclamaciones de gratitud al cielo, y las mismas piedras proclamarían la verdadera virtud de la filantropía. Si el portador de esta rara ropa extranjera aceptara cambiarla por ropa doméstica común, estaría vestido decentemente y ayudaría a muchos de nosotros a cambiar harapos por ropa. Si se eliminara de esta mesa una comida o bebida que aburre a los interlocutores durante mucho tiempo, sería posible crear un nuevo festín para varios, ahora hambrientos y sedientos. Cuántos sonidos dulces o atronadores hay en el palacio del lujo en la hora de la alegría: tantos podrían haber acallado los gritos y gemidos del desastre si en esa hora hubiésemos abandonado el arte y entregado a la pobreza lo que le fue prometido. Allí, el juego de los ricos se valora incomparablemente más que el trabajo de los pobres: y quienes pagan este precio a veces de manera más incondicional que el salario de un trabajador o una deuda con un prestamista, no creen que por este precio podrían conquistar la prosperidad de una familia pobre y varios corazones agradecidos. De este luminoso palacio se podrían quitar varias “de sus muchas lámparas para que aún siguiera brillando: pero mediante esto sería posible llenar con el aceite del consuelo la lámpara de la vida, que se está agotando por la pobreza y pronto puede apagarse por completo”. – Si en estas reflexiones adivino de alguna manera el alma del mendigo: entonces piensa cuál debe ser su dolor cuando siente su desgracia, ve a su alrededor los medios que pueden detenerla y la conveniencia de utilizarlos, pero al mismo tiempo ve que no quieren utilizarlos, y a él no se le permite hacerlo; – se encuentra entre el río que fluye de abundancia extraña; ¡pero un agua extraña pasa cerca de su boca y le deja sediento! Asimismo, el Evangelio en la historia de Lázaro considera que el rasgo más poderoso de su desgracia es que se encontraba en la pobreza en el lugar de la abundancia: “Ante sus puertas hay putrefacción, y deseaba saciarse con los granos que caen de la comida del rico” (Lucas 16, 20-21) 184. Quien desee examinar la pobreza en diferentes rangos sociales descubrirá diferentes características del sufrimiento y nuevos incentivos para la compasión: y en este examen, creo que la pobreza de nuestro rango parecerá a los observadores atentos especialmente digna de una participación compasiva. En otros rangos, la pobreza a menudo proviene de la pereza, de la avidez emprendedora de adquisiciones, del despilfarro y, por lo tanto, no es un desastre, sino un castigo: en el rango de los servidores del Altar, la suerte casi universal de la pobreza que lo compone se convierte en pobreza, generalmente a través de la enfermedad, la vejez o la muerte del cabeza de familia, que proporcionaba alimento para él y para él. En otro rango, un huérfano y una viuda pueden al menos refugiarse bajo el amparo de huérfano de su padre y de su marido: en nuestro rango, la orfandad y la viudez, incluso la enfermedad y la vejez, bloqueando la fuente de alimentos, quitan en su mayor parte al mendigo su casa, que, según las normas, siempre debe pertenecer a un verdadero servidor de la Iglesia. Finalmente, “este mendigo clamó, y el Señor escuchó” (Sal. 33:7). “¡Que los pobres vean y se alegren!” (Sal.69:33) Es cierto que incluso ahora nuestros pobres sólo pueden ver en nosotros preparativos para aliviar su suerte; Sólo pueden regocijarse en la esperanza. Porque los medios para cuidar de ellos nos los proporciona sólo parcialmente la mano filantrópica del Gobierno, pero en su mayor parte todavía están ocultos en manos de la filantropía privada. ¿Se cumplirá la esperanza de los pobres de este lado y se cumplirá realmente su alegría? ¿Verán en los participantes del mismo rango el mismo espíritu de amor fraternal y la misma preocupación sincera por la pobreza del mismo rango que por la pobreza de su propia familia? ¿Verán los hijos de la Iglesia la fe proclamada por el Apóstol, “pura e inmaculada ante Dios y Padre, para visitar a los huérfanos y a las viudas en su aflicción” (Santiago 1,27), y en primer lugar, a los huérfanos y a las viudas abandonados por los servidores de esta fe pura? Al interceder por estas viudas y huérfanos, ¿recordaréis, hijos de la fe, que aquellos de quienes quedaron gastaron y terminaron sus vidas orando por vosotros y sirviendo a la salvación de vuestras almas? ¿Crees que estas viudas y huérfanos de tus pastores no recibieron herencia, y estos pastores mismos no recolectaron provisiones para la vejez o la enfermedad, porque visitaron “el rebaño de Dios, no con necesidad, sino voluntariamente, y según Dios, menos que la ganancia de los injustos, sino con diligencia” (1 Pedro 5:2)? ¿Deseas tu abundancia, tu esplendor, tus diversiones, que realmente a menudo hacen impura la inmoderación? ¿Quieres poner sobre ellos un tributo de limpieza voluntaria al amor a la humanidad y al amor a la pobreza? Esperemos que el comienzo de la obra sea bueno en nosotros, y la realicemos por su gracia, mediante instrumentos que le agraden. Demos gracias a Él por el comienzo: clamemos a Él por la consumación. “Busca a Dios y tu alma vivirá”. “Habiendo oído” – y volveré a oír – “al pobre Señor, no menospreciéis sus cadenas” (Sal. 69:33-34). Amén. En el departamento de ed. 1823 estas palabras no existen. Quizás te interese: