35. Слово при открытии попечительства о бедных духовного звания

(Gesprochen am 2. Dezember im Cathedral Miracle Monastery; 1823 und 1824 separat gedruckt und 1835, 1844 und 1848 in Sammlungen) Lass die Armen sehen und sich freuen: Suche Gott, und deine Seele möge leben. Denn wenn der arme Herr es hört, verachtet er seine Ketten nicht. Psalm 68:33–34. Einst reich an Barmherzigkeit, verkündete unser Herr Jesus Christus über sich selbst, dass er gesandt wurde, um „den Armen eine gute Nachricht zu bringen“; und nicht nur gesandt, sondern durch eine besondere geheime Wirkung des Heiligen Geistes in diesen Dienst „gesalbt“ oder eingeweiht. „Der Geist des Herrn ist auf mir“ – diese Worte des Propheten Jesaja. Er bezieht sich auf sich selbst – „Der Geist des Herrn ist auf mir; um meiner Salbung willen, um den Armen die frohe Botschaft zu verkünden, um mich zu senden, um die zu heilen, die gebrochenen Herzens sind“ (Lukas 4,18). Wenn die himmlische und göttliche Botschaft teilweise das Ziel hätte, den Armen das Evangelium zu predigen; Wenn der Allerheiligste Gesandte des Göttlichen eine besondere Widmung für diesen Dienst auf sich nehmen müsste: Wie wichtig ist dann der Dienst, den Armen das Evangelium zu predigen! Zwar predigte Jesus Christus das Evangelium in erster Linie den Armen im Geiste und bot ihnen den geistlichen Reichtum der Gnade an. Er predigte das Evangelium jedoch auch den Armen im Fleisch, heilte die Kranken und Schwachen, erbarmte sich der Menschen, die nichts zu essen hatten, und gab ihnen mehr als einmal Getreidealmosen, indem er fünftausend mit fünf und viertausend mit sieben Broten speiste. Warum wurde er selbst von seinem Vater gesandt? Aus demselben Grund sendet er nacheinander seine Jünger. „Wie mich der Vater gesandt hat, so sende auch ich euch“ (Johannes 20,21). Gesegnet ist der, der von ihm gesandt und gesalbt wurde, um die geistliche Armut seiner Nächsten mit dem geistlichen Reichtum der Gnade zu füllen! Aber ist das nicht auch eine gute Teilnahme an Seinem Botendienst und an Seiner Salbung, wenn wir das Evangelium sogar den Armen im Fleisch predigen und ihr Unglück mit einem Wort des Trostes und der Hoffnung und, wenn möglich, mit einer Tat der Hilfe lindern können? Diesmal schickt mich der Geist der Liebe Christi zur Menschheit, den Armen das Evangelium zu predigen, nämlich euren Brüdern und Dienern des Altars. Dieser Geist wirkte im Allerfrömmsten Gesalbten des Herrn und im Heiligen Rat der Kirchenleitung, um euren Hilflosen, vom Alter erschöpften, von Krankheit Gebundenen, den Waisen, den Verwitweten zu helfen; Jetzt wird der Grundstein für ihre ständige Nächstenliebe durch die Treuhandschaft gelegt, die für einen von Ihnen eingerichtet wurde. Die Mittel hierfür wurden zum Teil, soweit möglich, von der Regierung selbst bereitgestellt, zum Teil ermächtigte sie uns, auf die Philanthropie der treuen und gehorsamen Kinder der Kirche zurückzugreifen. „Lasst die Armen sehen und sich freuen! Denn wenn der arme Herr hört, verachtet er seine Ketten nicht.“ Bevor wir diese Freude der Armen im Dankgebet vor Gott bringen, wie es uns die Heilige Synode geboten hat, wollen wir zumindest einen hellen, aufmerksamen Blick auf das vielfältige Leid der Armen werfen, die auf Trost warten. Armut ist eine der bitteren Früchte des Fluches, den die menschliche Sünde über die ganze Erde gesät hat und den der Zorn Gottes wachsen ließ. Als sichtbares Objekt der ersten Sünde war die Nahrung die Frucht des verbotenen Baumes; und die erste Entdeckung der sündigen Infektion, die den Menschen durchdrang, war künstliche Kleidung – Feigenblätter, anstelle des natürlichen Lichtgewandes, aus dem der Mensch durch die Sünde entblößt wurde – Kleidung, die ebenfalls durch die Sünde befleckt war, weil sie einen bösen und heuchlerischen Wunsch offenbarte, die Folgen der Sünde zu verbergen: Dementsprechend trat bei diesen Handlungen der Sünde auf dieselben zwei Gegenstände, auf Nahrung und Kleidung eines Menschen, die Wirkung des Fluches auf besondere Weise auf; so dass er im Verhältnis zu diesen Gegenständen ärmer wurde als die letzten irdischen Geschöpfe. Der Mensch schafft sich ein Zuhause; Auch andere Tiere schaffen für sich selbst: Darin sind sie einander gleich. Aber für Nahrung – „die Vögel unter dem Himmel säen nicht, noch ernten, noch sammeln sie in Scheunen“ (Matthäus 6,26): und am Tag des Fluches 182 wird dem Menschen gesagt: „Im Schweiß deines Angesichts sollst du dein Brot wegbringen“ (Gen. 3,19), und was gesät, geerntet, in Scheunen gesammelt wird, ist für ihn noch keine Nahrung, es sei denn, ein Mühlstein, die Kraft der Hefe, des Feuers und verschiedener Künste kommen dazu seine Hilfe; der Geist der Gnade selbst, der den Fluch aufhebt, obwohl er uns von der Sorge um das Essen befreit: „Sorge dich nicht um das, was du isst“ (Matthäus 6,25); aber befreit uns immer noch nicht von der Arbeit, um Nahrung zu gewinnen: „Bis zu dieser Stunde ... arbeiten wir“ (1 Kor. 4:11–12) 183. Und für die Kleidung: „Die Dorfbewohner schuften nicht und spinnen nicht“ (Matthäus 6:28) und auch stumme Tiere; Ihre Kleidung wächst ohne ihr Zutun aus ihrem Körper heraus, und ebenso werden sie, wenn sie abgenutzt sind, durch neue ersetzt: Und nicht nur wird ein Mensch auf der ganzen Welt keine fertige Kleidung finden; Er braucht nicht nur schwierige und langwierige Arbeit, um Kleidung für sich selbst herzustellen, sondern ist dafür sogar gezwungen, andere Lebewesen entweder auszurauben oder zu töten, zum Beispiel einem Schaf seine natürliche Kleidung zu entziehen, um in seine Wellen gekleidet zu werden, oder es vollständig zu töten, um sich mit seiner Haut zu bekleiden. Aber verweilen wir nicht weiter bei der allgemeinen Armut des Menschen, die ich nur am Rande hervorhebe, damit der aufmerksame aufmerksam erkennt, wie die gewöhnlichsten Dinge im Leben die Taten der Erbsünde aufdecken und mit der Natur des gemischten Schadens der Menschheit; und damit niemand es wagt, die Armut zu verachten, die gewissermaßen das gemeinsame Los der Menschen ist und jeden ausnahmslos vor den niedrigsten Geschöpfen demütigt. Werfen wir einen genaueren Blick auf die private Armut, die dadurch entstand, dass die Menschen ihre allgemeine Armut nicht gleichmäßig teilten, sei es als Folge des gesellschaftlichen Lebens oder als Folge des Einflusses von Gier und anderen Leidenschaften. Der Kummer der Armut ist einer der schwersten Kummer, weil er das Leben in seinen notwendigsten Anforderungen einschränkt: nicht wie viele andere Kummer, die aus der Unzufriedenheit mit nur zufälligen oder sogar nur eingebildeten Bedürfnissen entstehen. Sie demütigen mich, oder sie erheben diejenigen, die unter mir stehen, über mich: Ich kann sowohl viel als auch ein wenig trauern, fast so sehr, wie mein Ehrgeiz groß oder klein ist; oder ich kann die Trauer vollständig überwinden, indem ich den Ehrgeiz besiege; Selbst im niedrigsten Zustand leben sie ruhig und sicher. Sie verleumden mich, berauben mich einer guten Meinung: und dieses Unglück, wenn es nicht über die Meinung hinausgeht, ist eingebildet: denn die Meinung anderer über mich, wie immer sie auch sein mag, nimmt mir nicht die Kraft, ehrlich zu bleiben, wenn ich ehrlich, wohlgesinnt und gottesfürchtig bin, wenn ich das bin; Aber für jemanden, der einen Schatz hat, ist das Leid, von dem andere denken, dass er es nicht hat? Aber wenn mir Nahrung und Kleidung entzogen sind, dann kann mir keine Philosophie versichern, dass ich nicht hungrig und nackt bin: Hier kann nur die materielle Hilfe des Mitgefühls materielles Leid lindern. Die eigene Armutslast wird dadurch verstärkt, dass diese Katastrophe sehr oft als Keim oder Nahrung für andere Katastrophen dient. Wenn eine Krankheit auf Armut trifft: Sie stärken sich gegenseitig, um gemeinsam die arme Menschheit zu unterdrücken: Armut erlaubt es nicht, die Krankheit durch Heilung abzuwehren; Krankheit lässt keinen Raum für harte Arbeit zur Bekämpfung der Armut. Wenn das Familienoberhaupt von Armut betroffen ist, vervielfacht sich die Schwere der Katastrophe für ihn entsprechend der Zahl seiner Haushalte, während die Last auch auf jedem von ihnen lastet; es gibt keine Ausbildung für seinen Sohn; Für seine Tochter gibt es keine Heirat. Ich möchte nicht sagen, dass Armut direkt den Weg für Laster, Verbrechen und die daraus resultierenden Katastrophen ebnete; Denn es heißt unbestreitbar, dass „böse Gedanken aus dem Herzen kommen“ (Mt 15,19) und nicht aus einer leeren Vagina. Wer jedoch das menschliche Herz sorgfältig beobachtet, kann feststellen, dass das geheime Wort der Ungerechtigkeit darin entweder in ihm unterdrückt wird oder mit Hilfe äußerer Umstände in äußere Angelegenheiten gelangt; So verstärkt extreme Armut die Versuchung zu ungerechtfertigtem Erwerb; die Gewohnheit eines unziemlichen Aussehens, die in der Armut so häufig vorkommt, stellt unwürdige Handlungen nicht als zu ekelhaft dar, und aufgrund einer seltsamen Umwandlung der Ursache in ihren Folgen ist die Seele manchmal nicht weniger arm an körperlicher Armut als der Körper; - Je gefährlicher die Armut ist, desto weniger spürt man die Schwere dieser spirituellen Katastrophe im Vergleich zur physischen. Wird es den Kindern des Überflusses gefallen, wenn ich es euch noch einmal erzähle? Ich möchte jedoch im Gehorsam gegenüber der Wahrheit sagen, als Anweisung für uns, die wir noch nie Armut erlebt haben und von denen viele sie mit mehr als nur Gleichgültigkeit betrachten, dass die Last, die unsere armen Brüder besonders unterdrückt, genau unser Überfluss und Luxus ist. „Der lebendige Gott gibt uns“, wie der Apostel sagt, „alles reichlich zur Freude“ (1. Tim. 6,17): Warum hat ein anderer nicht einmal sein tägliches Brot für diesen Tag? – Aus der Tatsache, dass ein anderer „viele Güter, die jahrelang liegen“ (Lukas 12,19), eingesperrt hat oder an einem Tag mehr als ein Jahr Lebensmittel für die Armen zerstört. Habe ich nicht die Macht, wird er sagen, rechtmäßiges Eigentum nach Belieben zu schützen oder zu nutzen? - Kraftvoll; sondern auch rechtmäßig zu bewahren und zu verwenden, gemäß dem Gesetz der Hoffnung auf Gott, der das, was für die Armen verwendet wird, als Darlehen für sich selbst annimmt und seinen Kreditgeber zweifellos nicht in Not zurücklassen wird; - nach dem Brauch, wenn möglich, vollkommene Gläubige, die „jedem geben, was jeder braucht“, und daher „kein Armer unter ihnen ist“ (Apostelgeschichte 2:45, 4:34); - zumindest nach den Gesetzen der Klugheit und Mäßigung, nach den Gesetzen der Menschenliebe und des Mitgefühls, die für die Armen nicht weniger verständlich sind wie Ihr Eigentumsrecht für Sie. Oder, wenn Sie so wollen, wir werden das Recht der Reichen, über ihr gesetzliches Eigentum so ungeordnet zu verfügen, wie sie wollen, nicht in Frage stellen: Es ist nur wünschenswert, dass ihre Herzen spüren, wie sie manchmal, wenn sie daran denken, unschuldig mit ihrem Eigentum zu spielen, die Herzen der Armen zutiefst durchdringen. „Ihr wisst“, sagt Moses zu den Israeliten und ermahnt sie, den Fremden nicht zu beleidigen, „ihr kennt die Seele des Fremden, denn ihr selbst wart schnell Fremde im Land Ägypten“ (2. Mose 23,9). Wir, die wir selbst durch die Gnade Gottes keine Bettler waren, kennen wir die Seele des Bettlers? Wissen wir, was er denkt und fühlt, wenn er zum Beispiel an den riesigen Lagerhäusern eines reichen Mannes oder an einem riesigen Brillenhaus vorbeigeht, oder wenn er jemanden trifft, der in kostbare Kleidung gekleidet ist, die nicht den Anforderungen seines Ranges entspricht, oder wenn er die Dämpfe eines fetten Festmahls riecht, oder wenn er die Musik aus den Palästen des Luxus donnern hört und um Mitternacht das Mittagslicht darin sieht? „Wenn nur“, denkt er wahrscheinlich, „wenn diese riesigen Lagerhäuser nicht mit Dingen gefüllt wären, die die Reichen überhaupt nicht brauchen: Wie viele wie ich könnten von ihm bekommen, was wir brauchen, was wir jetzt nicht haben! Wenn dieser große Schutzraum nicht für ein paar Stunden des Nichtstuns nötig wäre, damit die Menschen darunter Vorwand sehen und auf Fiktionen hören würden: Wie viele Menschen könnten darunter gesammelt und untergebracht werden, die jetzt keinen Platz mehr haben, um ihre Köpfe hinzulegen, oder nicht leben, sondern ihr Leben ruinieren.“ Unreine, ungesunde, heruntergekommene und vom Einsturz bedrohte Wohnungen! Und dann wären es hier nicht falsche Schauspieler, die erfundene Ausrufe von Leidenschaften ausstoßen würden, sondern ungeheuchelte Schauspieler eines einfachen Spektakels würden Ausrufe der Dankbarkeit zum Himmel erheben, und selbst die Steine ​​würden die wahre Tugend der Philanthropie verkünden. Wenn der Träger dieser seltenen ausländischen Kleidung bereit wäre, sie gegen gewöhnliche einheimische Kleidung einzutauschen, wäre er anständig gekleidet und würde vielen von uns helfen, Lumpen gegen Kleidung einzutauschen. Wenn eine Mahlzeit oder ein Getränk von diesem Tisch entfernt würde, von dem sich die Gesprächspartner schon lange langweilen, könnte daraus ein neues Festmahl für mehrere, jetzt hungrige und durstige Menschen entstehen. Wie viele süße oder donnernde Geräusche gibt es im Palast des Luxus in der Stunde der Freude: So viele hätten die Schreie und das Stöhnen des Unglücks zum Schweigen bringen können, wenn wir in dieser Stunde die Kunst aufgegeben und der Armut gegeben hätten, was ihr versprochen wurde. Dort wird das Spiel der Reichen unvergleichlich höher geschätzt als die Arbeit der Armen: und diejenigen, die diesen Preis manchmal bedingungsloser zahlen als der Lohn eines Arbeiters oder eine Schuld gegenüber einem Kreditgeber, glauben nicht, dass sie für diesen Preis den Wohlstand einer armen Familie und mehrerer dankbarer Herzen gewinnen könnten. Aus diesem hellen Palast könnte man mehrere „von seinen vielen Lampen“ nehmen, „damit er noch hell bliebe: aber dadurch wäre es möglich, die Lampe des Lebens, die durch die Armut erschöpft ist und bald ganz erlöschen könnte, mit dem Öl des Trostes zu füllen.“ – Wenn ich in diesen Überlegungen irgendwie die Seele des Bettlers errate: dann denke darüber nach, was sein Kummer sein muss, wenn er sein Unglück spürt, um sich herum die Mittel sieht, die es aufhalten können, und die Bequemlichkeit, sie zu benutzen, aber gleichzeitig sieht er, dass sie sie nicht benutzen wollen und es ihm nicht erlaubt ist; – steht inmitten des fließenden Flusses fremder Fülle; Aber seltsames Wasser fließt in die Nähe seines Mundes und macht ihn durstig! Ebenso sieht das Evangelium in der Geschichte des Lazarus das stärkste Merkmal seines Unglücks darin, dass er in Armut am Ort des Überflusses war: „Da lag Verwesung vor seinen Toren, und er sehnte sich danach, sich mit den Körnern zu sättigen, die von der Mahlzeit des Reichen fallen“ (Lukas 16,20–21) 184. Wer die Armut in verschiedenen sozialen Schichten untersuchen möchte, wird unterschiedliche Merkmale des Leidens und neue Anreize für Mitgefühl entdecken: und bei dieser Untersuchung wird die Armut unseres Ranges, denke ich, aufmerksamen Beobachtern als besonders würdig erscheinen, mitfühlend daran teilzunehmen. In anderen Rängen entsteht Armut oft aus Faulheit, aus unternehmungslustiger Erwerbsgier, aus Verschwendung und ist daher keine Katastrophe, sondern eine Strafe: Im Rang der Diener des Altars verwandelt sich das fast universelle Los seiner Teilarmut in Armut, meist durch Krankheit, Alter oder den Tod des Familienoberhauptes, das für sich und ihn selbst mit Nahrung gesorgt hat. In einem anderen Rang können eine Waise und eine Witwe zumindest unter dem Waisenhaus ihres Vaters und Mannes Zuflucht suchen: In unserem Rang nehmen Waisen- und Witwenschaft, selbst Krankheit und Alter, die die Nahrungsquelle blockieren, dem Bettler größtenteils sein Zuhause, das nach den Vorschriften immer einem echten Diener der Kirche gehören sollte. Schließlich „schrie dieser Bettler, und der Herr hörte“ (Psalm 33,7). „Lasst die Armen es sehen und sich freuen!“ (Psalm 69:33) Zwar können unsere Armen auch jetzt noch in uns nur Vorbereitungen sehen, um ihr Los zu erleichtern; Sie können sich nur in der Hoffnung freuen. Denn die Mittel zu ihrer Pflege werden uns nur zum Teil von der philanthropischen Hand der Regierung zur Verfügung gestellt, zum größten Teil liegen sie jedoch noch immer in den Händen privater Philanthropie verborgen. Wird sich auf dieser Seite die Hoffnung der Armen erfüllen und wird ihre Freude wirklich erfüllt? Werden sie in den Teilnehmern desselben Ranges den gleichen Geist brüderlicher Liebe und die gleiche aufrichtige Sorge um die Armut des Ranges wie um die Armut ihrer eigenen Familie sehen? Werden die Kinder der Kirche den vom Apostel verkündeten Glauben sehen, „rein und unbefleckt vor Gott und dem Vater, um die Waisen und Witwen in ihrer Not zu besuchen“ (Jakobus 1,27) und erstens die Waisen und Witwen, die von den Dienern dieses reinen Glaubens verlassen wurden? Werden Sie, Kinder des Glaubens, bei der Fürbitte für diese Witwen und Waisen daran denken, dass diejenigen, von denen sie übriggeblieben sind, ihr Leben in Gebeten für Sie und im Dienst an der Erlösung Ihrer Seelen verbrachten und beendeten? Glauben Sie, dass diese Witwen und Waisen Ihrer Hirten kein Erbe erhielten und diese Hirten selbst keine Vorräte für Alter oder Krankheit sammelten, weil sie „die Herde Gottes nicht in Not, sondern freiwillig und nach Gottes Willen besuchten, weniger als der Gewinn der Ungerechten, sondern eifrig“ (1. Petrus 5,2)? Wünschst du dir deinen Überfluss, deinen Glanz, deine Vergnügungen, die die Maßlosigkeit wahrlich oft unrein machen – willst du darauf einen freiwilligen reinigenden Tribut an die Menschenliebe und die Liebe zur Armut legen? Hoffen wir, dass der Beginn des Werkes in uns gut ist und dass wir es durch seine Gnade und durch Werkzeuge, die ihm gefallen, vollbringen werden. Lasst uns Ihm für den Anfang danken; lasst uns zu Ihm um die Vollendung schreien. „Suche Gott, und deine Seele wird leben.“ „Nachdem du den armen Herrn gehört hast“ – und noch einmal hören wirst – „verachte seine Ketten nicht“ (Psalm 69,33-34). Amen. In der Abteilung ed. 1823 existieren diese Worte nicht. Sie könnten interessiert sein an: