35. Слово при открытии попечительства о бедных духовного звания

(Promluveno v katedrálním zázračném klášteře, 2. prosince; vytištěno samostatně v letech 1823 a 1824 a ve sbírkách v letech 1835, 1844 a 1848) Ať chudí vidí a radují se: hledejte Boha, a vaše duše bude žít. Neboť když ubohý Pán slyší, nepohrdne svými řetězy. Ža 68:33–34. Náš Pán Ježíš Kristus, kdysi bohatý na milosrdenství, o sobě prohlásil, že byl poslán, aby „nesl dobrou zprávu chudým“; a nejen vyslán, ale nějakým zvláštním tajným působením Ducha svatého „pomazaného“ nebo zasvěceného do této služby. „Duch Páně je nade mnou“ – tato slova proroka Izajáše, který o sobě říká – „Duch Páně je nade mnou, kvůli mému pomazání, aby kázal dobrou zprávu chudým, abych mě poslal uzdravovat zkroušené srdce“ (Lukáš 4:18). Kdyby nebeské a Božské velvyslanectví mělo částečně za cíl kázat evangelium chudým; Jestliže Nejsvětější Posel Boží musel přijmout zvláštní zasvěcení pro tuto službu: jak důležitá je pak služba kázat evangelium chudým! Je pravda, že Ježíš Kristus kázal evangelium především chudým v duchu a nabízel jim duchovní bohatství milosti: kázal však evangelium také chudým v těle, uzdravoval nemocné a oslabené, smiloval se nad lidmi, kteří neměli co jíst, a nejednou jim dával obilné almužny, nasytil pět tisíc pěti a čtyři tisíce sedmi chleby. Proč byl sám poslán od svého Otce: za stejným účelem postupně posílá své učedníky. „Jako mne poslal Otec, i já posílám vás“ (Jan 20:21). Blahoslavený, kdo je takto poslán a pomazán, aby naplnil duchovní chudobu svých bližních duchovním bohatstvím milosti! Není to však také dobrá účast na Jeho poselství a na Jeho pomazání, kdy můžeme kázat evangelium i chudým v těle, zmírňovat jejich neštěstí slovem útěchy a naděje, a pokud možno i skutkem pomoci? Tentokrát mě duch Kristovy lásky k lidstvu posílá, abych kázal evangelium chudým, totiž vám, bratřím, služebníkům oltáře. Tento duch v Nejzbožnějším Pomazaném Páně a ve Svaté radě církevní vlády pohnul, aby pomáhal vašim bezmocným, stářím vyčerpaným, nemocí svázaným, osiřelým, ovdovělým; nyní je položen základ jejich neustálé lásky k bližnímu prostřednictvím poručenství zřízeného pro jednoho z vás; prostředky k tomu zčásti poskytla v rámci možností sama vláda a zčásti nás opravňovala uchýlit se k filantropii věrných a poslušných dětí církve. "Ať chudí vidí a radují se, neboť když to ubohý Pán slyší, nepohrdne svými řetězy." Než předneseme tuto radost chudých před Boha v modlitbě díků, jak nám přikázal Svatý synod, vrhněme alespoň lehký, pozorný pohled na rozmanitý zármutek chudých, čekajících na útěchu. Chudoba je jedním z hořkých plodů prokletí, které lidský hřích zasel na tvář celé země, a Boží hněv nechal růst. Jako viditelný předmět prvního hříchu bylo jídlo ovocem zakázaného stromu; a prvním objevem hříšné infekce, která pronikla do člověka, byl umělý oděv - fíkové listy, místo přirozeného světelného rouchu, z něhož byl člověk vystaven hříchem - oděv také poskvrněný hříchem, protože odhaloval zlou a pokryteckou touhu skrýt následky hříchu: podle toho s těmito činy hříchu, na stejných dvou předmětech, na jídle a oděvu člověka, se projevil účinek kletby; takže ve vztahu k těmto předmětům se stal chudším než poslední pozemští tvorové. Člověk si vytváří domov pro sebe; Jiná zvířata také tvoří pro sebe: v tom jsou si rovni. Ale pro potravu – „nezasévají ani nežnou, ani neshromažďují do stodol“ (Matouš 6:26): a v den prokletí 182 se člověku říká: „V potu své tváře odneseš chléb svůj“ (Gn 3,19), a co není zaseto, neseženo, nasbíráno do chlévů, droždí, chlév a umění není ještě mlýnem. na jeho pomoc; samotného ducha milosti, který ruší prokletí, ačkoli nás osvobozuje od péče o jídlo: „Nestarejte se o to, co jíte“ (Matouš 6:25); ale přesto nás neosvobozuje od práce, abychom získali jídlo: „až do této hodiny... pracujeme“ (1. Korintským 4:11–12) 183. A co se týče oděvu – „vesničané se nesnaží ani netoulí“ (Matouš 6:28), a také němá zvířata; oděvy jim bez jakéhokoli úsilí z jejich strany vyrůstají ze samého těla a stejně tak, když se opotřebují, jsou nahrazeny novými: a nejenže člověk na celém světě nenajde konfekci; nejen, že potřebuje náročnou a dlouhodobou práci, aby si vyrobil šaty pro sebe, ale k tomu je dokonce nucen buď okrást nebo zabít jiné tvory, například svléknout ovci její přirozený oděv, aby se oblékla do jejích vln, nebo ji úplně zabít, aby se oblékla do její kůže. Ale nezastavujme se dále nad všeobecnou chudobou člověka, na kterou jen mimochodem upozorňuji, aby si všímaví mohli povšimnout, jak nejobyčejnější předměty života odhalují jednání prvotního hříchu a se samotnou povahou smíšených škod lidského rodu; a aby se nikdo neodvážil pohrdat chudobou, která je do jisté míry běžným údělem lidí, ponižujících každého bez výjimky, před nejnižšími tvory. Podívejme se blíže na soukromou chudobu, která vznikla tím, že lidé svou obecnou chudobu nesdíleli rovným dílem, ať už v důsledku společenského života, nebo v důsledku vlivu chamtivosti a jiných vášní. Smutek chudoby je jedním z nejtěžších zármutek, protože omezuje život v jeho nejnutnějších požadavcích: ne jako mnoho jiných smutků, které se rodí z nespokojenosti pouze s nahodilými, nebo dokonce jen smyšlenými potřebami. Ponižují mě, nebo ty pode mnou povyšují nade mnou: mohu truchlit jak hodně, tak málo, skoro stejně jako moje ambice jsou velké nebo malé; nebo mohu zcela překonat smutek tím, že porazím ambice; i v nejnižším stavu žijí klidně a bezpečně. Pomlouvají mě, zbavují mě dobrého mínění: a tato katastrofa, když nepřesahuje mínění, je imaginární: neboť mínění druhých o mně, ať je jakékoli, mi nebere sílu zůstat čestný, jsem-li čestný, smýšlející a bojím se Boha, jsem-li takový; Je však pro toho, kdo má poklad, smutek, o kterém si ostatní myslí, že jej nemá? Ale když jsem zbaven jídla, oblečení: pak mě žádná Filosofie nemůže ujistit, že nejsem hladový a nahý: zde může hmotné utrpení zmírnit pouze hmotná pomoc soucitu. Vlastní břemeno chudoby se zvyšuje tím, že tato katastrofa velmi často slouží jako semeno nebo potrava jiných katastrof. Setká-li se nemoc s chudobou: navzájem se posilují, aby kolektivně potlačily ubohé lidstvo: chudoba nedovolí odrazit nemoc uzdravením; nemoc nenechává prostor pro tvrdou práci v boji proti chudobě. Postihne-li hlavu rodiny chudoba, znásobí se na něm závažnost neštěstí podle počtu jeho domácností, přičemž břemeno tíží i každého z nich; pro jeho syna není vzdělání; pro jeho dceru není sňatek. Neřeknu, že chudoba přímo vydláždila cestu neřestem, zločinům a následným katastrofám; nepochybně se totiž říká, že „ze srdce vycházejí zlé myšlenky“ (Mt 15,19), a ne z prázdné vagíny: avšak ti, kdo bedlivě pozorují lidské srdce, mohou si všimnout, že tajné slovo nepravosti v něm je buď potlačeno, nebo se za pomoci vnějších okolností vynoří do vnějších záležitostí; Extrémní chudoba tedy zesiluje pokušení k nespravedlivému nabývání; zvyk nevkusného vzhledu, tak běžný v chudobě, nepředstavuje hanebné činy jako příliš ohavné a v důsledku podivné proměny příčiny ve svých důsledcích je duše někdy o nic méně chudá na tělesnou chudobu než tělo; - čím nebezpečnější je chudoba, tím méně pociťujeme závažnost této duchovní katastrofy ve srovnání s tou fyzickou. Bude se to dětem hojnosti líbit, až vám to znovu řeknu? Řeknu však v poslušnosti pravdě, jako poučení pro nás, kteří chudobu nezažili a z nichž mnozí na ni pohlížejí více, než by mělo být lhostejné, že břemeno, které zvláště potlačuje naše ubohé bratry, je právě naše hojnost a přepych. „Živý Bůh nám dává,“ jak říká apoštol, „všechno bohatě k požitku“ (1 Tim 6,17): proč jiný nemá ani svůj vezdejší chléb pro tento den? – Z toho, že jiný zamkl „mnoho zboží, které leží na léta“ (Lukáš 12:19), nebo za jeden den zničí více než roční jídlo pro chudé. Copak nemám moc, řekne, chránit nebo užívat zákonný majetek podle libosti? - Výkonný; ale také uchovat a zákonně použít, podle zákona naděje v Boha, který přijímá to, co se používá pro chudé, jako půjčku sobě, a svého věřitele bezpochyby nenechá v nouzi; - podle zvyku, pokud možno, dokonalí věřící, kteří „dají každému, co kdo požaduje“, a z toho „není mezi nimi ani jeden chudý“ (Sk 2:45, 4:34); - alespoň podle zákonů obezřetnosti a umírněnosti, podle zákonů dobročinnosti a soucitu, které jsou chudým neméně srozumitelné jako váš zákon vlastnictví vám. Nebo, chcete-li, nebudeme zpochybňovat právo bohatých nakládat se svým zákonným majetkem tak nepořádně, jak chtějí: je jen žádoucí, aby jejich srdce pocítilo, jak někdy, když si myslí, že si nevinně zahrávají se svým majetkem, hluboce probodávají srdce chudých. „Víte,“ říká Mojžíš Izraelitům a nabádá je, aby cizince neuráželi, „znáte duši cizince, protože jste sami byli rychlými cizinci v egyptské zemi“ (Ex 23:9). My, kteří jsme z Boží štědrosti sami nebyli žebráky, známe duši žebráka? Víme, co si myslí a co cítí, když prochází například kolem rozsáhlých skladišť bohatého muže nebo kolem obrovského domu brýlí, nebo když potká někoho oblečeného do drahocenného oděvu, který neodpovídá požadavkům jeho hodnosti, nebo když ucítí výpary tučné hostiny, nebo když zaslechne hromy Musik z paláců a moře v poledni o půlnoci, přepychu? "Kdyby jen," pomyslí si pravděpodobně, "kdyby tyto obrovské skladiště nebyly naplněny věcmi, které bohatí vůbec nepotřebují: kolik lidí jako já by od něj mohlo dostat to, co potřebujeme, což teď nemáme! Kdyby tento široký přístřešek nebyl potřeba na několik hodin nečinnosti, aby pod ním lidé viděli přetvářku a poslouchali fikce: kolik lidí by mohlo být shromážděno a položeny pod své životy, které by si pod něj nesložily hlavy a nesložily své hlavy." v nečistých, nezdravých, zchátralých a hrozících pádem! A pak by to nebyli falešní herci, kteří by zde pronášeli fiktivní výkřiky vášní, ale nepředstíraní aktéři neokázalé podívané by vzbuzovali výkřiky vděčnosti k nebesům a samotné kameny by hlásaly skutečnou ctnost filantropie. Pokud by nositel tohoto vzácného zahraničního oděvu souhlasil s jeho výměnou za běžné domácí, byl by pak slušně oblečen a mnohým z nás by pomohl vyměnit hadry za oblečení. Pokud by bylo z tohoto stolu odstraněno jedno jídlo nebo nápoj, kterým se účastníci rozhovoru dlouho nudí, bylo by možné vytvořit novou hostinu pro několik, nyní hladových a žíznivých. Kolik sladkých nebo hřmivých zvuků je v paláci přepychu v hodině radosti: tolik jich mohlo utišit výkřiky a sténání katastrof, kdybychom v tu hodinu opustili umění a dali chudobě to, co jí bylo slíbeno. Tam je hra bohatých oceňována nesrovnatelně více než práce chudých: a ti, kteří tuto cenu platí někdy jednoznačněji než mzdu dělníka nebo dluh věřiteli, si nemyslí, že by za tuto cenu mohli získat blahobyt chudé rodiny a několik vděčných srdcí. Z tohoto světlého paláce by se dalo odnést několik „z jeho mnoha lamp, aby stále zářilo: ale díky tomu by bylo možné naplnit olejem útěchy lampu života, která se vyčerpává chudobou a brzy může zcela zhasnout“. – Pokud v těchto úvahách nějak tuším duši žebráka: pak přemýšlejte, jaký musí být její zármutek, když cítí své neštěstí, vidí kolem sebe prostředky, které ho mohou zastavit, a pohodlnost jejich použití, ale zároveň vidí, že je použít nechtějí, a jemu to není dovoleno; – stojí mezi tekoucí řekou cizí hojnosti; ale podivná voda protéká poblíž jeho úst a zanechává ho žízeň! Stejně tak evangelium v ​​příběhu o Lazarovi považuje za nejmocnější rys jeho neštěstí to, že byl v chudobě na místě hojnosti: „Leží před jeho branami, je hniloba a toužil se nasytit zrny, které padají z pokrmu boháčů“ (Lukáš 16:20–21) 184. Kdo chce zkoumat chudobu na různých společenských úrovních, objeví různé rysy utrpení a nové podněty k soucitu: a myslím, že při tomto zkoumání bude chudoba naší úrovně pozorným pozorovatelům připadat zvláště hodná soucitné účasti. V jiných řadách chudoba často pochází z lenosti, z podnikavé chtivosti po akvizicích, z plýtvání, a proto není pohromou, ale trestem: v hodnosti služebníků oltáře se téměř univerzální úděl její složky chudoby mění v chudobu, obvykle nemocí, stářím nebo smrtí hlavy rodiny, která sobě i jemu zajišťovala jídlo. V jiné hodnosti se sirotek a vdova mohou uchýlit alespoň do osiřelého úkrytu svého otce a manžela: v naší hodnosti osiřelost a vdovství, dokonce nemoc a stáří, blokující zdroj potravy, z větší části odebírají žebrákovi jeho domov, který by měl podle předpisů vždy patřit skutečnému služebníkovi církve. Nakonec „tento žebrák křičel a Pán slyšel“ (Ž 33:7). "Ať chudí vidí a radují se!" (Ps.69:33) Pravda, i nyní v nás naši chudí vidí jen přípravy na ulehčení jejich údělu; Mohou se jen radovat v naději. Neboť prostředky na péči o ně nám dává filantropická ruka vlády jen částečně, ale z velké části jsou stále skryty v rukou soukromé filantropie. Naplní se na této straně naděje chudých a skutečně se naplní jejich radost? Budou v účastnících stejné úrovně vidět stejného ducha bratrské lásky a stejnou upřímnou starost o chudobu třídy jako o chudobu vlastní rodiny? Uvidí děti Církve víru, kterou apoštol hlásá, „čistou a neposkvrněnou před Bohem a Otcem, aby navštěvovala sirotky a vdovy v jejich soužení“ (Jakub 1:27), a za prvé sirotky a vdovy, které opustili služebníci této čisté víry? Při přímluvě za tyto vdovy a sirotky si vzpomenete, děti víry, že ti, z nichž zůstali, utratili a ukončili svůj život v modlitbách za vás a ve službě spáse vašich duší? Myslíte si, že tyto vdovy a sirotci po vašich pastýřích nedostali dědictví a sami tito pastýři nesbírali zásoby na stáří nebo nemoc, protože navštěvovali „Boží stádo ne v nouzi, ale ochotně a podle Boha méně než zisk nespravedlivých, ale pilně“ (1 Petr 5:2)? Přejete si pro svou hojnost, pro svou nádheru, pro své zábavy, které opravdu často činí nemírnost nečistou - přejete si na ně dát dobrovolnou očistnou poctu lásce k lidstvu a lásce k chudobě? Doufejme, že Počátek díla je v nás dobrý a uskuteční ho Jeho milostí, prostřednictvím nástrojů, které se Mu líbí. Děkujme Mu za začátek: křičme k Němu, aby dokončil. "Hledej Boha a tvá duše bude žít." „Slyšel“ – a znovu uslyší – „ubohý Hospodin, nepohrdej jeho řetězy“ (Ž 69:33-34). Amen. V oddělení vyd. 1823 tato slova neexistují. Mohlo by vás zajímat: