35. Слово при открытии попечительства о бедных духовного звания

(Изговорено в Катедралния Чудотворен манастир, 2 дни декември; отпечатано отделно през 1823 и 1824 и в сборници през 1835, 1844 и 1848) Нека бедният види и се зарадва: потърсете Бога и душата ви ще живее. Защото, когато бедният Господ чуе, Той не презира оковите Си. Пс.68:33–34. Веднъж богат на милост, нашият Господ Исус Христос обяви за Себе Си, че е изпратен да „донесе добра новина на бедните“; и не просто изпратен, но чрез някакво специално тайно действие на Светия Дух „помазан“ или посветен в това служение. „Духът Господен е върху Мене” – тези думи на пророк Исая Той се отнася за Себе Си – „Духът Господен е върху Мене; заради помазанието Ми да проповядвам добра новина на бедните, да Ме изпрати да изцелявам съкрушените по сърце” (Лука 4:18). Ако небесното и Божествено посолство отчасти имаше за цел да проповядва евангелието на бедните; ако Пресветият Пратеник на Божественото трябваше да вземе специално посвещение за това служение: тогава колко важно е служението да проповядва евангелието на бедните! Наистина, Исус Христос проповядва Евангелието предимно на бедните духом и им предлага духовното богатство на благодатта; но Той проповядва Евангелието и на бедните по плът, изцелява болните и слабите, проявява милост към хората, които нямат какво да ядат, и неведнъж им дава зърнена милостиня, като храни пет хиляди с пет и четири хиляди със седем хляба. Защо Самият Той беше изпратен от Своя Отец: със същата цел Той последователно изпраща Своите ученици. „Както Отец изпрати Мене, и Аз изпращам вас“ (Йоан 20:21). Блажен е този, който е изпратен и помазан от Него, за да изпълни духовната бедност на своите ближни с духовното богатство на благодатта! Но не е ли това също добро участие в Неговото послание и в Неговото помазание, когато можем да проповядваме евангелието дори на бедните по плът, да облекчим нещастието им с дума на утеха и надежда и, ако е възможно, с дело на помощ? Този път духът на Христовата любов към човечеството ме изпраща да проповядвам евангелието на бедните, а именно на вашите, братя, служители на олтара. Този дух, в най-благочестивия Помазаник на Господа и в Светия съвет на църковното управление, се движеше да помогне на вашите безпомощни, изтощени от старост, вързани от болести, сираци, овдовели; сега основата на тяхното постоянно милосърдие се полага чрез Попечителството, учредено за един от вас; Средствата за това бяха отчасти осигурени от самото правителство, доколкото е възможно, и отчасти то ни упълномощи да прибегнем до филантропията на верните и послушни чеда на Църквата. „Нека бедните видят и се радват! Защото, когато бедният Господ чуе, Той не презира оковите Си.“ Преди да принесем тази радост на бедните пред Бога в благодарствена молитва, както ни заповяда Светият Синод, нека поне хвърлим лек, наблюдателен поглед към многообразната скръб на бедните, очакващи утеха. Бедността е един от горчивите плодове на проклятието, което човешкият грях е посял по лицето на цялата земя и Божият гняв е позволил да расте. Като видим обект на първия грях, храната беше плодът на забраненото дърво; и първото откритие на греховната инфекция, която проникна в човека, беше изкуственото облекло - смокинови листа, вместо естествената дреха на светлината, от която човекът беше изложен от греха - облекло, също опетнено от греха, защото разкриваше зло и лицемерно желание да се скрият последствията от греха: съответно с тези действия на греха, върху същите два предмета, върху храната и дрехите на човек, ефектът на проклятието се прояви по специален начин; така че по отношение на тези предмети той стана по-беден от последните земни създания. Човек сам си създава дом; Други животни също творят за себе си: в това те са равни помежду си. Но за храна - „небесните птици не сеят, нито жънат, нито събират в житници” (Матей 6:26): и в деня на проклятието 182 е казано на човека: „С пот на лицето си ще извадиш хляба си” (Бит. 3:19), а това, което е посеяно, пожънато, събрано в житници, още не е храна за него, освен ако воденичен камък, силата маята, огънят и различните изкуства идват на помощ; самият дух на благодатта, който премахва проклятието, въпреки че ни освобождава от грижата за храната: „Не се безпокойте какво ядете” (Матей 6:25); но все пак не ни освобождава от труда за получаване на храна: „до този час... се трудим“ (1 Кор. 4:11–12) 183. А за облеклото - „селяните нито се трудят, нито предат“ (Матей 6:28), а също и неми животни; дрехите им, без никакво усилие от тяхна страна, израстват от самото им тяло и по същия начин, когато се износят, се заменят с нови: и не само че човек няма да намери готови дрехи в целия свят; той не само се нуждае от трудна и дългосрочна работа, за да си направи дрехи, но за това дори е принуден или да ограби, или да убие други същества, например да съблече естественото си облекло на овцата, за да бъде облечена в нейните вълни, или да я убие напълно, за да се облече с кожата й. Но нека не се спираме повече на общата бедност на човека, която само посочвам мимоходом, за да могат тези, които са внимателни, да забележат как най-обикновените предмети в живота разкриват действията на първородния грях и със самата природа на смесените щети на човешката раса; и така никой не дръзва да презира бедността, която до известна степен е обща участ на хората, унижаващи всички без изключение пред най-долните създания. Нека разгледаме по-отблизо частната бедност, която произтича от факта, че хората не споделят еднакво общата си бедност, било като следствие от социалния живот, било като резултат от влиянието на алчността и други страсти. Скръбта от бедността е една от най-тежките скърби, защото ограничава живота в най-необходимите му изисквания: не като много други скърби, които се раждат от неудовлетвореност само от случайни или дори само въображаеми нужди. Те ме унижават или издигат тези под мен над мен: мога да скърбя както много, така и малко, почти толкова, колкото е голяма или малка амбицията ми; или мога напълно да преодолея скръбта, като победя амбицията; дори и в най-долното състояние живеят спокойно и безопасно. Те ме клеветят, лишават ме от добро мнение: и това бедствие, когато не се простира отвъд мнението, е въображаемо: защото мнението на другите за мен, каквото и да е то, не ми отнема силата да остана честен, ако съм честен, благоразумен и боязлив от Бога, ако съм такъв; Но за този, който има съкровище, мъката ли е, че другите си мислят, че той няма? Но когато съм лишен от храна, дрехи: тогава никоя философия не може да ме увери, че не съм гладен и гол: тук само материалната помощ на състраданието може да облекчи материалното страдание. Собственото бреме на бедността се увеличава от факта, че това бедствие много често служи като семе или храна на други бедствия. Ако една болест срещне бедността: те се укрепват взаимно, за да потиснат колективно бедното човечество: бедността не позволява да се отблъсне болестта с изцеление; болестта не оставя място за упорит труд за борба с бедността. Ако бедността сполети главата на семейството, тежестта на бедствието се умножава над него според броя на домочадието му, докато бремето тежи и върху всеки от тях; няма образование за сина си; няма брак за дъщеря му. Няма да кажа, че бедността директно проправи пътя за пороци, престъпления и бедствия, които следват; тъй като безспорно е казано, че „от сърцето идват зли помисли“ (Мат. 15:19), а не от празна вагина: обаче онези, които внимателно наблюдават човешкото сърце, могат да забележат, че тайното слово на нечестието в него или е потиснато в него, или излиза във външните дела, с помощта на външни обстоятелства; Така крайната бедност изостря изкушението към несправедливо придобиване; навикът на неприличен външен вид, толкова често срещан в бедността, не представлява неблагородните действия като твърде отвратителни и, поради странна трансформация на причината в нейните последствия, душата понякога е не по-малко бедна от телесната бедност, отколкото тялото; - колкото по-опасна е бедността, толкова по-малко човек усеща тежестта на това духовно бедствие в сравнение с физическото. Ще харесат ли децата на изобилието, когато ви кажа отново? Ще кажа обаче, в покорство на истината, като напътствие към нас, които не сме преживели бедността, много от които гледаме на нея с повече от необходимото безразличие, че бремето, което особено потиска нашите бедни братя, е именно нашето изобилие и лукс. „Живият Бог ни дава“, както казва апостолът, „всичко изобилно за наслада“ (1 Тим. 6:17): защо друг няма дори насъщния си хляб за днес? – От факта, че друг е заключил „много блага, които лежат с години“ (Лука 12:19), или за един ден унищожава повече от една година храна за бедните. Нямам ли властта, ще каже той, да защитавам или използвам законна собственост по свое усмотрение? - Мощен; но също така да съхранява и използва законно, според закона на надеждата в Бога, Който приема използваното за бедните като заем за Себе Си и без съмнение няма да остави Своя заемодател в нужда; - според обичая, ако е възможно, съвършени вярващи, които "дават на всекиго каквото поиска", и от това "няма нито един беден между тях" (Деян. 2:45, 4:34); - най-малкото според законите на благоразумието и умереността, според законите на човеколюбието и състраданието, които са не по-малко разбираеми за бедните, както вашият закон за собствеността е за вас. Или, ако желаете, няма да оспорваме правото на богатите да се разпореждат със законната си собственост толкова безредно, колкото искат: желателно е само сърцата им да усетят как понякога, мислейки си за невинна игра с имуществото им, те дълбоко пронизват сърцата на бедните. „Вие знаете“, казва Моисей на израилтяните, като ги призовава да не обиждат чужденеца, „вие познавате душата на чужденеца, тъй като вие самите сте били бързи странници в Египетската земя“ (Изход 23:9). Ние, които самите, по милостта на Бога, не сме били просяци, познаваме ли душата на просяка? Знаем ли какво мисли и чувства той, когато минава например покрай огромните складове на богаташ или покрай огромна къща за очила, или когато срещне някой, облечен в скъпоценни дрехи, не според изискванията на неговия ранг, или когато помирише изпаренията на тлъсто пиршество, или когато чуе музикалния гръм от дворците на разкоша и види обедната светлина в тях полунощ? "Ако само", вероятно си мисли той, "ако тези огромни складове не бяха пълни с неща, от които богатите изобщо не се нуждаят: колко хора като мен биха могли да получат от него това, от което се нуждаем, което сега нямаме! Ако този широк подслон не беше необходим за няколко часа безделие, така че под него хората да виждат преструвки и да слушат измислици: колко хора биха могли да бъдат събрани и поставени под него, които сега нямат къде да подслонят главите си или не живеят, но съсипват живота си в нечисти, нездравословни, порутени и застрашаващи пропадане жилища! И тогава тук няма да има фалшиви актьори, които издават измислени възклицания на страстите, а непресторени актьори на един непретенциозен спектакъл ще издигат възклицания на благодарност към небесата, а самите камъни ще провъзгласяват истинската добродетел на човеколюбието. Ако носителят на това рядко чуждестранно облекло се съгласи да го размени с обикновени местни, той ще бъде облечен прилично и ще помогне на много от нас да разменят парцали за дрехи. Ако от тази маса се премахне едно ястие или напитка, от които събеседниците отдавна са отегчени, от това би било възможно да се създаде нов празник за няколко, сега гладни и жадни. Колко сладки или гръмотевични звуци има в двореца на разкоша в часа на радостта: толкова много биха могли да успокоят виковете и стенанията на бедствието, ако в този час бяхме изоставили изкуството и бяхме дали на бедността онова, което й беше обещано. Там играта на богатите се цени несравнимо повече от труда на бедните: и онези, които плащат тази цена понякога по-безспорно от заплатата на работник или дълг към заемодател, не мислят, че за тази цена биха могли да спечелят просперитета на бедно семейство и няколко благодарни сърца. От този светъл дворец човек би могъл да отнеме няколко „от многобройните му светилници, така че да остане светъл: но чрез това би било възможно да се напълни с маслото на утехата светилникът на живота, който се изчерпва от бедността и скоро може напълно да угасне“. – Ако в тези размишления по някакъв начин отгатвам душата на просяка: тогава помислете каква трябва да бъде неговата скръб, когато той усеща своето нещастие, вижда около себе си средствата, които могат да го спрат, и удобството да ги използва, но в същото време вижда, че те не искат да ги използват и не му е позволено да го направи; – стои сред течащата река на чуждото изобилие; но странна вода минава близо до устата му и го оставя жаден! По същия начин Евангелието в историята на Лазар смята, че най-мощната характеристика на неговото нещастие е, че той е бил в бедност на мястото на изобилието: „Гнилост лежеше пред портите му и той копнееше да се насити със зърната, които падат от ястието на богатия“ (Лука 16:20-21) 184. Който иска да изследва бедността в различни социални рангове, ще открие различни характеристики на страданието и нови стимули за състрадание: и в това изследване бедността на нашия ранг, мисля, ще изглежда на внимателните наблюдатели особено достойна за състрадателно участие. В други редици бедността често идва от мързел, от предприемчива алчност за придобиване, от прахосничество и следователно не е бедствие, а наказание: в ранга на слугите на Олтара почти универсалната част от нейната съставна бедност се превръща в бедност, обикновено чрез болест, старост или смърт на главата на семейството, който е осигурявал храна за себе си и него. В друг ранг сиракът и вдовицата могат поне да намерят убежище под осиротелия приют на своя баща и съпруг: в нашия ранг сирачеството и вдовството, дори болестта и старостта, блокирайки източника на храна, в по-голямата си част отнемат от просяка неговия дом, който според разпоредбите винаги трябва да принадлежи на истински служител на Църквата. Накрая, „този просяк извика и Господ чу” (Пс. 33:7). „Нека бедните видят и се зарадват!“ (Пс.69:33) Вярно е, че дори сега нашите бедни могат да видят в нас само приготовления за облекчаване на съдбата им; Те могат само да се радват на надежда. Защото средствата да се грижим за тях са ни предоставени само частично от филантропската ръка на правителството, но в по-голямата си част те все още са скрити в ръцете на частна филантропия. Ще се изпълни ли надеждата на бедните от тази страна и наистина ли ще се изпълни радостта им? Ще видят ли в участниците от същия ранг същия дух на братска любов и същата искрена загриженост за бедността на ранга, както за бедността на собственото си семейство? Ще видят ли чедата на Църквата вярата, провъзгласена от апостола, „чиста и непорочна пред Бога и Отца, за да посети сираците и вдовиците в тяхната скръб“ (Яков 1:27), и първо, сираците и вдовиците, изоставени от слугите на тази чиста вяра? Когато ходатайствате за тези вдовици и сираци, ще си спомните ли, чеда на вярата, че онези, от които са останали, прекараха и завършиха живота си в молитви за вас и в служене на спасението на вашите души? Смятате ли, че тези вдовици и сираци на вашите пастири не са получили наследство, а самите тези пастири не са събирали провизии за старост или болест, защото са посещавали „стадото Божие не в нужда, но доброволно, и според Бога по-малко от печалбата на неправедните, но усърдно“ (1 Петрово 5:2)? Желаете ли вашето изобилие, вашия блясък, вашите забавления, които наистина често правят неумереността нечиста - искате ли да поставите върху тях доброволен пречистващ данък на любовта към човечеството и любовта към бедността? Да се ​​надяваме, че Началото на делото е добро в нас и ще го изпълни чрез Неговата благодат, чрез инструменти, угодни на Него. Нека Му благодарим за началото: нека Му извикаме за завършека. "Търсете Бога и душата ви ще живее." „Като чу“ – и ще чуе отново – „бедният Господ, не презирай оковите Му“ (Пс. 69:33-34). амин В катедрата изд. 1823 тези думи не съществуват. Може да се интересувате от: