357. Беседа в день Благовещения Пресвятой Богородицы

(Prehovorené v Chudovskom kláštore 25. marca; vytlačené v Dielach Svätého Otca 1859 a v zbierke 1861) Prvý človek je zo zeme, prsteň, druhý človek, Pán je z neba (1. Kor. 15:47). Navrhujem na zamyslenie výrok svätého apoštola Pavla o prvom a druhom človeku a prečo to teraz navrhujem, je možné vidieť zo samotnej úvahy. "Prvý človek je zo zeme, je krúžkovaný, druhý človek je Pán z neba." Kto sa myslí menom prvej osoby? – Je prirodzené rozumieť praotcovi Adamovi. V tele ho Boh Stvoriteľ vzal z pozemského prachu: a hoci bol zároveň duchovný, pretože mu Boh z Jeho úst vdýchol do tváre dych života, no potom jeho duchovnosť bola zatemnená a oslabená hriechom, obmedzená, potláčaná a prikrytá telom; a preto stratil právo byť nazývaný duchovným a právom dostal hanlivé pomenovanie „pozemský“. Kto sa myslí menom druhej osoby? – Druhou osobou v poradí stvorenia bola Eva, ale výrok Apoštola sa na ňu, samozrejme, nevzťahuje. Nie je z neba, ale z Adamovho rebra a nebol stvorený na nadvládu, ale na pomoc a poslušnosť Adamovi; a pretože ho na chvíľu ovládla a vtiahla do hriechu, bola mu dokonca vydaná ako rozkazovacie vlastníctvo. Chcete hľadať druhú osobu v poradí prirodzeného pôvodu od prvej osoby? - Prejdite storočiami a tisícročiami, preskúmajte tisíce a milióny ľudí, pozorne sa pozrite na vyvolených a vysokých medzi nimi: nenájdete druhého človeka, o ktorom by Apoštol kontemploval a chcel by nám ho ukázať; medzi nimi nie je žiaden „muž Pána z neba“. Prorokovi sa zdalo, že takých ľudí našiel: ale čoskoro videl, že sú to duchovia. „Az reh: vy ste bohovia a všetci ste synmi Najvyššieho, ale umierate ako ľudia“ (Ž 82:6-7). Čo sú tieto tisíce a milióny Adamových synov? - Všetci sú ratolesťami prvého človeka, teda všetci s ním rovnakej povahy, všetci ako on sú pozemskí, všetci ako on sú infikovaní vredom hriechu, všetci ako on musia platiť „daň“ za hriech (Rim. 6:23) telesnou smrťou, dočasnou a duchovnou smrťou, ktorá sa môže stať večnou. Tu narážame na hrozivú otázku: čo by sa malo stať s prvým pozemským človekom a všetkými jeho ratolesťami, ku ktorým všetci patríme? Dokáže sa človek, ľudská rasa sama vyliečiť zo smrteľnej infekcie hriechu, ktorá prenikla do samotnej prírody? - Nemôže. Strom môžete zlomiť alebo nasekať pri koreni; uschne a uschne: ale potom ho už nemôžeš urobiť zeleným, kvitnúcim, plodným; To si vyžaduje tvorivú silu. Rovnako ani strom ľudského pokolenia, zlomený v koreni hriechom, nemôže priniesť kvet a ovocie pravého, duchovného života: na to je potrebná tvorivá sila. Preto jeden z najlepších synov pozemského Adama volal k Bohu: „Stvor vo mne čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mojom lone“ (Ž 50:12). To znamená: Uvedomujem si nečistotu svojho srdca; ale nemám dosť sily na to, aby som to vyčistil; vyžaduje si to nielen nápravu, ale aj opätovné stvorenie: Ty opäť „tvoríš vo mne čisté srdce“, Bože! Priznávam sa vinným z hriechu: a nenachádzam v sebe prostriedky na obnovenie stratenej spravodlivosti: Ty, bezhraničný v pravde a milosrdenstve, „obnovuješ ducha spravodlivosti“ v mojom vnútri. Modlitba proroka Dávida za obnovu srdca a za vnútornú obnovu ducha by mala byť univerzálnou modlitbou synov pozemského Adama, pretože len povrchne spoznávajú seba a hlbokú ujmu svojej prirodzenosti a jej aktivít. Ale nikto z nich, bez zvláštneho zjavenia Boha, nemohol pochopiť, ako sa táto modlitba môže naplniť, ako môže byť život a svätosť naplnený milosťou vnesený do človeka, ktorý nie je len nakazený a poškvrnený hriechom, ale aj umŕtvený, ako môže byť niekto navždy odsúdený večnou spravodlivosťou oslobodený od tohto odsúdenia bez urážky večnej spravodlivosti, ako sa človek s prílevom tvorivej sily môže stať „novým stvorením“. "(2. Kor. 5:17), keďže ide o jednu a tú istú osobu. Toto, ako hovorí Apoštol, je "tajomstvo od vekov skryté v Bohu" (Ef. 3:9), "tajomstvo skryté od vekov a pokolení" (Kol. 1:26). Apoštol však hlása aj zjavenie tajomstva skrytého v Bohu po stáročia. „Teraz,“ hovorí, „sa zjavil svojim svätým“ (Kol. 1:26). A tento deň, požičiavajúc si slovo od apoštola, v kostole slávnostne spieva: „deň našej spásy je hlavná vec a od nepamäti prejav sviatosti: Boží Syn je Syn Panny“ 878. A toto je „druhý človek, Pán z neba“, vyjadrený apoštolom v korešpondencii s „prvým človekom zo zeme“, ktorý dopĺňa a rieši jeho osud a mení neblahý osud na požehnaný. Ježiš Kristus je „človek“ z ľudskej prirodzenosti, prijatý od Najsvätejšej Panny, očistený Duchom Svätým; a spolu je „Pán z neba“, podľa Božskej prirodzenosti, ako jednorodený Syn Boží, jednopodstatný a tróniaci s Otcom, ktorý zostúpil z neba, aby sa zjavil na zemi ako Bohočlovek a zjavil v sebe živé zmierujúce spojenie Božstva s ľudstvom. Je „druhým človekom“, ktorý obchádza milióny ľudí, ktorí nie sú v súlade s prvým človekom stojacim na zostupnom rebríčku prirodzených zrodení, nie je oslobodený od hriechu, je „druhým človekom“ bez ďalších, pretože je jediným medzi ľudskou rasou, ktorý je v súlade s „prvým človekom“, pochádzajúcim od Boha priamo, zázračne, nedotknuteľný hriechom, odhaľujúci v sebe nový zdroj milosti pre ľudskú rasu. „Pán z neba“, ktorý sa stal „človekom“, prostredníctvom viery uvádza do ľudstva milosťou naplnený božský život ducha, svetla, čistoty a svätosti, pred ktorým temný telesný život hriechu slabne a umiera. Vzal na seba všetko, čo patrilo prvému človeku, okrem hriechu, prijíma svoju vinu aj svoje smrteľné odsúdenie a s tromi dňami smrti na kríži, ktoré spoluprítomnosťou Božského, nie menej ako večnosť, uspokojuje pre vinníka večnou spravodlivosťou; a krížom odstraňuje ohnivú zbraň, ktorá bránila vstupu človeka do neba. Tak ako hriech, ktorý hlboko poškodil prirodzenosť človeka, urobil ho starým, porušiteľným, ba dokonca mŕtvym, nemohol zničiť jeho bytosť a osobnosť: potom Pán vliatím z neba na túto bytosť, na túto osobnosť, Svoju tvorivú silu, Svojho Ducha, tak ako nad vodou prvého stvorenia, plávajúc nad vodou krstu, oživuje starého človeka z neba na nové stvorenie, schopného telesného života, na telesnú podobu Boha. Keď takto uvážime črty prvého človeka, zaprášeného zo zeme, a druhého človeka, Pána z neba, nemôžeme si pomôcť, bratia, aký katastrofálny by bol osud prvého, keby mu druhý neprišiel na pomoc. Myslime na to, že všetci sme prirodzené vetvy človeka, zaprášené od zeme, a že teda jeho katastrofálny osud je aj naším nevyhnutným osudom, ak sa neuchýlime a úplne sa neodovzdáme Pánovi, ktorý prišiel na zem, aby nás zachránil z neba; ak sa k Nemu nepriľneme vierou v Neho, láskou k Nemu, nasledovaním Jeho učenia a príkladu a plnením Jeho prikázaní. Nenechajme sa zviesť brilantnými duchmi Adamovho telesného, ​​zmyselného a vášnivého života. Duchovia čoskoro zmiznú: sklamanie zvedených bude trpké: a ak sa včas nespamätáme, nepadneme na chvíľu z neba na zem, ale zo zeme navždy do priepasti pekla. Milujme Kristovu pravdu; hľadať život v Kristovi. Ak to na začiatku nie je bez smútku, tak je to donekonečna radostné a blažené. „Ako sme si obliekli obraz zeme, oblečme sa aj do obrazu neba“ (1. Kor. 15:49). Amen. Mohlo by vás zaujímať: