357. Беседа в день Благовещения Пресвятой Богородицы

(ილაპარაკა ჩუდოვის მონასტერში 25 მარტს; დაბეჭდილია წმინდა მამის თხზულებებში 1859 წელს და 1861 წლის კრებულში) პირველი ადამიანი არის მიწიდან, ბეჭედი, მეორე ადამიანი, უფალი არის ზეციდან (1 კორ. 15:47). დასაფიქრებლად ვთავაზობ წმიდა პავლე მოციქულის გამონათქვამს პირველი და მეორე კაცის შესახებ და რატომ ვთავაზობ ახლა ამას, ეს თავად ასახვით ჩანს. "პირველი ადამიანი არის მიწიდან, ის არის რგოლი, მეორე ადამიანი, უფალი არის ზეციდან." ვინ იგულისხმება პირველი პირის სახელში? – ადამის წინაპრის გაგება ბუნებრივია. იგი სხეულში მიწიერი მტვრისგან აიღო შემოქმედმა ღმერთმა: და თუმცა იმავდროულად სულიერიც იყო, რადგან ღმერთმა პირიდან მის სახეს სიცოცხლის სუნთქვა ჩაუბერა, მაგრამ შემდეგ სულიერება დაბნელდა და დასუსტდა ცოდვით, შეზღუდვა, დათრგუნვა და ხორცით დაფარული; ამიტომ მან დაკარგა სულიერი წოდების უფლება და სამართლიანად მიიღო დამამცირებელი სახელი "მიწიერი". ვინ იგულისხმება მეორე პირის სახელში? – შექმნის წესით მეორე პირი იყო ევა: მაგრამ, ცხადია, მოციქულის ნათქვამი მასზე არ ვრცელდება. ის არ არის ზეციდან, არამედ ადამის ნეკნიდან და შექმნილია არა ბატონობისთვის, არამედ ადამისთვის დასახმარებლად და დასამორჩილებლად; და იმის გამო, რომ იგი ერთი წუთით ბატონობდა მასზე და მიიყვანა იგი ცოდვაში, იგი გადაეცა მას, როგორც მბრძანებლური საკუთრება. გსურთ მოძებნოთ მეორე პირი პირველი პირისგან ბუნებრივი წარმოშობის მიხედვით? - გაიარეთ საუკუნეები და ათასწლეულები, გადახედეთ ათასობით და მილიონობით ადამიანს, დააკვირდით რჩეულებს და მათ შორის მაღალს: ვერ იპოვით მეორე ადამიანს, რომელსაც მოციქული ჭვრეტს და სურს გვაჩვენოს; მათ შორის არ არის „უფლის კაცი ზეციდან“. წინასწარმეტყველს ეჩვენა, რომ მან იპოვა ასეთი ხალხი: მაგრამ მან მალევე დაინახა, რომ ისინი მოჩვენებები იყვნენ. „აზ რეჰ: ღმერთები ხართ და ყველანი უზენაესის ძენი ხართ, მაგრამ ადამიანებივით კვდებით“ (ფსალმ. 82:6-7). რა არის ადამის ეს ათასობით და მილიონი ძე? - ყველა მათგანი პირველი ადამიანის ტოტებია, ამიტომ, ყველა მასთან ერთნაირი ბუნებით, ყველა, მისნაირი, მიწიერია, ყველა მისნაირი ცოდვის წყლულით არის დაავადებული, ყველა მის მსგავსად ცოდვას „გადასახადი“ უნდა გადაუხადოს (რომ. 6:23) სხეულებრივი სიკვდილით, დროებითი და სულიერი სიკვდილით, რომელიც შეიძლება მარადიული გახდეს. აქ ვხვდებით საშინელ კითხვას: რა უნდა დაემართოს პირველ მიწიერ ადამიანს და მის ყველა შტოს, რომელსაც ჩვენ ყველანი ვეკუთვნით? შეუძლია თუ არა ადამიანს, შეუძლია თუ არა კაცობრიობას განკურნოს თავი ცოდვის მომაკვდინებელი ინფექციისგან, რომელიც შეაღწია ბუნებაში? - არ შეიძლება. შეგიძლიათ დატეხოთ ან დაჭრათ ხე ფესვთან; გახმება და გაშრება: მაგრამ მერე ვეღარ გაამწვანე, აყვავებული, ნაყოფიერი; ამას შემოქმედებითი ძალა სჭირდება. ანალოგიურად, ცოდვისგან ფესვიდან გატეხილი კაცობრიობის ხეს არ შეუძლია გამოიტანოს ჭეშმარიტი სულიერი ცხოვრების ყვავილი და ნაყოფი: ამის წარმოებისთვის საჭიროა შემოქმედებითი ძალა. ამიტომ მიწიერი ადამის ერთ-ერთი საუკეთესო ვაჟი შეჰღაღადა ღმერთს: „სუფთა გული შექმენი ჩემში, ღმერთო, და განაახლე მართალი სული ჩემს მუცელში“ (ფსალმ. 50:12). ანუ: მე ვიცი ჩემი გულის უწმინდურება; მაგრამ მე არ მაქვს საკმარისი ძალა, რომ გავასუფთავო; ის მოითხოვს არა მხოლოდ გამოსწორებას, არამედ ხელახლა შექმნას: შენ ისევ „შექმენი ჩემში სუფთა გული“, ღმერთო! მე ვაღიარებ ჩემს თავს ცოდვაში და ვერ ვპოულობ საკუთარ თავში დაკარგული სიმართლის აღდგენის საშუალებას: შენ, უსაზღვრო ჭეშმარიტებითა და წყალობით, „განაახლე სიმართლის სული“ ჩემს შინაგანში. დავით წინასწარმეტყველის ლოცვა გულის აღდგენისა და სულის შინაგანი განახლებისთვის უნდა იყოს მიწიერი ადამის შვილების საყოველთაო ლოცვა, რადგან ისინი ზედაპირულად აღიარებენ საკუთარ თავს და მათი ბუნებისა და მისი საქმიანობის ღრმა დაზიანებას. მაგრამ ვერც ერთმა მათგანმა, ღვთის განსაკუთრებული გამოცხადების გარეშე, ვერ გაიგო, როგორ შესრულდებოდა ეს ლოცვა, როგორ შეიძლებოდა მადლით აღსავსე სიცოცხლე და სიწმინდე შემოეტანა არა მარტო ცოდვით დაინფიცირებულ და შებილწულ ადამიანში, არამედ მარადიული მართლმსაჯულებით სამუდამოდ მსჯავრდებული. "(2 კორ. 5:17), ერთი და იგივე პიროვნებაა. ეს, როგორც მოციქული ამბობს, არის "საუკუნოდ დაფარული საიდუმლო ღმერთში" (ეფეს. 3:9), "საუკუნიდან და თაობათაგან დაფარული საიდუმლო" (კოლ. 1:26). მაგრამ მოციქული ასევე აცხადებს ღმერთში საუკუნეების მანძილზე დამალული საიდუმლოს გამოცხადებას. "ახლა, - ამბობს ის, - გამოეცხადა თავის წმინდანებს" (კოლ. 1:26). და ეს დღე, მოციქულისგან ნასესხების სიტყვას, საზეიმოდ გალობს ეკლესიაში: „ჩვენი ხსნის დღეა მთავარი, უხსოვარი დროიდან კი ზიარების გამოვლინება: ძე ღვთისა არის ძე ღვთისმშობლისა“ 878. და ეს არის „მეორე ადამიანი, უფალი ზეციდან“, რომელიც მოციქულმა დააყენა „პირველ კაცთან მიწიერთან“ შესაბამისობაში, რომელიც ავსებს და წყვეტს მის ბედს და აქცევს უბედურ ბედს ნეტარ ბედად. იესო ქრისტე არის „კაცი“, ადამიანური ბუნებით, ღვთისმშობლისგან მიღებული, სულიწმიდით განწმენდილი; და ერთად არის „უფალი ზეციდან“, ღვთაებრივი ბუნების მიხედვით, როგორც მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, თანაარსებული და თანა-ტახტი მამასთან, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან, რათა გამოჩენილიყო დედამიწაზე, როგორც ღმერთკაცი და გამოავლინოს ღვთაებრივის ცოცხალი შემარიგებელი კავშირი კაცობრიობასთან. ის არის „მეორე ადამიანი“, გვერდის ავლით მილიონობით ადამიანს, რომლებიც არ შეესაბამება პირველ კაცს, რომელიც დგას ბუნებრივი შობადობის კიბეზე, ცოდვისგან თავისუფალი, - „მეორე ადამიანი“ შემდგომი ადამიანების გარეშე, რადგან ის ერთადერთია კაცობრიობას შორის, რომელიც შეესაბამება „პირველ ადამიანს“, რომელიც მოდის ღვთისგან პირდაპირ, სასწაულებრივად ავლენს ცოდვის მადლს, ავლენს ცოდვის ახალ წყაროს. რასის. „უფალი ზეციდან“, რომელიც „ადამიანად“ იქცა, რწმენით შემოაქვს კაცობრიობაში მადლით აღსავსე სულით, სინათლის, სიწმინდისა და სიწმინდის ღვთაებრივი ცხოვრება, რომლის წინაშეც სუსტდება და კვდება ცოდვის ბნელი ხორციელი ცხოვრება. აიღო თავის თავზე ყველაფერი, რაც პირველ ადამიანს ეკუთვნოდა, გარდა ცოდვისა, იგი იღებს როგორც მის დანაშაულს, ასევე მის მოკვდავ მსჯავრს და სამდღიანი სიკვდილით ჯვარზე, რომელსაც ღვთაებრივის თანაარსებობით, მარადისობაზე არანაკლებ, აკმაყოფილებს დამნაშავეს მარადიული სამართლიანობისთვის; და ჯვრით ხსნის ცეცხლოვან იარაღს, რომელიც აფერხებდა ადამიანს სამოთხეში შესასვლელს. ისევე, როგორც ცოდვამ, რომელმაც ღრმად დააზიანა ადამიანის ბუნება, გახადა იგი ძველი, ხრწნადი, მკვდარიც კი, არ შეეძლო მისი არსება და პიროვნება მოსპობა: მაშინ უფალი, ზეციდან ამ არსებაზე, ამ პიროვნებაზე შემოსვლით, მისი შემოქმედებითი ძალა, მისი სული, ისევე როგორც პირველი ქმნილების წყალზე, მცურავი ნათლობის წყალზე, აცოცხლებს ღმერთს ახალ ქმნილებას ძველ ადამიანში. მიწიერი, რომელსაც შეუძლია ზეციური ცხოვრება. ამგვარად თუ გავითვალისწინებთ პირველი ადამიანის, მიწიდან მტვრიანი და მეორე ადამიანის, ზეციდან უფლის თვისებებს, არ შეგვიძლია არ დავინახოთ, ძმებო, რა დამღუპველი იქნებოდა პირველის ბედი, მეორე რომ არ მისულიყო მის დასახმარებლად. ვიფიქროთ, რომ ჩვენ ყველანი ადამიანის ბუნებრივი შტოები ვართ, მიწიდან მტვრიანები და, შესაბამისად, მისი დამღუპველი ბედი ჩვენი გარდაუვალი ბედიცაა, თუ არ მივმართავთ და მთლიანად არ ჩავბარდებით დედამიწაზე ჩვენს გადასარჩენად უფალს; თუ ჩვენ არ მივამაგრებთ მას რწმენით, მისი სიყვარულით, მის სწავლებასა და მაგალითს მივყვებით და არ ვასრულებთ მის მცნებებს. მოდი, არ შეგვაცდუნოს ადამის ხორციელი, გრძნობადი, ვნებიანი ცხოვრების ბრწყინვალე აჩრდილები. აჩრდილები მალე გაქრებიან: მაცდურის იმედგაცრუება მწარე იქნება: და თუ დროზე გონს არ მოვედით, ცოტა ხნით კი არა ზეციდან დედამიწაზე, არამედ მიწიდან სამუდამოდ ჯოჯოხეთის უფსკრულში ჩავვარდებით. გვიყვარდეს ქრისტეს ჭეშმარიტება; ქრისტეში სიცოცხლის ძიებაში. თუ თავიდანვე მწუხარების გარეშე არ არის, მაშინ ის უსასრულოდ მხიარული და ნეტარია. „როგორც შევიმოსეთ მიწის ხატი, ჩვენც შევიმოსოთ ცის ხატი“ (1 კორ. 15:49). ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: